《念佛镜》序

无为子杨杰述

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业转轮生死，彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！

阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何！夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也，世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！

晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉！

然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为叙引。

熙宁九年丙辰仲秋

念佛镜卷上

沙门善道、道镜共集

详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿渐之五乘，接圣凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号。故乃人天共仰，凡圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径。行门省略，功德甚深。自古名贤，尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将；道绰、道珍命尽，仙云引去。或男或女，现祥瑞者一一难陈；若僧若尼，感慈光者重重无尽。传记具明，不劳广录。今《念佛镜》者，照明念佛之人永断疑惑者也。依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文。总有一十一门，览者详焉。

一、劝进念佛门

二、自力他力门

三、念佛得益门

四、已得往生门

五、校量功德门

六、校量斋福门

七、疑谤得罪门

八、誓愿证教门

九、广摄诸教门

十、释众疑惑门（复分六门）

十一、念佛出三界门

第一　劝进念佛门

夫佛者三界大师，四生慈父，归信者灭罪恒沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心。若当无信，空无所获。是故经言“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称“如是”，信也；后曰“奉行”，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又，“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又，“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。

问云：既言道信，未知信何等法？

答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心犹如深栽果树，树根深故，风吹不动；后著果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉，广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：“十住菩萨一起信心念佛已后，纵逢恶缘，丧身断命，宁当即死，不退信故。”《维摩经》云：“深信坚固，犹如金刚；法珍普照，如雨甘露。念佛之人，要须深信。”

又，《无量寿经论》云：“念佛有五种门。何者为五？一者礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者作愿门，所有礼念功德唯愿求生极乐世界；四者观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者回向门，但念佛礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。”此是《无量寿经论》中念佛法门。又，彼《论》云：“有四种修行。何等为四？一者长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转。二者敬处修，正向西方，专想不移。三者无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪瞋烦恼杂恶来间。四者无馀修，无馀杂善而来间。何以故？杂善修道，多劫乃成，由自力故。唯专念佛，一日七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无馀修。”又准《观经》中勤念佛人，“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来，不生退转，故名至诚心。深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心。回向发愿心者，所有礼念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中上品上生法。又，《文殊般若经》：“不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。”此是《文殊般若经》中念佛往生法。又，《阿弥陀经》云：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

问曰：若念佛一日往生净土，何须七日？

答曰：一日七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中上品往生法。又准《观经》：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。”此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。”并是下品往生法。

问曰：一种念佛，一念十念即下品下生，一日七日何故得上品上生？

答曰：一念十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又，一念十念，喻晚发心人；一日七日，喻早发心人。所以一念十念、一日七日，即生净土，位居不退，直至无上菩提。又，念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救，所有罪业，佛与灭却，所有病患，佛与差却，所有诸障，佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：“一切众生皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”修道之人，要勤念佛。《维摩经》云：“欲除烦恼，当修正念。”

第二　自力他力门

问云：论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

答云：如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，馀门修道，总为自力。

又问：自力修道，准佛经教，何时得成？他力修道，何时得熟？

答：自力，准佛经教，从初发心，经一大阿僧祇劫，始到初地；又经一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩萨，皆是自力。他力者，准念佛法门，《阿弥陀经》疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛往生净土，即是八地菩萨。何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。《阿弥陀经》中“众生生者，皆是阿鞞跋致”，既是阿鞞跋致，即是八地菩萨。

又问：自力他力如何？

答：喻自力者，犹如小儿，年始三岁，宅去京地，向经千里，遂遣小儿自行向京以求官职，无由得到。何以故？为幼小故。馀门修道亦复如是，要须多劫修道乃成，犹如小儿自力向京，不可得到，由自力故。言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象马车乘力故，不久到京，遂得官职。何以故？由他力故。念佛修道亦复如是，临命终时，乘阿弥陀佛愿力，如一念顷，往生西方，得不退地，犹如父母将象马车乘载小儿，不久到京，觅得官职。又，自力者，犹如贫人还与贫人家客作，用力虽多，得钱极少。馀门修道亦复如是，用力极多，功德极少，如似贫家客作相似。又，他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无量。何以故？为乘王力故。念佛亦复尔，为乘佛愿力故，用功极少，功德无边。一日七日专心念佛，速生净土，早证无上菩提，犹如王家客作相似。又，自力他力者，犹如蚁子寄在翅鸟之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高，受诸快乐。凡夫念佛亦复如是，乘佛愿力，速生西方，受诸快乐，犹如蚁子乘翅鸟力上山相似，此之他力。馀门修道，犹如蚁子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者犹如虾蟆，他力者犹如大龙。有诸虾蟆衔著龙鳞，龙带虾蟆速入大海，由念佛故，将于众生速到西方。又，自力者犹如凡夫脚足损坏，不能速行；他力者如转轮王飞腾虚空，往四天下，为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是，一念之顷，即得往生西方，住不退地。馀门修道，犹如陆地步行；念佛修道，犹如水路乘船。里数极多，而复不同。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过馀门百千万倍。

第三　念佛得益门

问曰：念阿弥陀佛往生殊胜净土，总得几许利益？

答曰：准《善道阇梨集》，念佛法总有二十三种利益。何者是？一、灭重罪障益；二、光明摄受益；三、大师护念益；四、菩萨冥加益；五、诸佛保护益；六、八部防卫益；七、功德宝聚益；八、多闻智慧益；九、不退菩提益；十、奉觐大雄益；十一、感圣来迎益；十二、慈光照触益；十三、圣友同赞益；十四、圣友同迎益；十五、神通空驾益；十六、身色殊姿益；十七、寿命长劫益；十八、得生胜处益；十九、面睹圣众益；二十、常闻妙法益；二十一、证无生法忍益；二十二、历事他方受记益；二十三、还归本国得陀罗尼益。此是西京《善道阇梨念佛集》中利益。

又准大行和上，念佛总有十种利益。何等为十？一则佛力，二则易作，三则功德最多，四则自他极喜，五则速得见佛，六则定得不退，七则定生极乐，八则更不离佛，九则寿命长远，十则与圣无异。

又准诸经，念佛往生总有三十种利益。何等是？一、灭除诸罪；二、功德无边；三、诸佛法中胜；四、诸佛同证；五、诸佛同护；六、十方诸佛同劝信念；七、所有疾患，念佛总除；八、临命终时，心不颠倒；九、念佛一法摄多法；十、命终之时，佛自来迎；十一、用少功德，速生净土；十二、华台中化生；十三、身黄金色；十四、寿命长远；十五、长生不死；十六、身有光明；十七、具三十二相；十八、获六神通；十九、得无生法忍；二十、常见诸佛；二十一、与诸菩萨共为伴侣；二十二、香华音乐，六时供养；二十三、衣食自然，长劫无尽；二十四、任运进道，直至菩提；二十五、常得少年，无有老相；二十六、常得强健，无有病时；二十七、更不重堕三涂地狱；二十八、受生自在；二十九、昼夜六时，常闻妙法；三十、住不退地。此依诸经念佛生净土，总有三十种利益。

又准《涅槃经》文：“有五百群贼为旷野劫盗，波斯匿王捉得已后，排其两目，断其手足，弃在坑中。时贼众中一人，曾向佛边闻说念佛救人苦难，遂转相教，齐心念佛。尔时诸贼同发愿言，三称佛名，眼目平复，手足如故。”所以知念佛利益不可思议。又彼经中说：“天竺国中有一优婆夷，信敬三宝，常好供养一切众僧。中有一比丘身患重病，良医诊瞻，须用人肉作臛服之，其病乃差。时优婆夷为敬三宝故，遂割身肉供养比丘。比丘食已，病即得差。其优婆夷身疮苦痛，不能忍受，即便念佛，苦痛总除，身疮平复如故。”所以知念佛利益不可思议。

又准《月灯三昧经》云，非但身疮平复，一切病苦痛患，专心念佛，病苦总除。故彼经云：“若遇垂死重病，苦痛逼迫，无可疗治，念佛三昧不舍，一切病苦悉除。”所以善导阇梨、大行和上在日，有数个疾病人念佛总差，自馀诸病念佛差者无量无边，不可具说。非但念佛病得除差，近来此处有人念佛，前后感舍利数粒，每常供养，故知念佛利益难思议。

第四　已得往生门

问：准《阿弥陀经》云：“若已生、今生、当生。”上来虽劝念阿弥陀佛，未知现今往生，许说多少数目得生已不？

答：准净土经云：“娑婆世界已有六十七亿不退菩萨念阿弥陀佛往生。他方国土亦复如是，往生者无量无边。”又准《华严经》云：“德云比丘念阿弥陀佛往生净土。”又准《阿弥陀经》，阿难、舍利弗等闻佛所说，欢喜信受，即得往生。又准《观经》，韦提希与五百侍女念阿弥陀佛往生净土，俱非菩萨、声闻往生。又，近来北都有绰禅师人，又有律师西京善道阇梨、怀感法师、大行和上并僧法会等数百馀僧人，念阿弥陀佛往生净土。非但僧等往生，西京、东京及馀诸处，有数个尼师得往生净土。非但尼得往生，西京、东都及馀诸处，亦有数个白衣贤者并优婆夷等念阿弥陀佛，临命终时，得好境界，往生净土。如是品类，不可具说，如往生传。此即是已往生者，有念佛法门，凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。

第五　校量功德门

问曰：准《阿弥陀经》中，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，未知何者是少善根？何者是多善根？

答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自馀杂善，总是少善根，唯有念佛一门是多善根、多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪，一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。又，自馀杂善是自力修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。”故知念佛一法即是多善根、多福德。

问曰：念佛一口能灭八十亿劫生死之罪，不知几许是劫？

答：一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石，厚薄纵广各四十里，忉利天上有诸天衣，轻重三铢为一分，取三铢天衣，三年一回，拂尽无石，总作微尘，乃为一大劫。有一个人广造罪业，或杀、盗、邪行、妄语、两舌、恶口、贪瞋、邪见、五逆不孝、诽谤大乘，一切恶业，堕地狱中，经八十亿劫，若念佛，生死之罪总皆消灭，还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫数，十千劫乃成一万劫，十万劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者，或有人一日念得二十万口，准《阿弥陀经》，一日七日念佛功德无量无边。由多功德往生净土，往生净土即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中，十方诸佛同皆赞叹不可思议。自馀杂善，思得畔际，算得头数，故名少善根，是可思议；念佛功德广大无边，非心所思，非口所议，是故经云“不可思议”。故知念佛一法是多善根，非馀善根所能及也。又校量念佛功德，分为三等：一、校量一念；二、校量十念；三、校量念一日七日。准《观经》中，念佛一口灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议，何况百劫？百劫功德尚不可思议，何况千劫？千劫功德尚不可思议，何况万劫？万劫功德尚不可思议，何况一亿劫乃至八十亿劫？功德不可知数，故言“不可思议功德”。所以《观无量寿经》中，广造五逆、谤方等经罪，临命终时，念阿弥陀佛十口，即生净土，此是下品下生法。一念功德尚自无量，何况二念乃至十念？准《观经》中，其人谤方等经，用常住僧物，广破诸戒，世间恶业尽造，临命终时，称念一口阿弥陀佛功德，所造罪业总皆消灭，尽往生净土。所以经言于一念中灭八十亿劫生死之罪，此是下品中生法。

又问：罪障既多，何故念佛十口乃能除灭多劫等罪？

答：十口佛名定能除灭多劫等罪。何以得知？举喻释者。譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日，烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪，念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障，由念十口阿弥陀佛功德，一切罪障总皆消灭。又，罪障犹如暗室，念佛犹如明灯。千年暗室，明灯才照，其暗悉除。念佛功德亦复如是，无量劫来罪障，由念阿弥陀佛功德，一切罪障悉消灭，故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

又，念佛十口功德尚自无边，何况有人一日念得十万口阿弥陀佛、一日念得二十万口阿弥陀佛者？一日念佛功德尚自无边，何况二日乃至七日念佛功德？准《阿弥陀经》，临命终时，疾则一日，迟则七日，念佛即往生净土。又云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世间户次相似，财宝多者作上上户，财宝少者作下下户。念佛功德最多者生净土作上上品，念佛最少者作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法；如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福德。自馀杂善，若望念佛，总是少善根、少福德，念佛法门实非馀门所及也。故知念佛一门是多善根、多福德。

又，念佛法准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法极理难闻，大王贵圣，岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转。于其中间，两度闻说念佛三昧。于后世时，得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故，遂得成佛。何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沈沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。

第六　校量斋福门

问：念佛法门亦复持斋已不？

答：念佛之法亦须持斋。大行和上一食持斋，长时无阙。

问：持斋得几功德？

答：《大云密藏经》《斋法清净经》《校量斋福利经》中所说，斋有五时。寅时斋者，得八万四千亿岁馀粮；卯时斋者，得八万亿岁馀粮；辰时斋者，得六万亿岁馀粮；巳时斋者，得四万亿岁馀粮；午时斋者，得五百日馀粮。午时后不得成斋，得罪，无一分功德。言馀粮者，馀则不尽，故言馀粮。今生多足衣食，皆是过去持斋所获。所以大行和上说：“念佛之人要须持斋。”又，譬如一日得粮食尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食乃至百亿千亿万亿八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。

第七　疑谤得罪门

问：赞叹念佛得何功德？诽谤念佛得何罪？

答：准《杂集经》说：“一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱；一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。”大行和上说：“人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。”

又问：阿鼻地狱如何庄严？

答：阿鼻地狱者，《观佛三昧经》说：“纵广正等八千由旬，七重铁城，七重铁网，有七铁幢，八万四千剑林，八万四千热汤，铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中。一人入狱，亦皆遍满；多人入中，亦复不窂。一堕此狱，长时受苦，无有出期，无有间隔。经八万大劫，然后得出，复堕畜生。”由谤念佛法故，堕地狱中，受无间苦。若不回心念佛，无间等罪无由得出；若能志诚念佛，无间等罪并皆消灭。又准《法华经》中，“见有读、诵、书、持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，即堕无间地狱。”何况谤念佛之人，其人罪重于谤诵经、读经、书经人百千万倍。

所以大行和上违情能忍，打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：“劫功德贼，无过瞋恚，甚于猛火，常当防护，无令得入。”猛火能烧世间诸珍宝，瞋心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。又，《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门生。”

又准《观经》：“赞叹他好，自得功德；以骂他恶，自得罪报。”何以得知？《报恩经》云：“均提沙弥为骂上座音声如狗吠，均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。”故知骂他还自得罪。又，《杂阿含经》中说：“有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华香气，逆风四十里闻香。”故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：“不说他人好恶长短。”唯专念佛，速生净土，不果沈沦。

第八　誓愿证教门

问：既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶？

答：大有保证。准《阿弥陀经》中，六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日七日称念阿弥陀佛，定得往生净土，一依此教，不生净土，诳汝，口中出舌已，便当坏烂，不还入口，此是六方诸佛以愿证处。

又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸法总持者，不取正觉；生我国土，不得三十二相者，不取正觉；十念成就，不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平一，有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。言正觉者，亦明菩提。若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。”此是阿弥陀立誓愿处。

又，《阿弥陀经》云，说经之日，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。又，本师释迦说，专念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经》中说：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，皆令入佛道。”此是释迦佛立誓愿处。

又，《观音经》云：“弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。”此是观世音菩萨发愿处。

又，善导阇梨在西京寺内，与金刚法师校量念佛胜劣，升高座，遂发愿言：“准诸经中，世尊说念佛一法得生净土，一日七日、一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖指一堂中像，又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。

又，大行和上言：“若有人能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯称佛，身唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛，能如是者，大行皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂，遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱，更不再出。”此是大行和上立誓愿处。

又喻誓愿犹如宝车。有诸宝车，多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失。王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土，早证菩提。若当无愿，所修行行，无由得成。故《阿弥陀经》“若有信者，应当发愿生彼国土”。

第九　广摄诸教门

念佛总持，辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便愿力智，无不具足。由念佛故，犹如如意宝珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故，灭除诸罪，即是持戒；恶法不生，即是忍辱；行住坐卧，念佛名字，不离心口，即是精进；深信不疑，志诚念佛，所生净土，不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛总持，辩才无碍。

又准念佛摄六度果报。何以？由念佛故，往生净土，衣食自然，财宝总足，即摄布施；由念佛故，往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故，往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱；由念佛故，当生净土，水、鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进；由念佛故，生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。

故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：“念佛一口，分作十六分功德。若有一人布施一世界众生，经三月，只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。

念佛镜卷上

念佛镜卷下

沙门善道、道镜共集

第十　释众疑惑门

问：诸有疑惑，请乞除断。如《般若》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”者，何以故念阿弥陀佛往生净土、得见如来？

答：《般若》遮不见如来者，为所有相貌及以音声，皆求人我，不求往生及无上菩提，故只行邪道，不见如来。《观经》《阿弥陀经》等，应当起想念及专称名号，不求人我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相音声以得为邪，此对十地已上菩萨。《观经》及《阿弥陀经》，观佛相好及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘、诸小菩萨。若望报身，观佛称名以将为正，无相为邪。若对法身所有，即论无相。又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以先见世尊。既见佛已，女即问佛言：“我最在先见佛不？”世尊言：“汝在后见。”天女白云：“我初来到，无一人来见佛者，何故在后？”世尊语言：“有须菩提在先入定，除去人我，观见法身，在天女前，故在先见。女为起人我心，观我色身，故在后见。”世尊为对彼天女，故说颂言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此颂即对外道，益当时不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道不见如来。今依《观经》等说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同《般若》。

问：《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生、中品三人二乘往生？

答：准《往生论》说，女人、二乘不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，《论》遮不生。二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人回心念佛，厌恶女身。

自此已下，名对法论，更分为六：

一、念佛对三阶门

二、念佛对弥勒门

三、念佛对坐禅门

四、念佛对讲说门

五、念佛对戒律门

六、念佛对六度门

第一　念佛对三阶门

问：三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床及过斋已不？

答：念佛法中，通许僧食及坐僧床并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子，堪受国王禄俸，堪受如来作荫。又，佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床及吃僧食，并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱不坐僧床、不吃僧食。彼边地下贱既是非修道，故此三阶亦非修道。

问：三阶称恶众生念佛，是好众生，为当亦是恶众生？

答：彼不是恶众生。何以得知？准《观经》云：“若念佛者，是人中芬陀利华。”此华者诸华中极好，若念佛者一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪，故是好众生；三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故。彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。

问：三阶法不许入寺，念佛法许入寺已不？

答：念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住；无上殊胜妙果，下恶众生不可得。

问：三阶法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是埿龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？

答：念佛法门见佛形像及经，并遣恭敬。何以故？准《报恩经》中所说：“释迦牟尼佛向忉利天为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来，至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：‘我将不久入涅槃，留汝久住世间教化众生。’”世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？又准《十轮经》云：“猎师被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。何以故？为相似故。”诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者，感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫，岂不敬耶？又，《华严经》云：“念佛三昧当得见佛，命终之后，生于佛前。彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像，令瞻敬故。”故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三阶难云：一切形像是埿龛，食来不合吃；一切牛驴是真佛，食来即合吃？一切形像是埿龛，衣服供养不合著；一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合损，一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处；自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？

问曰：三阶念地藏菩萨功德，多少如念阿弥陀佛？

答曰：念阿弥陀佛功德多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》：“有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。”《十轮经》云：“一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。”《群疑论》曰：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”何以故？佛是法王，菩萨为法臣。如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。

问曰：念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？若是一阶，容可是一乘；既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。”言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又，言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果，大乘初地，所以言无二。言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中，“唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。为佛一切智，当发大精进”，故知佛者，觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非馀乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶舍三阶法，归依和上念佛。

第二　念佛对弥勒门

问：念阿弥陀佛功德多少念于弥勒？

答：念阿弥陀佛功德多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多；弥勒现是菩萨位中，未超诸地，果未圆，故称念之者功德较少。

问：何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？

答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又，兜率天少时受乐，弥陀佛国中乐最胜故，名为极乐。长时受乐，无有限期，以是因缘胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说，一则身相胜，弥陀佛国众生生者，皆具三十二相；兜率天人则无此相。二则徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上男女杂居，不同菩萨。三则寿命胜，兜率天上寿命四千岁已还，却复来重堕阎浮提；弥陀佛国一去，直至佛果，更不再来。四则神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通，兜率天上人无神通。五则果报胜，弥陀佛国众生衣服、饮食、香华、璎珞一切供具，自然化成，不须造作，长时受用，无有穷尽；兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已，命欲终时，有五衰相：一则头上华萎，二则腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸掉举，不如极乐世界百千万倍。

问：当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果，何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？

答：弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生；人寿八万四千岁时，弥勒乃出。准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百馀年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生。归依西方，早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会说法，广度诸人，得阿罗汉小乘极果，若望大乘，始到初地。亿亿众生不逢弥勒佛，念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨。疾则一念十念，迟则一日七日，称念阿弥陀佛，即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说《弥陀经》之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生，岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人回心念阿弥陀佛。又，念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法止住百年，教化众生，故知念佛不可思议。

第三　念佛对坐禅门

问：念阿弥陀佛何如坐禅看心，作无生观？

答：念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：“譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作，随意无碍。”无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成。念佛之法，事理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死，终不能成。后时材木烂坏，虚费功程，无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫，无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德，如富儿造宅，立便成就。所以《观经》云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。”不同无生。何以故？又，《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。”不现前者，即是无生。既是十劫不得成佛，故知成佛迟。如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。

问：看心功德多少于念佛功德？

答：看心功德少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：“念佛一口，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿劫微妙功德。”一度看心，未知灭几许罪、得几许功德？不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土，故知少于念佛功德百千万倍。

问：念佛往生，得何果报？无生观成，得何果报？二种何者为胜？

答：念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法。无生观成，生长寿天，经八万大劫，还堕恶道。无生观万中无一得成就者，为不时宜；假令得成，生长寿天，不出三界。克实而论，不如净土百千万倍。

问曰：准无生观，唯遣看心。其心为赤、为白、为青、为黄？观者为当成不成？

答曰：无生看心，非青、非白、非赤、非黄，亦不言成不成。心不相貌，复无成就，虚费功夫，徒劳何益。难云：看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用。看心之时亦得道者，看衣不著不废寒，看心之时亦不得果。又准《像法决疑经》说，坐禅不是末法时。何以故？彼经云：“佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。”准《法王本记》：“入末法来二百馀年，是念佛时，不是坐禅时。”所以大行和上在日，数个禅师门徒从和上教授，回心念佛者多。

第四　念佛对讲说门

问：念阿弥陀佛功德多少于闻经功德？

答：念佛功德多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人，无恶不作。由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识为说十二部经。彼人闻已，灭除千劫等罪。闻经力小，地狱犹未灭得。智者教念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。

问：读经功德多少于念佛功德？

答：读经功德亦少于念佛功德。大行和上说：“不念佛修行，读经犹如读药方，念佛犹如服药。读药方病即难除，服药病则易差。”读经修道功德亦少于念佛功德，念佛正是修道，以此事故，功德最多。

问：讲经功德多少于念佛功德？

答：讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝。数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德。用宝虽不多，能济身命，得功德无量，明知少于念佛功德百千万倍。又，讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量，为受礼拜供养，大损果报。所以《论》云：“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”故知讲经功德亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我。讲论之者，口虽说法，心多计我，不起我者，万中无一。所以《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。”由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有怀感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。

第五　念佛对戒律门

问：念佛功德多少于持二百五十戒、五百戒等功德？

答：念佛功德多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地。准《弥陀经》，若一日七日念阿弥陀佛，往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说：“如今不是持戒时，是念佛时。”何以得知？准《像法决疑经》说，本师灭度，“正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”自从佛入涅槃已来，准释迦碑文，已有一千七百馀年，入末法来二百馀年，故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准戒经文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果。纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人粗，数多难持。若望念佛，数少易行，得多功德。

问：念佛得益多少于持戒得益？

答：念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》破初篇戒，取长寿诸天计人间九百一十五俱胒六百万岁堕地狱。准戒文中，有五篇七聚，依校量，第一篇重，校量第二篇一倍；第二篇重，校量第三篇一倍；第三篇重，校量第四篇一倍；第四篇重，校量第五篇一倍。第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利，准破戒罪无量无边，持戒万中无一，故知损多益少。念佛一口，除八十亿劫生死之罪，所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文：“下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。”故知破戒罪亦得消灭。又准《群疑论》中说，“破戒者护，复失道者导，盲冥者眼。”故知念佛纯益无损。承前北都有律师，舍戒律业，回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛往生净土。故知念佛门，持戒苦行不及也。

第六　念佛对六度门

问：念佛功德多少于六波罗密？

答：念佛功德多六波罗密百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：“念定总持人，自求生净土。”总得往生，一切不问。

问曰：有人复疑念佛犹如口打鼓，如何解释？

答曰：亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成。若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提。若无心口，无由往生，所以如口打鼓。

问：何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？

答曰：念弥陀者，本师教念，然始解修。犹如父母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔，本师说经，殷勤劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提。将念佛名，称为难事，本师自说我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。本师释迦自亦念佛，劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛，又复念佛，犹如父母多诸子息，当居俭处，将去遂丰，然始养得，不被饿死。本师亦尔，为娑婆浊恶，不堪久住，恐畏沈沦，堕于地狱，将诸众生，同归净土，受诸快乐，不被沈沦，是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：“十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。”故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。

问曰：何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？

答曰：现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈。又，十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深，于现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多。又，十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得。又，十方净土中，弥陀净土最近。十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛，不念馀佛。

问曰：何故念佛是一法，乃能广摄诸门？

答曰：念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说，龙女为献宝珠，速得成佛。虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：“念定即总持，包含一切法。”故一法中乃含诸法。

第十一　念佛出三界门

问曰：净土为出三界，为在三界中？

答曰：净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者欲界，从此阎浮，上至六天，总名欲界。二者色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界。三者无色界，又有四天，空处乃至非想非非想处天等，总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天，向下即是无间地狱。人在中间住，犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，常有生老病死忧患如是等火，炽然不息。”是故韦提希厌娑婆世界五浊恶处。何等为五？一者劫浊，谓疫病、饥馑、刀兵等劫；二者烦恼浊，一切众生多诸烦恼；三者命浊，寿命短促；四者见浊，诽谤不信；五者众生浊，无其人行。又有地狱、饿鬼、畜生盈满，不善聚集，是故遣厌，欣乐西方极乐世界。所以经云：“能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群盲类。能开甘露门，广度于一切。”又，《论》云：“超出三界狱，目如青莲叶。声闻众无数，是故稽首礼。”又，《往生论》云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”又准《群疑论》中说：“净土竖超三界，横截五道，一得往生，更不堕三界牢狱，直至无上菩提。”故知弥陀净土定离三界，不在三界之中，所以念佛法门顿出三界。若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一、心唯有信；第二、口唯有念；第三、身唯有敬。不问有人无人、尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就；不议他人长短，说食数宝，唯口念佛，声声不绝，名为念成就；不堕贪瞋等烦恼及斗乱、打骂、怨恨、嫉妒、杀盗淫妄，是堕三涂因，与念佛法不相应。故唯有信念佛，不拣道俗，不问男女贵贱，不问罪有轻重，唯信为本。若成就者，万病皆差，不假世间医药；万善自成，不假世间教经。顿能成就其万善行事，非是己能，亦非修行力。若据经文，从凡位至初地，经一大阿僧祇劫；若三宝力，不假多劫。又依经文，闻说阿弥陀佛，乃至一心一念，欢喜踊跃，志心回向，即得往生，住不退地。《法华经》云：“诸有智者，以譬喻得解。世间之中，唯有母力能令其子身得安隐。出世间中，唯有诸佛能令众生出三界苦，得生净土，见佛闻法。”又依经文，佛有慈悲喜舍。慈能与乐，悲能拔苦，不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦。若问，即不名大慈悲。又如其母，世间之母于子有种种苦，终不辞劳，无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣大悲，不问怨亲、道俗、男女，平等普皆救。救护何等苦？世间之苦与地狱苦百千万倍，诸佛即救。况人中极轻，若不相救，即与经教相违。人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除。信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不差，千无一信者。纵有信者，不过旬月，寻即还退。不见经文以不知未来之苦，其心不定，现在之苦复不得灭，众生谤起？又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有异行，与国王相应者，头发即落，袈裟著身，亦无戒行。在世间内，上至国王，下至父母，皆反致敬。是谁之力尽？岂不是三宝之力？世间之内，亦有不问贵贱、男女，皆令自在，衣食自然，见者恭敬，不辞劳倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知，不信之人，如盲如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退，日日之中，心眼自开。转加作意，并与经教相应。行住坐卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经论，并与心行相应，转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子，不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言，令他起谤。非是谤人，直谤于佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法，为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等咸生惊疑及有诽谤者，以是义故，诸佛再三悬知末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛语，自无善可得住不退转地。皆《弥陀经》语。若不作业，自障圣道。彼此经教皆是佛说，自修行之教，善神护助之法。深生信敬，修行不舍，诸佛护助。复是诸佛本愿力教，现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉！

若见此经文，再三思量，审有经教方始相应。念佛戒行断除法门，但能决定深信、至诚不退者，念念不绝，声声唤佛，不问道俗、贵贱、贫富、好丑、男女、罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父母，亦无救处，不得往生。唯有信心成就，诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生，不问大小、善恶之心，多少皆知。若有人信佛大慈大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障，发心悔过，并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈大悲。如世间母，见子在粪秽中及饥寒、苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德是小。慈母于子尚不辞疲倦，诸佛大慈大悲，与救百千万倍。不唯救世间之苦，能救生死大苦，是故世间有能信者即救，亦不问罪有轻重。谨依《法华经》文，佛言：“一切众生皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”又不问道俗、男女、贵贱、老少、好丑、贫富及罪轻重。以是义故，唯论信者，能悔过者，深信成就，声声不绝，念佛名字。经云一切诸佛共所护念，皆得不退转，又云难信希有之法，唯取信心，不云罪人，亦不得言女人不得往生，唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有轻重，是病皆除，是罪皆灭。不论远近，唯取信心，顿断疑惑，顿觉念佛，如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛各各出舌证明，即知过去、未来、现在众生闻者，并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌，遍覆三千大千世界，为作证明，有能信者，不言怨亲。《观经》云：“念一口阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之罪。”又经云：“一切诸佛共所护念。”诸佛慈悲，等心普救，不问道俗，悔过回向发愿，定不过时，是名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不灭，无病不差，无苦不除，无忧不喜。惊怕之者，寻即自定，昼夜精进，忍辱成就，戒即不破。睡即策勤，亦不疲倦。所出言语，一依正教，令人乐闻。所行之行，故用孝养之，人皆仿习。如是等中，心贞志节，自在无碍，非是己能修习力，皆是世尊慈悲力也。若有人闻，即悔即学，即行即念佛，是诸佛力，能信之人方始觉知。

第一身业。不得杀盗淫，亦不得打害他一切众生，亦不得触世间细滑好华、绫罗锦绣、缯彩绯紫等。纵逢严寒，随寒即死，终不再著。此物能障当来业道，能沈没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨，令人起爱心。女子著好衣，出入游行，好涂妆粉，令放逸多，男子数数频看不舍。父母多忧，便起瞋怒；兄弟怀愁，起大瞋怒。世人略见，即生疑谤；师僧若见，即破净戒；贼人见时，即起盗心。如是等障，皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不著好衣，孝行俱成，身行正行，礼赞不亏。回旋出入，不得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼。若坐，不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老病不在此例。若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老病及困时即暂得。苦励策勤，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日增。若不行依，即名放逸。不信之人，罪复不灭，万事不成，何况病苦？亦不得往生。

第二口业。不得饮酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、糗面、乳酪、酥蜜、粳糯世间上味饭食。如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语，如是等语，若欲说时，无有尽期。但是闻人善恶言语，皆不得说。此是无尽无益斗诤，语多著魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应，不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活。声声不绝，念佛不移。唯急唤大作声，复须分明道字。此教犹如小儿唤母，急急不得散外去恶缘。此是定心坐禅念佛。定各有多门，道俗但得心清净，不问男女、贵贱，唯取信敬。孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相证明不虚。又云：能信专念不舍之人，一切诸佛共所护念。此是《弥陀经》文，现在流行，处处不绝。

第三意业。不得非理贪痴，不得心生疑谤，不得心生诅诟怨，不得心生杀、盗、淫、妄想恶缘，不得心生我慢贡高，轻蔑他人，自是非他，耽财爱色。若起如是之心，放逸自恣，诈瞋虚喜，不实之心，诸佛必知，不来相救。如有道俗、贵贱、贫富，皆须平等，不问怨亲，与佛教相应。若无此心，发露忏悔，尽形为期，死生不移。如是等人，前念回向，后念即觉。如子忆母，养子不辞劳倦，不避辛苦，寻即往看。若能如是者，始大慈悲，意业清净平等如虚空。

三业六根如是等行依戒律如法修行，所违触者，不可一一具陈。唯愿正念正回向慈悲，深信决定，至诚不退。若与言教不相应，纵令念佛，共不能救，罪亦不灭，病苦难除。贪财败德，及祸之基；取之非理，为恶之本。一切恶誓愿断，一切善誓愿修，恒沙功德誓愿满，无上佛道誓愿成。

弟子（某甲）等，稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉一切贤圣，受弟子等请，来入道场，证明弟子今日今时，蒙善知识教，弟子发露忏悔，未觉悟时及觉悟已来，于其中间，三业造罪。身业不善，杀害众生不可知数，偷盗财物广若恒沙，淫欲炽盛污诸净行；口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，斗乱无边；意业不善，贪名求利如海吞流，瞋恚猛火烧诸功德，十恶业罪无明所作。自作教他，见闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。愿佛慈悲，证明摄受，莫违人愿，今日今时，所忏诸罪，随忏即灭。弟子持此念佛功德，报恩家债主恩，受取功德，近相舍离，同生净土。志心归命顶礼阿弥陀佛！

从来生死界，未识佛僧时，

所造众恶业，因此愿消灭。

尘含佛刹土，刹中过现佛，

我以三业净，久住刹舍中。

凡圣虔诚者，皆知净国土，

喜心咸顶礼，普礼念佛人。

书此念佛镜，喜集无上因，

回向众生类，共生安乐国。

从今至圆满，在在受生时，

常忆于宿命，不转念佛人。

净土往生不易闻，顿超沙劫证玄门。

子呼慈父须来至，但虑称心恐不真。

修西方十二时

平旦寅，被衣出户整心神。合掌焚香望极乐，殷勤遥礼紫金身。

日出卯，不应念佛论多少。安在专心系一缘，勿为妄境相侵扰。

食时辰，念佛先须伏我人。若将念佛恃人我，何始何成净土因。

禺中巳，进修净土须决志。如餐甘露自知甜，且莫谤人道不是。

正南午，想念吾师如目睹。无边业障自然消，岂要云为枉辛苦。

日昳未，浩浩生死诚堪畏。不取西方速疾门，尘沙劫海须沈坠。

晡时申，急急须持净土因。阗健不能勤念佛，一朝虚作世间尘。

日没酉，想知光景何能久。看看无常即到来，莫教佛字离心口。

黄昏戌，勿使身心多过失。十恶虽然亦往生，何如上品莲开疾。

人定亥，深心念佛真三昧。十地高人尚尔修，将知不信宁非罪。

夜半子，朝朝念佛常如此。皆乘莲华一往生，从兹决定无生死。

鸡鸣丑，壮盛俄然即衰朽。忙忙刹海更无亲，唯有弥陀独招手。

修西方十劝

劝君一，长时念佛须真实。归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。

劝君二，唯思念佛无馀事。澄心决定愿西方，临终自见如来至。

劝君三，念佛先须断爱贪。临终心净见如来，似月清光照碧潭。

劝君四，莫令念佛心移志。临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。

劝君五，莫辞念佛多辛苦。思惟长劫生死轮，更向何人求出路。

劝君六，念佛时中恒相续。假使不念顺凡情，何日得离生死狱。

劝君七，念佛莫令三业失。专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。

劝君八，教修念佛牟尼法。应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。

劝君九，念佛真心为上首。临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。

劝君十，念佛常须心口急。思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。

念佛镜卷下

五蕴浮虚梦幻身，假缘空聚一堆尘。

死魔一至凭何敌？急念弥陀莫厌频。

临终正念往生文

知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沈沦之苦。

师曰：善哉，问也！凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

又问曰：求医服药，还可用否？

答曰：求医服药，初不相妨。然药者，只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也。

又问曰：求神祈福如何？

答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。

又问曰：平生未尝念佛人还用得否？

答曰：此法僧俗、男女、未念佛人用之皆得往生，决无疑矣。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方；及致病来，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持。是为临终大事，可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。

重锲《念佛镜》叙

象纬丽天，晃曜莫逾于桂魄；波澜疏河，源流悉汇于沧溟。是以万法唯心，功实存于一念；千车合辙，道不出乎总持。具最胜之妙门，脱轮回之捷径，其唯念佛乎？盖自弥陀刹现，慈航超积劫之沦；净土门开，法界结无遮之会。势至念之而证圆通，能仁称之而悲堪忍。大海会同归，宝树林中摇众乐；十八贤共社，白莲香里显真宗。悲智双行，圣凡俱摄。盖医王护世，仙方道诀皆靡；慧日当空，黑室昏衢顿破。变世界为黄金，位登不退；坐莲华而见佛，果证无生。譬夫九曲明珠，虽寸丝而可贯；百川众味，尝一滴以皆通。欲枯业海，须念弥陀。彼教网森罗，博之颇难契理；禅那寂照，修之恐涉岐途。岂若系念彼佛，不劳弹指到西方？如贤欲弘法施，用广是书，乃募赀于檀那，以重辉于剖劂。极知固陋，滥赘其文云。

万历癸丑春，众华现瑞日

莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识

惟心净土宜承当，自性弥陀触处彰。

无苦无忧真极乐，勿憎勿爱即西方。

恒沙功德本来具，妙宝庄严不可量。

好个主人无量寿，见闻声色露堂堂。

题辞

大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰：“道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓‘观心者、观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一’，学人疑焉。予以为正《四料简》所谓‘有禅无净土’者是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣？”

回向

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

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