整理：无弘居士
我们今天就不说太多了，该说的基本都说了，这也是为了无弘居士的健康长寿考虑，她前两期整理讲稿太辛苦，再这样下去，我看不用一个月她就差不多了，就要给她助念送往生了。（众笑）那么，想好你们要问的问题没有？没有问题的人生，其实是最美好的人生！现在可以开始提问，有什么憋了很久的问题？
问：师父，我有问题。前段时间我们参加了那个猝死年轻人的往生助念，后来碰到一位同修，他说亡者能否往生不是我们说了算的，一方面是靠阿弥陀佛的慈悲摄受，一方面是本人的意愿，我们的助念只是起到一个辅助的作用，至于是否已经往生，我们居士不能这样很肯定地说……
答：这是比较老成、比较稳妥、比较保险的一种说法，不会说得太绝对，下结论下定论不会太绝对。不过是否往生还是有一些征兆的，比如有一些明显的瑞相，有符合祖师和经典开示的瑞相，那就可以判定为往生，基本上不会有什么太大的偏差。
如果不是得到阿弥陀佛慈悲的摄受，光明的加持，那个死者，特别是在冰柜里已经冰了两天的、僵硬的尸体，不可能变得很柔软，这是不可能的事情！至于到底往生到了哪个层面，是几品往生，这个就不敢讲了，这个就不能讲。如果我们在这个方面讲，这是不负责任的，特别是居士，不能误导亡者家属，开空头支票。宁可保守一些、比较圆融一些，告诉家属，至少有助念总比没有助念要好，要强得多！这是肯定的。以后我们出去，参加助念送亡者往生，在自己的说法上，可以更严谨更周到些，这样比较稳妥。
问：当时那位同修还说到，是否往生该怎么去验证，不能说身体柔软就判定往生。当时他这样说了之后，我看另外几位的同修表现出信心有些动摇的样子，所以想请师父开示。
答：如果对佛法有透彻的了解，有真正的正信和正见，那么别人再怎么说，说得对也好，甚至说得错也好，也不会打击他所谓的信心。如果说被别人的一些言谈，就动摇了他的信心，那么事实上应该反省的不是这些说话的人，而是这些被动摇的人。
所谓往生与否，哪个部位热代表什么，这是祖师大德总结的经验之谈。事实上只有往生天道以上的境界身体才会比较柔软，往生天道以上的才会有明显瑞相，往生人道的一般不会有太多瑞相，往生净土的瑞相则最为明显。助念者、亡者亲属有时会有一些比较直观的体验，比如听到一些平常听不到的美妙音乐，甚至看到西方三圣的宝相殊胜庄严，闻到异香，然后在亡者身上最直接的一个表现就是面色也好，身体柔软的程度也好，那都跟一般人是截然不同的。往往要综合这些所有的因素，我们才可以比较明确地判断这个人是否往生了。这种判断只是针对平常没有修行、没有念佛、没有求生净土的这一类凡夫。临终有没有这种征兆，仔细检验是最重要的。
如果这个亡者平常是有修持的，他一直信愿很坚定，非常清晰地知道自己要求往生，他平常的“信愿行”就是这么来的，那么再结合他往生时的这些征兆，就可以更加明确、更加确切地判断他是否往生，所以你们真正明白这个道理的话，也就不会被别人轻易给转了。
问：经典里提到往生净土之后“花开见佛”，当往生者还在莲花苞里的时候，是否净土殊胜庄严的境界就一点都看不到？要等到出来之后才能看到？另外《阿弥陀经》里提到极乐净土里的天人、阿罗汉是什么？
答：我们看经典的开示是很明白的，净土的实报庄严土的境界，当往生者还处在莲花里的时候，他们的确是体验不到的。他们只能体验莲花里的相似境界，而且他们所体验的这个境界的程度深度，还要依各自的信解、各自的行持、各自的体悟而有所不同——这个在讲《观经》、讲《洞见和真相》的时候早就已经讲过了。
不过他们并不是绝对听不到佛菩萨的讲法，也不是绝对见不到佛菩萨。在那个莲花的境界里，还是会有佛菩萨化现的“引导者”去给他们讲经说法，去给他们进一步的开示，进一步的指引的。那么随着各人的用功程度不同，各人的悟性、根器的不同，领悟程度的不同，所以他们从莲花里出来的时间也不尽相同。他们一旦真正出来，从那种境界里把自己的心完全打开，打开自我的心，破除我执，那么净土无量光寿的无限境界，就会在他们的体验里有“同又不同”的呈现。
然后在净土里面示现的，我们看到经典里面描述的所谓天人、阿罗汉，他们并不是像我们三界轮回里面所定义的“天人”，阿罗汉也不是一般小乘经典里面所定义的那种“阿罗汉”、“定性声闻”，而只是一个假名，一个方便的、暂时的称呼。因为极乐净土，阿弥陀佛的这个实报庄严土的境界，你们记住一点，记住一个根本原则：它是大乘无为涅槃界！它是阿弥陀佛圆成佛果以后显现出来的、至圆至顿、至高无上的这么一个境界！生命的本来境界！没有小乘之名，没有小乘之人！更没有三界，没有恶道之名！经典上怎么讲的？说净土里面的众生纯是大乘，都是入了“大乘正定聚”的。但是奇怪了，有的居士就是没有圆融地去理解，他看到经典上有的地方写有天人、有阿罗汉，比如说《无量寿经》里就提到净土有天人，《阿弥陀经》上也讲净土的声闻圣者“无量无边” 、“非是算数之所能知” ，为什么会有这种看起来好像很矛盾的话？实际上不是的！
这个名称只是对十方世界往生到净土的、这些九品往生的修行者，是对他们当下所开显、所证入的那个生命境界、生命状态的一个定义。比如往生的时候，他是以天人的状态往生的，还没有突破自我，没有断除见思惑、断除烦恼，那么到净土之后呢，就暂时定义他还是“天人”，阿罗汉的道理也是一样的。但是他们必然、必将趋入阿毗跋致不退转的境界，这个就不像在三界里面还有退转的可能，他们不会再退转了！也不会像定性声闻——修行小乘极果的定性声闻那样，他就定在那个阿罗汉涅槃的、空性的境界里，很难再有转变。他们必然会由凡夫慢慢修持往上，趋入涅槃空性的境界，趋入阿罗汉的解脱境界；继续往上，必然由阿罗汉的境界趋入大乘菩萨道的境界；再由初地菩萨，趋入八地不动地、不退转的境界，乃至趋入和观世音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨同样的十地，等觉妙觉的境界，最终圆成佛果，一直都不会再有退转的可能。
所以那个所谓的天人、阿罗汉的名称，只是暂时的方便称呼而已。当他们处在阿弥陀佛这个无限的无量光寿的怀抱里，他们会怎样？打个比方，就像千千万万条河流，不管是宽是窄，是清是浊，如果全部汇向大海、流入大海之后，它们会怎样？会咸同一味！它们会成为一个整体，成为本来不二的整体！了解吗？不要错解。这个问题实际上在讲《观经》的时候讲过的。还有问题吗？你看由问题又引出了问题！（众笑）
问：佛法中所说的“业障”和民间说法的“冤亲债主”有什么关系？是同或不同？
答：我们不要去管什么“民间”的，或者“官方”的说法，我们不去这么分别。我们就从佛法真实义的角度，用佛法的正理、智慧，去研究和剖析这个问题。在师父个人的理解里，所谓的“业障”和“冤亲债主”，是可以划等号的。不过我的定义，和你所讲的“民间”的定义和理解可能是不同的。
所谓“冤亲债主”，既有那种无情无形的一类，也有所谓的“有情众生”，特别是跟我们有恶缘的众生，什么都有。其实这些业障也好，冤亲债主也好，师父以前也都讲过相关的话题，但是你们从来没有真正地去深思，去举一反三。
注意！不管是有形的还是无形的冤亲债主，不管是有情的还是无情的冤亲债主，所有的这些业障和冤亲债主，归根结底，都是由我们的“心”引发的！都是由“我”，由“自我”引发的！所有业障和冤亲债主，追本溯源，都是来自于我们的内心。最大的业障和冤亲债主，就是自我，就是我们自己！不是别人，不是外在的！所以你把握这个根本点之后，那其实要谈修行和对治，这个问题就很简单了。
你不用管这个业障的具体显现是什么，是工作中的业障，是跟同事的不和？还是家庭的业障，跟老公、老婆吵架？还是说丢了钱包？还是说中了彩票？不管是顺的还是逆的境界，都是落在我们的自身，都是因为有“我”，所以最大的业障和冤亲债主其实是“自我”，是我们自己！你需要去降服、去察觉、去突破的唯一的业障和冤亲债主就是你自己，不是别人！了解这个意思吗？把握这个原则之后，在很多修行法门上就可以一通百通，就不会被那些似是而非的花言巧语，被那些扭曲的邪见谬行所误导了。
当我们把握住“自己才是最大的业障和冤亲债主”这个根本知见、根本点之后，那么我们要修行、要解决的问题就是向内求，就不会向外求了。很多人在这点上，就被你说的那些误导给带歪了。在他们想象中，需要解决的是外在的那些业障和冤亲债主，他们想要解决想象中的那些恶鬼众生，想要改变世界，改变环境，忘了其实真正最需要解决的是自己！
很多人就是被这种似是而非的、误导性的言论带离了佛法修持的核心宗旨——“心外求法，即是外道”！这种邪知邪见，这种误导性的知见，是很微妙、很可怕的，害人于无形中，断人慧命于无形中。这种说法，其实可以定义为是附佛外道、邪魔外道的邪见。如果我们自己非常清晰，佛法与外道修行的不共之处，能把这个搞清楚的话，这种说法你一听就知道问题出在哪里，会把众生引导到哪个方向？一听就知道它是不是有问题？如果你听不出来，那说明什么？说明你还有很多基础的工作需要做，说明你在基础的闻思修上、在基础的知见上还没有过关，是不是这样？那么你就应该补课，花点时间把佛法正见这个基础、把这一课补好来。否则很容易在盲修瞎练的过程中，被带歪了，被带到阴沟里都不知道。这个问题说小可不小，它其实是个很根本、很原则性的、很严重的问题，很多人就是在这些很微细的知见上不清晰，不断地偏离正道，一偏之后就越偏越远，“失之毫厘，谬之千里”，那就很可惜很可怜了。
问：弟子原本看师父的《洞见和真相》与《指月真髓》，感到自己的知见与师父的教诲是相应的，但是后来弟子又看了其他法师的一些书，就发现有困惑，所以才有这些问题。
答：不管讲经说法的人是不是挂着法师的名头，不管是不是很有名、有地位、有很多粉丝，我们只看他的知见是不是符合佛言祖语的印证，是不是和正法相应。如果是，那这个师父——即使他是个在家居士，即使他是个没有名气的人，那么他讲的东西是可以听取的。但如果他讲的东西和佛法不相应，和佛陀讲的相违背，和祖师大德讲的相违背，那么这个人即使他再有名，穿的袈裟再庄严，他再有所谓的光环——什么大师、导师、上师的光环，什么老和尚，大和尚——即使他有这些光环，那他讲的东西也不应该听取。这就叫做“依法不依人” ！道理很简单。
修学佛法，初学者最容易犯的问题就是在这些方面。很多人说是学佛，说是佛弟子，但是奇了，他们却不去听佛怎么说，却不依照佛陀的教诲去修持，这个能叫做学佛吗？我们学佛，大家要记得，不管是出家还是在家，我们皈依三宝，是要跟佛学的，学佛不是学某某人！很多居士，甚至有很多所谓的出家师父，他们经常会无视和践踏这个根本原则——“依法不依人”的根本原则！他们经常犯的毛病是什么？“我爱真理，但我更爱我师” ！这就很容易出问题了，这就叫做“依人不依法”！如果一个修行者始终能够冷静、清晰，保持正常的理智、理性，保持平常心，那一般就不会犯这种错误。如果他能够“我爱我师，但我更爱真理”，他就不会犯这种错误。
很多人一听到有人指责他们心目中所尊重、所喜爱、所景仰的这些所谓的大师、上师，一听到针对他们的邪见的破斥，很多人这个时候就丧失理智了。他们不会从法上去明辨是非，那就会感情用事。实际上这些人，他们拚命想要维护的，其实是他们自尊、自我的一面，他们不愿意承认自己错了，不愿意承认自己的不理性，不愿意承认自己盲目迷信，说白了，其实是不愿意承认自己的愚蠢！事实上，你越不承认自己愚蠢的时候，你就越有可能去犯下更愚蠢的错误！
聪明人，真正有智慧的人是怎样的？他们会正视自己的不足，正视自己的问题，正视自己的缺陷，敢于承认自己是愚蠢的、是颠倒的、是凡夫！正视自己，这种人才有救！这种人才最终会从愚蠢的陷阱里跳脱出来，变成真正和佛菩萨一样的、和祖师大德一样的有智慧的人，自在自由的人，不被人欺的人，不受人惑的人！
很多人实际上是过不了自己内心情感的、自尊的、面子的那一关。这些问题，实际上涉及到修行中对自我的反思、反省和反观的问题，对佛法根本知见的把握的问题。所以我们自己要从这些事例中吸取教训，别人有这样的问题，那我们身上是不是也有类似的毛病呢？我们自己要反省、要改正，“有则改之，无则加勉”！
问：师父经常讲到“心灵法则”，心灵法则是怎样的定义和理解？
答：拜托！这么深奥的问题拿来问我，我怎么回答得出来嘛？（众笑）这个问题，说深奥非常深奥，说简单也很简单，也是入门级的。佛法就是这么奇妙，最初的往往也是最后的，但往往我们在最初的时候，根本就意识不到它是最后、最圆满的！
心灵的法则是什么？所谓“缘起性空”，“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”！也是因果的法则！了解吗？这是心灵造作的力量，造作的法则——我们的心灵是具有创造力的，具有伟大不可思议的创造力。我们每天晚上都在创造不同的生命，不同的梦境，那是何等伟大的创造力啊！我们创造出一个我们自己都无法分辨出真假的境界，在梦境里的时候，有跟所谓的现实一样的时空体验，有山有水，有人有我。在那个境界里，我们同样有喜怒哀乐，有爱恨情仇，还有恐惧。我们可以创造出这么多、这么复杂的梦幻境界，梦里面的那些人，每一个人——男男女女，老老少少，他们都有各自的自我，都有各自对自我的错误认同，都有各自的坚固我执，都有各自的生命历程，都有各自的亲人、爱人和仇人，对不对？多么好玩的梦境！这就是我们的心灵法则！知道这个心灵法则，知道我们是多么具有不可思议的创造力，知道这点之后，修行该怎么修自然明白。同时，佛法修行的所有概念就可以像念珠一样串在一起了。
那么，修行怎么修？佛陀在经典上讲过的，“善用其心”！这个是不是很符合心灵的法则？“善用其心”，不是乱用，不是妄用，乱用妄用就极有可能会创造出恐怖的、邪恶的、颠倒的境界。但是善用——要怎样才叫“善用”？修行者非常清楚地知道心灵造作的法则，知道“三界唯心，万法唯识”，知道一切都是缘起的、空性的，一切无我无得，这个时候心灵的力量就会得到真正的解放，就不会再执著于自我的小天地，不会再执著于自我的“小水滴”，这个心灵的力量就可以遵循因果的法则，去广利人天，去行持一切善法，去发起无上的菩提心，同时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“无智亦无得”！无住而生心，生心而无住——这就是“善用”！
这个时候，由这种觉醒的智慧的心灵所创造出来、所开显出来的境界，那就不是三界人天、三界轮回所能想象、所能比拟的了。了解吗？你们迷茫的眼神让我很受伤！（众笑）
顺便提醒一下，等一下我们继续念佛，不管是经行念佛也好，打坐念佛也好，都要记得要出声念佛。我们上一期讲过的，念佛有“六不求” ，其中一个“不求”就是“不求禅定”。这个念佛的发心和知见要搞清楚，要出声念佛，要提起正念，而不是让你在那里把这个佛号拿来作为修禅定的一个方便，作为摄心的一个方便，那就大才小用了。知道吗？阿弥陀佛！
问：经典上说“佛在忉利天，为母说法”，佛菩萨的神通可以上天入地，可以穿越“过去、现在和未来”，这个怎么理解？
答：其实在讲《维摩诘经》、讲《观经》的时候，在《指月真髓》、《洞见和真相》里都有讲过，都给大家剖析过这个问题，佛菩萨为什么能有那种对我们众生来讲不可思议的功能、神通？一般人不了解的会以为那是神话、是幻想、是吹牛，事实上不是的！这个话题，要说起来会很复杂，我建议你们想要详细了解的，去花点时间把《指月真髓》、把《洞见和真相》从头到尾看一遍，那就会更透彻、更明白一些。这里可以给你简单地做个答复，看看用什么比喻来让你更明白些。
所谓佛菩萨可以穿越“过去、现在和未来”，佛菩萨可以不受时空的束缚，这个道理其实是很容易理解的，但是对初学者来讲，可能非常难以理解。当我们还“活在”这个生死的大梦里，一切众生所体验到的那种时空的感受是很清晰的，比如说时间有过去、有现在、有未来，念念迁流，刹那不住，我们觉得这个就是真实的，这个就是我们所体验到的真实的、现量的境界，这就是实相，我们没有想过还有其它的可能。
注意！我们所讲的“过去现在和未来” ，这种三世的因果，三世的轮回——佛陀曾经讲过的，是方便说、不了义说、不究竟说！佛陀在《楞严经》里面曾经说过那么一句话：“我说世间诸因缘相，非第一义！”这句话的意思是讲，世间万法，这种因缘果报的境界，这种相状，不是真实的！不是宇宙时空生命的实相！不是中道不二的第一义谛！换句话说，它是假的！是为了方便让我们众生理解，让我们人类理解，佛陀只能先这样表达：有所谓的过去生、现在生、未来生，有所谓的轮回——这些因缘果报，三界的轮转只是方便说。那么实相是什么？真实的答案是什么？
真实的答案是，佛陀早在每一部佛经的开头，一开始就暗示或者说是明示我们了！每一部佛经的开头是什么还记得吗？“如是我闻，一时佛在”！什么叫“一时”啊？哎呀！佛陀这位老人家太有智慧了！——什么叫“一时”？这里面就隐含了、直指了时间的真相！“一时”是什么意思？没有过去、现在和未来，只有一个时间，永恒的当下，也可以说，过去现在和未来是同时存在的！换一个角度来讲，它们是同时存在的，所以只有“一时”！
但对还处在这个生死大梦里的众生，对我们来讲，我们会很真切地感受到所谓的过去、现在和未来，是不是？所以我们就被这种时空的假相给迷惑了，捆绑得死死的，不得解脱。但对已经彻底觉醒、完全觉醒的佛菩萨来讲，对这些解脱的圣者来讲，他们已经超出了这种时空轮转的幻相的束缚，他们所体验到的生命的真实境界是什么？是“一时”！对我们来说，过去、现在和未来，是这样子的一条直线，但对佛菩萨来讲，过去、现在和未来是不存在的，或者说是同时存在的！
在我们的体验里，在这一期生死的大梦里，我们感觉一切都很真实——痛苦很真实，欢乐也很真实。然后从这一期生死大梦里，我们随着身口意造作的业力、心力的流转，我们又继续进入下一个因缘和合、同类相吸的大梦，我们又继续进入下一个梦。那么在我们的这种错误的、狭隘的体验里，我们就把这个描述为“轮回”，认为它是有前后的区别的，是有时间的差异性的。但事实上，在彻底觉醒的这些圣者的体验里，没有这种区别！他们已经从所有的轮回，所有的梦境，所有的生死幻相里彻底解放出来，那么在他们的体验里，不会再有受制于时空的错误感受，了解吗？（提问者：了解！）了解啦？哇！上根利器！（众笑，大笑）希望是真了解，不要有错解！
事实上佛菩萨希望我们能明白、能达到的生命境界，那个理想的境界，所谓的回家、净土、往生、解脱，就是从时空的幻相、时空的错觉、时空的幻梦里觉醒出来，彻底觉醒超越出来。在讲《维摩诘经》的时候，我甚至还讲过一些这方面的案例，修行者在特殊生命状态下所体验到的时间真相。像这种问题，其实有时候说多错多，一说就是错！我怕会给你们误导，拔苗助长，那就不是师父希望看到的了。
其实越是明白时间的这种道理，就越是知道我们想要从这种时空的幻相里解脱超越出去，那是何等的不易，何等的艰难！越是明理，就越会、越要老实念佛，多多念佛！这就是佛陀留给我们的，帮助我们从这种幻相里挣脱，从这个大梦里觉醒的一个保证，一付灵丹妙药——治疗我们“颠倒造梦”这个毛病的妙药。
最后再啰嗦一下，我们讲佛法有八万四千法门，可以从这个生死大梦、时空幻相里解脱出去、跳脱出去的方法，佛陀给我们针对性地设计了八万四千种之多，无量的法门。但是我们毕竟精力有限、智力有限、时间有限，对吧？我们只能选择一个，最好只选择一个最适合我们的法门，选择一个最能帮助我们、最能保证我们觉醒的法门，那就OK了，知道这意思吗？不要贪多！贪多的心其实还是在梦境里面的散乱、自我的心，不容易突破。
今天早上，师父的QQ空间里刚转了已故的国际功夫巨星李小龙的一段话，李小龙还挺有智慧的，看起来不仅仅是肌肉男。（众笑）他说：“我不怕遇到练习过10000种腿法的对手，但害怕遇到只将一种腿法练习10000次的强敌。”念佛修行，此心同！此理同！所以，千万不要去贪慕那种博学多闻，十八班武艺都要样样精通的虚名，不要去贪慕别人羡慕仰慕的眼光，在生死面前没有用的！那种扎扎实实的修持，一门深入的修持，有自知之明的修持——老实念佛，多多念佛，这才是对我们最适合、最容易得力的！
想清楚这点，从今以后，希望大家都能成为那种把一个“腿法”，把一个法门千锤百炼，把它修行到、训练到极至的这么一位高人，这么一位“强敌”！要成为烦恼和生死轮回的强敌，烦恼和生死轮回最怕的就是这种专一专精的强敌，最喜欢的就是那种散乱花心的“大萝卜”。所以，千万不要成为那种妄想十八班武艺样样精通，但实际上十八班武艺样样稀松、样样不通的花架子。明白这个道理后，我们继续念佛！阿弥陀佛！