整理：无弘居士
第一部分：关于养生调身：不得不说的问题
有什么话题要跟大家讲呢，之前几期念佛，没有想到录音的时候，师父的话还挺多的，这一期一打算要录音，就觉得没有话讲了，是怕留做呈堂证供，说错就麻烦了，误导了大家，那这个因果就很严重了。那么，关于念佛法门，还有跟我们的修行、解脱、往生有关的一些问题，我们留到中午以后再说，现在师父想跟大家聊一个算是题外的话题，但其实也是跟我们的生命和修行密切相关的话题。
可能很多老居士都知道，本来坐在无须这个位置的是无染，我们无字辈的老居士，他也是东林慈善助念团的团长，本来是报了名要来念佛的，但是昨天凌晨，他突然就向师父请假，怎么回事呢？有一个年轻人，应该算是佛弟子吧，或者是佛弟子的家人亲属，年轻人才二十出头，昨天凌晨不知道什么原因猝死了！猝死，知道吧？所以无染就发心带很多居士去助念了，这个猝死的年轻佛弟子的家人就请到无染他们的助念团去帮忙助念，看能不能把这个孩子送往生，把坏事变成好事，希望佛力摄受，帮助这个年轻人能够往生净土。由于这个原因，所以无染就没来，那么他这个事情就让我想起了一些问题。
今年初，大概三月份左右吧，师父突然接到这么一个信息，是我们的高中同学发来的。当年我们高中同学，文科班，好像全班四十几号人，男同学不到十个，物以稀为贵，但实际上一点都不贵。那么这六、七个男同学里面，有一个我们公认福报最大的，也是当年的老朋友，他是省公安厅副厅长的儿子，我们的同学刘某某，才比我大两岁，现在算起来也才四十多岁。那天我就接到同学的短信，说他也是猝死，在酒桌上猝死！我的这个同学啊，福报虽然大，但是说实话，从佛法的角度，用佛法的智慧来衡量的话，他实际上只是有一点人天的小福，并没有真正的大福德，更谈不上有什么智慧，所以他当然不信因果，更不要说信佛，更不要说什么修行了。因此他和世间一般凡夫的状态是完全一样的，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，当然杀人倒不至于，但是杀生啊，滥吃滥喝，花天酒地，这种福报很快消耗完之后，当业障现前的时候，那是他想都没想到的，做梦可能都没想到会在酒桌上猝死。我们老同学里面可能目前为止第一个死掉的就是他，四十多岁，这说明了什么？说明我们一般凡夫，在身心健康，在调身、养生这一块是处于一个盲区。一般人是这样子，那么修行人呢？所谓的修行人呢？我们佛弟子呢？说实话，有很多所谓的修行人、佛弟子，在调身这一块，也是处于一个盲区，包括师父本人在内。
我们有些居士也认识的，师父的一个好朋友、道友，某某法师，是个非常好的法师，原来是某寺的监院、当家，后来被派驻到尼泊尔的某寺，是被大和尚派过去的。这位法师非常的有智慧，非常的慈悲，具有很强的布施心，有因就有果，所以他福报很大；然后这个法师天赋的声音非常好，声音非常有特色，唱念非常棒，在寺庙里都是领众唱诵的，作为维那师。以前好几次某寺老和尚的祈福大典，都是这位法师带着大家一起做佛事，一起唱诵，那个唱腔公认的好。最近，好像是上个月还是这个月，这位法师还获得了全球华人歌曲、华人音乐里面的一个奖项，“最佳心灵歌曲”奖，他出了很多佛教的光碟，非常棒！就这么棒的一个法师，上回来我这个讲堂做客的时候，无染帮他用原始点的方式推拿，因为他自己讲很累，身体很累很难受，然后很忙，也没时间照顾自己，无染就帮他用原始点的方法推拿了一下。推拿了之后——推拿的过程就不用讲了，某某法师是个修行人，毕竟心智还是很坚韧的，也是很有弹性的，但即使这样，在这过程中也是杀猪宰羊一样的叫，据说啊，叫得比较惨，因为很疼——那么过后据无染说，实际上他根本就还没有用力，师父就已经那么疼了，这说明什么问题？说明身体上隐藏的病灶已经很严重！无染过后还说了那么一句话，说师父的背部按上去几乎是板结的，非常硬，不调柔。现在这个法师还很年轻，福报在，有这个佛力的加持，但是一旦年纪大了之后，业障一旦现前，再不注意调养呀，一旦现前的时候，那会怎么样？很难讲啊，对不对？这是一个法师。
还有我认识的另外一个法师，也是很好的一个法师，禅宗祖庭云门寺的老僧值师父，某某法师，亲近佛源老和尚，在云门寺十几年，也负责这个教学教务工作，平时非常忙，禅堂用功修行也很精进。这位法师，就是上个星期的时候，来深圳看师父，来我这边住了几天，我就跟他去了他表妹的一个养生馆。他表妹也是做这个养生行业的，也是个居士，我们在她那里，用她们的方式，用她们的仪器测试，她们那里还有专门的养生专家，用她们的仪器检查。检查我的身体呢，还算好，业障有，但是不算太严重，好歹还能凑合着再活个十几二十年。但是检查到某某法师的时候，谁都没想到，那个医师就非常郑重地提醒法师说，你老人家要小心啊，你有中风的前兆，已经是非常明显、非常严重的问题了，但是现在还没发作，一旦发作，那就极有可能是中风，有中风的前兆！
所以我觉得一般凡夫，不了解传统文化、不了解佛道修行的这些凡夫，他们如果不懂得调心，不懂得养生、调身，这似乎还是可以理解的，但实际上已经跟我们传统文化里面这一块关于健康的内容是脱节了。但我们这些所谓的修行人，这些佛道的修行者，居然在调身这一块也是严重缺失，这个问题就值得我们认真思索了。很多师父，他们的为人和心性都调养得非常好，很慈悲，很宽和，很幽默，很纯真，很多都有很高的智慧，通过佛法的修持开启了很高的智慧，但是我接触过的很多师父，在调身这一块不能不承认，是有严重缺失的。
我们说在修行里面是调心、修心为主，调身、修身为辅，但是在我们调心修心还没有达到那种比较理想的境界的时候，我们这个调身为辅，这个辅助的一块没有注意好的话，忽略了的话，缺失了的话，那么我们在调心这方面的修行也会出现严重障碍，往往会这样。所以我觉得，身心的修持本来是一体的，它们是互相影响、互动的，在正常情况下，调心调得好，就一定能调身；调身调得好，就会对调心有很大的帮助和促进作用。那么从另外一个角度来看，如果我们调身调得不好，身体出现严重问题，那可能说明我们在心性的修持上，还处于一种不够平衡、不够圆满的状态。也许很多修行人认为这是一种不执著，对这个臭皮囊不执著的一种表现，但其实，这也是我们的修行还不够圆满的一个象征，所以师父觉得很有必要给大家提一个醒。
我这几个月，也是因缘所至，由无余、无言居士，他们现在正在做的扶阳系列的产品，扶阳茶和健颐早餐，对师父身体的调养，这几个月下来，我觉得非常有益，有非常明显的改善，很有帮助。师父今天跟你们讲这些，不是在做广告，不是在帮你们做广告，而是自已亲身经历过以后，觉得这个东西真正能够帮助我们，帮助我们修行人把身体调好，补我们一些偏颇的地方，所以我建议大家去了解一下，平常我们在注重于修行，注重于调心的时候，也去了解一下这个调身养生方面的一些知识、智慧，对我们的修行会有很大的帮助。
在现在这个时代，我自己的感觉，我们还能碰到对身体有益的东西，还能吃到那种真正对身体健康有益的东西，这是要讲福报的，也要有一定的智慧的判断，一种直觉加理性的认知。我自己这几个月，说实话，受益匪浅！所以我郑重地在这里给大家做个推荐，你们可以去尝试着了解一下这个养生的扶阳产品。现在师父这里的茶，我茶室里面，自从他们给我提供这个扶阳茶之后，我基本上自己喝也好，待客也好，我再也不用其他茶了，一个是它的口感确实非常好，淡淡的中药香，淡淡的很好的浦耳茶的茶香，我个人很喜欢，对身体有很明显的驱除寒气，除湿的作用，所以我现在基本上其他茶再进来之后，我就会转手，送给那些喜欢喝的人，我自己就不会再去喝其它茶了。那个六祖寺的大愿法师，不是每天都要给很多人看病吗，我们去跟他推荐了这个扶阳茶之后，他也非常地认可，因为他也通医理，他也非常喜欢，他现在基本上给很多人开药的时候，经常就直接开扶阳茶出去了。师父们不是在乱认可，乱给人推荐东西，一定是经过我们自己尝试、体验过，确定有把握的，才会给大家推荐。
从此话题引申出去，我们佛法里面讲的，所谓的正念修行、正精进。我在想这个问题，我们佛法里面，是如何定义这个正精进，如何定义正念修行的？就拿正精进这个概念来讲，什么才是我们佛法所定义的正精进？我现在有一个理解，我们在经典上也是能找到类似表达的，正精进不是说我们表面上一天二十四小时都很辛苦地去修持，什么礼拜、念佛、打坐、放生，去做这些种种表面的修持；真正的正精进，是指我们修行者能让自已的身心始终处于一种，始终保持在一种身心都健康愉悦、比较圆满的状态，你能始终保持这个状态，这才是正精进。
那么问题来了，身心健康的定义、标准是什么？心灵的健康，按照佛法的定义是什么？是觉照觉悟的状态，对不对？按照大乘了义佛法的定义，那是一种菩提心的状态，自觉觉他的状态，空性无我的状态，利益众生的状态，这是心性层面的，出世间解脱层面的健康。那么在身体这个层面，有很多人就忽略了。其实身心健康的状态，应该也分两个层次，一个是世间法的身心健康的状态，那就是我们一般人所理解的，这个身体没有什么严重的毛病，身体的五脏六腑各个器官都是正常运作的，没有隐患，没有隐疾，而心里与人为善，乐于助人，这就是世间法身心健康的层面。那么出世间法的层面，那要求就更高了，心灵的状态，就是师父前面讲的，那种解脱的、觉悟的状态，自觉觉他的状态。那么身体的状态呢，是什么样的？身体的状态是一旦就算有业障现前的时候，我们也能够完全的面对、接受，然后改善它，对不对？因为我们从无始劫以来，谁都不知道，谁都不敢讲，我们到底累积了什么样的重大恶业、重大因果，这种重大的恶业、重大的因果一旦现前的时候，世间层面的药物就只能起到很微小的调整、补助的作用了，这个时候最重要的是具有洞察业障、洞察因果真相的智慧，具有改善改变它的力量。这个时候身体的健康、身体的状态，才是比较理想的，这才是我们所希望达到的一种比较平衡的状态，修行不就是为了这个吗？
据我所知，我一直很尊敬的、很喜欢的大德南老，公认的禅宗大德，在家大德，南公怀瑾先生，他就给我们作过很好的示现。老人家的心性修养，在佛法修持上的造诣就不用讲了，老人家在身体上的这种调养，也给我们做了很好的示范。我记得是去年的时候，他在给大家讲《楞严经》的过程中，突发眼疾，眼睛突然出问题了，有一些业障现前，眼睛几乎看不见什么东西了，旁边那些护法、学生都很着急，都劝老人家赶紧到医院吃药，该开刀就开刀吧，老人家就来了一句话——我是听那边的朋友讲的，他们亲近南老，在南老身边，有这个福报——老人家当时就说了一句话，如果我这几十年的修行，我自己都不能调整好的话，还要去看医生，还要开刀，那我这几十年岂不是白修行了？后来老人家就自己给自己开药，没多久这个眼睛的毛病就祛除了，恢复了。这是老人家在临终前给我们大家做的一个示现，但毕竟年纪大了，这个臭皮囊老朽、不中用了，寿命的因缘已到，四大该分散的时候，那也没有办法。
那么作为我们普通人，我觉得有一些经验是可以借鉴和学习的，我们就算做不到老人家那种修行的程度，我们在出世间的解脱，在出世间的身心健康这个层面，我们可能还做不到，但是我们在世间法的身心健康，在这一块的调养方面，我们其实是可以做到的，可以去改善一下。我们一旦有意识地把身心健康和心灵的解脱联系在一起，一旦有问题的时候，因为我们之前已经有了这个准备和底子，那么当病痛来临的时候，我们就不会那么痛苦了，就会比一般人好很多。如果在这个时候，我们再善用佛法的智慧，善用佛力的加持，善用修行的力量，来调整它、改善它，那么解脱的机会就会大很多，对不对？这就是师父今天跟你们啰里八嗦地讲这么多的原因。
我希望我们以后，特别是我们念佛求生净土的这些修行者，我希望我们以后都能给大家，给世间的众人，示现一个正确的、全面的、积极向上的、身心都健康的这么一个好榜样，希望我们大家都给他们示现一个好状态，这样子我们才能“身教大于言教”，无形中度化很多人，帮助很多人，更实际地去利益众生。很多众生这辈子都不可能触及到出世间法的这个层面，接触到解脱善法这个层面，很多人是处于稀里糊涂、处于愚痴的一种状态，那么通过我们的影响，通过我们的这种善调，才能帮助他们改变一些观念，改变一些无知，改变一些邪见，改变一些不好的生活习惯。我觉得这个就已经是在修福德，就已经是在帮助众生，利益众生了。利益众生有很多层面，每一个层面都需要，不可偏废。出于这个原因，所以我建议大家去找无余了解一下，他是养生的专家，无言是小专家。我们这里还有个无医，今天也是因缘巧合，无医更是专业的医师，养生调理方面他也有一定的发言权。这些道友、这些善因缘，我希望你们以后能形成一个互动沟通的良好氛围，这样对大家，对我们以后的身心健康和修行的解脱，都会有很大的帮助。阿弥陀佛！
师父再补充说明一点，这是怕大家有所误解。有时候我们必须要有福报——这句话之前讲过——我们必须要有福报，有一定的福德，我们才会碰到对身心真正有益的好东西，同时也要有一定的智慧才能做出正确的判断，这个东西、这个道理到底是对还是错？师父之前说得这么多，其实是希望大家能去正确地吸取关于养生和调身方面的一些正确的理念、正确的知识，有了这种正确理念、正确观念的指导，我们才能在生活中活出正确的行为，得到一个比较圆满的结果，比较健康的身体。
所以我希望大家，你们有谁真的关心生命，关心自己健康的，应该好好地跟无余居士、无言居士沟通一下，他们的空间，最近这几个月里转发了很多关于养生、调身，一些传统文化的文章，有一些古圣先贤对养生的正确理念，一些正确的生命的理念。我觉得这个会对我们的修行有帮助，至少对我们能健康的活着有帮助。这种知识，这种养生的理念，正确的养生理念非常重要！我觉得他们也算是在帮助师父弥补了师父以前忽略的一块内容，以前我们谈得更多的是心性上的修行，心性上的修持，心性上的解脱，修心这一块我们谈得比较多，但是如何修身这一块我们确实谈得很少，几乎就没有涉及到，这不能不算是一种偏颇。那么现在师父已经意识到了，我自己的亲身体验，我已经意识到了。曾经有一些错误的理念，一些不好的生活习惯，一些行为，现在要注意改正，有一些以前疏忽的地方，要重新正视和重视，这个问题不重视，给别人也会带来错解和邪见，带来疑问。
曾经在十几年前，就有居士问过师父一句话，他就有疑惑，说某某法王、上师，那么大的修行人，那么有名望，那么有德行的，据说也是佛菩萨的化身之一，但是这些法王上师为什么不能给我们示现一个身体健康、生死自在，临命终时没有病痛，不受病苦折磨，就这样自在解脱的一种状态呢？这位居士就很有疑惑，因为这位法王上师，临终前缠绵病榻很多年，甚至有段时间不良于行，几乎半身瘫痪了。有很多这样的例子，历史上包括现在，我们现在也有很多这样的老和尚，也都是在临命终时示现病痛，示现很大的障碍。
那么师父我本人，自己之前有好几年的时间，也是不太注重身体的调养，然后就积劳成疾，业障也就显现了。我去找居士们帮我调养的时候，很正常的，有的居士心里就嘀咕了：师父的身体怎么那么差，师父不是有修行吗？就会有疑问了，这是很正常的疑惑，可以理解。的确，有时候这是不太圆满的一种状态，一种示现。那么，关于修身和修心的这种理念，我们要了解一点：有时候修身修得好的人，不一定修心修得好，他的心性不一定是解脱的；有时候修心修得好的人，心性解脱的人，他的身体不一定就调得好，这点大家了解吧？这种现象我们也经常看到。但是注意，我们就是因为看多了这种好像不太圆满的状态，所以我们就有一个问题要提出来了，我们能不能——因为我们看《净土圣贤录》也好，看一些禅宗的历史记载也好，我们可以很明确看到的，历史上也有很多的大修行人，不管是出家的还是在家的，都有这样的修行人，他们示现的是身无病苦、生死自在的状态，好像他们的这种修行状态才是我们所向往的：临命终的时候，预知时至，身无病苦，自在往生，自在解脱！我们希望达到的是这样一种比较理想的状态。你们千万不要因为师父是这种没有修行的状态，师父是这种有疾病，不太理想的状态，你们就误认为所有身体不好的师父同样也是没有修行的，那不见得。
之前已经讲过，身体好不见得心性解脱，心性解脱也不见得身体就好。但是我们意识到这个问题，我们的确要警惕，我们的确要在自己的修持上尽量地要求自己也能给大家做一种更圆满更好的示现。心性解脱而且身体健康，身心都健康，这是最好的一种表法！省得有些居士菩萨心里嘀咕，当然居士有这种想法也可以理解，你们可能也的确高估了师父，师父无始劫以来的业障埋藏得有多深、有多重，有时候师父自己也不知道，一旦业障现前的时候，我们就不要怪别人误解我们。说这些并不是在指责什么，的确，当我们自己都是那种业障、病痛，那种很痛苦状态的时候，谁还会认为你有多修行啊？对不对？难免会有这种疑问。那么看别人是这样，落到我们自己身上，我们是不是也应该以别人作为镜子，作为借鉴呢？我们自己要警惕，要注意，因为毕竟别人是别人，别人的生死、别人的病痛跟我们无关，我们的病痛、我们的生死、我们的健康才跟自己密切相关。所以师父希望大家以后都能有一种比较圆满的状态，比较圆满的健康的示现，我绝不希望在我们这些佛弟子里面，特别是念佛求生净土的佛弟子里面，临命终时会出现非常痛苦折磨的状态，甚至是痛得连正念、连念佛都提不起的状态，那就很糟糕了！甚至还出现猝死的状态，这种巨大的业障的状态。
就是这些问题，让师父这段时间做了一些思考，今天跟大家讲这些，是希望能得到你们的重视，你们自己的健康自己的生命，你们不重视，没有人会帮你们重视！如果我们自己不慈悲自己的话，我们希望佛菩萨慈悲我们，那只是一个美好的妄想罢了！自助者天助，了解吗？如果我们自己不事先做好准备，不调整好自己的身心，一旦有那种促不及防的业障现前的时候，很多人就会傻眼了，这种例子我们也见多了。前两节课给大家讲过的桂林的那个居士，也是很年轻，三十多岁，从来都以为自己没什么事的，修行很精进，在心性上用功也很勇猛，也很善良，做了力所能及的很多事情。但是两口子今年初想要小孩了，就去医院检查身体，结果一查就查出绝症了，而且还是晚期，傻眼了！原来一百八十多斤的大汉，半年不到瘦得呀，就跟皮包骨，跟骷髅一样的，那个小腿只有这么粗。我希望这种情况在我们修行者，在念佛人里边尽量不要出现，否则我们说得再天花乱坠，再怎么殊胜，但如果示现的是这种状态，那鬼才相信你呀！还需要辛苦大家来助念。
如果我们能够，不要说什么修行解脱了，如果我们能够在活着的时候不拖累别人，在临命终的时候呢，能够潇洒放下，不让自己痛苦，也不让家人朋友太痛苦，不拖累他人，这就已经是世间第一等人了，已经是一等一的状态。希望大家都能理解师父在说什么，阿弥陀佛！
第二部分：关于念佛修行的根本知见
我假设在座的诸位居士菩萨，都是发了求生净土、求解脱的心，假设你们都是为了解脱，为了了生死、往生净土而来念佛的。有一些根本的知见，之前的几期念佛，我们多多少少、零零散散、断断续续地也讲了很多，这期还要就一些比较微妙的问题，给大家做一个补充，也是一些和根本知见相关的，跟我们这个持名念佛法门的根本知见相关的一些问题。
想像一下，大家可以想像一下，假设我们是在梦里，我们是在做梦，如果我们想要从这个梦里觉醒——特别是这个梦不见得是个好梦，可能好坏掺杂，但更多的是倾向于噩梦——这样的梦境，这样的境界，如果我们要从这样的梦境里超越、解脱、觉醒出来，那么最关键的是什么？
从解脱这个角度来讲，从觉醒的角度来讲，最关键的是我们的心，不要当真，不要把梦里的小我当真！这个心，心性的解脱，心性的觉悟最重要。相比之下，梦里面那个身体的情况怎样，身体的修养修行怎样，相对而言就次要很多了。所以要从梦里觉醒，最关键还是心上的功夫，心性的觉悟。
我们前面讲过修心为主，修身、调身为辅。那么这个围绕修心，围绕觉醒、觉悟，佛陀就给我们设计了很多很多的法门，给我们这些迷失在梦境里的，不知道自己是在做梦的可怜愚痴的众生，设计了很多很多的法门，据说有八万四千种之多，这是一个比喻。现在我们所选择的，跟我们有大因缘的法门就是持名念佛法门，这个法门和其它修行解脱的法门，不管是大乘的小乘的，不管是修止的还是修观的，修福还是修慧的，这些所有的法门，净土持名念佛法门和它们有什么共和不共的地方呢？有什么特色？有什么要点？这些问题，之前几期念佛的时候我们也都涉及到，也都谈到了。
但现在有个问题，这段时间不断的有居士，有好几个居士都跟师父讲——他们是比较高兴的一种状态——他们说师父，我觉得自己这段时间念佛，觉得自己很有进步。那么师父有时候是比较严厉的，在这种知见的问题上，特别是这种涉及到很微妙很根本的一些问题上，师父是不会去喂养和满足你们的自我的。我一听这个居士这么讲，就回了他一句话，我说：一听你说“进步”这个词，我就知道你的知见偏了，你念佛已经修偏了！我其实很理解他为什么说自己有进步，他觉得自己的嘴念、耳听，心很安住、很专注地在这个佛号上，他觉得自己的杂念少了，妄念越来越少，心里也很舒服，就认为这是一种进步，但我却有不同的看法。但是我这么一说，师父这么一说呢，这位居士可能也没理解，但是他也没继续追问，师父为什么说我偏了？他可能是有点不高兴了，所以就回了我一句，既然偏了就算了，我去休息睡觉了。这个没办法，在法上的知见、因缘不相契，这个只能随缘，所以师父经常也会傻眼的，碰到这些居士菩萨。
大家要注意，有时候，我宁可听到有居士来跟师父讲：我觉得自己越修就越不行，觉得自己越来越愚痴颠倒，越来越不行，我真的是需要完全仰仗阿弥陀佛的救度，绝对要求生净土！如果有居士来跟师父这么讲，认为自己没修行，愚痴颠倒，认为自己很差劲，居士这么讲的时候我反到会比较放心，因为他这个时候是有自知之明的，他能看到自己的内心，那种自相续里面是如何的无明颠倒，自我是如何的坚固，他知道自己差远了，还不行，因此他知道必须要仰仗阿弥陀佛的救度，要全仗佛力。这个念佛啊，持名念佛，开启的是他力救度之门，是为了开启佛力救度之门，而不是自己多有修行，不是自力的修行，这样的居士我反到觉得比较放心。
如果居士菩萨们在修持这个念佛法门的时候，你们觉得自己很有进步，说实话，你们觉得“我”的修行有进步，那你们已经上了微妙自我的当。如果你们是修其他的法门，不管是小乘的止观也好，还是大乘的禅宗参禅也好，还是天台的大止观，还是密宗的大手印、大圆满都好，如果你们是修其它的通途的圣道门的法门，你们这么讲那是没有问题的。觉得自己按照修行的次第一步一步的，自我一步一步的淡化，一步一步看清楚自我的真相，一步一步的破除，断除见思惑，破我执。这么讲，觉得自己有进步，OK，是可以的。但如果是在净土法门，在这个持名念佛法门的修持上，如果你们也这么认为的话，那净土法门不共的特性在哪里？净土法门和圣道门这些其他法门不共的地方，最殊胜不共的地方体现在哪里？
台湾慧净法师讲得好，他有一句话讲得很好，他说这个持名念佛法门，实际上是救度的法门，不是修行的法门，很精辟，很到位！你们了解这个意思吗？这个法门针对我们这个层面，针对我们这些业障深重、无明颠倒的凡夫众生，针对我们这些愚痴的凡夫众生，它是救度的法门。我们念佛念佛，我们谈不上修行啊，知道吗？我们完全谈不上修行。除非你真正地，在这个法门上，完全地仰仗佛力救度，然后这个自我的心完全破除，自我自力的心，我执我相我见，完全破除，这个时候，虽然不谈什么修行的法门，但实际上它也吻合、也含摄了修行的法门。但它最不共的地方，最特质的地方，它是在救度上！就算我们没有达到跟那些修行圣道门的修行者一样的境界，没有达到那个破除见思惑，断我执的境界，没有达到了生死的境界，我们仍然可以仰仗阿弥陀佛的大愿慈悲的摄受加持，仰仗阿弥陀佛的救度，我们仍然可以横超生死，这是它的特色！所以首先它是救度的法门，然后才谈得上救度和修行不二的那个境界，才谈得上修行，对不对？但是我们很多修行者，在基础的时候，刚开始的时候在根本知见上就没搞清楚，我们把这个佛号当作跟其它法门一样的，比如说修禅定、修止观的法门一样的来处理了。
通过长时间的熏修，长时间的老实念佛，念佛念佛，不断的念佛，以一念代万念，以一念来取代千千万万的不停的妄念，久而久之，这个妄念减少的时候，甚至妄念暂时消失的时候，我们可能会以为这是一个善境界，是一个比较好的境界。注意，相比之下，相比那个妄念纷飞的境界，这的确可以说是比较好的一个境界，但注意了，这个境界，其实恰恰是更微妙的一个自我的境界，你们千万不要以为它就是经典上描述的什么无我，空性，解脱，差太远了！
很多修行者应该都有过这样的体验，那就是当我们在很专一地念佛的时候，可能随着妄念的减少，我们会比较容易看清一个事实，那就是虽然我们还在念佛，我们的心专注在佛号上，越来越专注，自然而然地越来越专注，但同时，有很多粗大的妄念，原来觉得很明显的粗大妄念消失了，但随着我们的佛号一起升起的，是很多更微细、更难觉察的妄念，对不对？看得到吧？由粗大变微细，由明显变不明显，这说明什么？这说明我们无始以来的那种造作、妄造的习气，那种惯性的力量是何等的强大、微妙。
很多修行者不了解一点——心，我们的心，现在我们等于是逆行一样的，我们从那个比较明显的、比较粗大的妄念的境界，慢慢地逆行，慢慢地调伏，让它回到妄念比较微细，比较不明显的那种状态，这只是把我们的这种心灵的焦点，这种注意力焦点从比较粗糙的境界，投射到了比较精微的境界而已，了解吗？从一个比较粗糙的领域投射到了另一个比较精微的领域，但这个仍然是妄念的境界，仍然是自我的境界，没有触及到那个点。
有时候最危险的就是这种微妙的境界。甚至更微妙一点的，有时候，我们念佛的时候会发现自己没有所谓的妄念，我们根本觉察不到了，但实际上呢，在五蕴里边，色受想行识，我们觉察不到了那个想阴之前的部分，但是行阴那个层面的呢？还有识阴那个层面的呢？我们觉察到了吗？那个时候我们的身心仍然在不停地运动，不停地振动，这个生命的造作，这个奔流的行阴的力量其实从来没有停止过，了解吗？行阴的力量没有停止过，我们的微妙自我从来没有停止过，没有断除过，千万不要以为这是一个什么善境界，不要以为这是一个好的境界、是一个进步，我们只是开始触及到我们更深层次的自我束缚的那一块，开始看到了更微妙的自我捆绑、自我造作出来的那个束缚的境界。但是你没有意识到它是束缚，没有意识到它是捆绑、它是障碍，你上当了！了解这个意思吗？
那么更微妙的、更精细的，在潜意识、无意识层面的，识阴层面的、八识田层面的，那些我们根本就觉察不到的东西，我们这种很粗糙、很散乱的心根本就觉察不到！我们根本就觉察不到那个识阴层面的我执的根本，自我的根本，那怎么办？如果认为这是进步，实际上这里面包含了一个什么样的潜台词？认为“我”的修行有进步，这里面是不是仍然包含了很微妙的自我？本来所有的修行法门包括念佛法门，有个共性的地方，所有的法门，不管修福修慧，不管是大乘小乘，都是帮助我们破除我执，破除法执的，帮助我们对那个所谓的梦的境界，从所有的对万事万物万法的执著中，破除、觉醒、唤醒出来，是为了把我们唤醒的！但是我们在修这些破除我执，破除自我、小我的法门的时候，我们不知不觉中却把它拿来巩固自我，把它拿来当作了一个巩固自我的工具。本来是为了帮助我们破除自我的工具，结果我们错用了，我们在这个过程里面不但没有发现微妙自我的束缚，没有观察到我执、我相的这个妄心的种种执著和颠倒，我们不但没有观察到，没有看到这个真相，反而我们还认可了它，升起了一种很微妙的认可，这种认可很满足我们的自我，很让我们的自我肯定，是不是上当了？师父这么分析应该不难听懂吧？
这种所谓的进步，就像是外道的修法一样，佛陀所破斥的外道的修法是什么？比如说六道轮回，三界轮回，他们从比较低层次的人道的境界修到了比较高的欲界天的境界，然后有的修行者更进一步，从欲界天这种比较粗糙的领域投射到了一个更精微奥妙的领域，福报、威神、寿命都更了不起的一个领域，比如说色界天，色界天又分很多层次。然后还有的修行者更厉害，又修到了更高的一个境界，无色界天，那个境界更不得了！那个境界按照佛陀的描述，已经不是我们凡夫能想像的，就像蚂蚁、细菌，完全不能想象我们人类的境界，那完全是质的改变。但即使如此，这三个境界，欲界、色界和无色界，仍然是自我的境界。只是从一个比较粗糙的自我境界投射到一个微妙的自我境界，然后投射到一个更微妙的自我的境界。所以他们为什么不得解脱，佛陀为什么要呵斥这种修法，为什么要指出他们的问题所在？就是因为这些修法不究竟，不能帮助我们从这个生死轮回的大梦里解脱超越出来，他们没有触及到破除自我幻相的点。
所以，明白这些道理之后，这些根本的知见我们搞清楚之后，回过头来再来看这个持名念佛法门，我们就会比较清楚清晰了，就会知道这个念佛法门对我们这些业障鬼子的重要性和它的殊胜性。你不是在靠它修行，你能修行到什么程度？说实话，大家可以扪心自问一下，你们觉得这辈子通过某种修行，你自己有把握能破除我执，破除你们内心自相续的这种惯性的妄想妄造的力量，有把握吗？这是需要极其冷静的自我反观，需要极其冷静的自知之明的！所以千万记得，我们这个念佛法门的特质，我们念佛是在不断地呼唤，不断地呼唤，呼唤自性弥陀，呼唤阿弥陀佛的救度，我们本身是谈不到修行的。不要说按照佛菩萨的标准，就是按照古德的标准，按照一些老前辈的修行标准，相比之下，我们这个哪算修行啊？我们这个充其量只能算是生活中的调剂！
平常打妄想的时间，我们巩固自我，造作生死的这种业力、种子的时间有多少？一天二十四小时，有二十三个小时吧？至少，甚至更多，对不对？我们一天能有一个小时专心地念佛，很专心地求生净土，那就已经很了不起了！我们一天能把这个心力，放在跟无量光寿、跟阿弥陀佛的那个无限的境界相连结，我们的力量能转到这个方向有一个小时，那就已经很了不起了。其它的时间，我们的心力，我们这个惯性的力量，我们还是在随波逐流，随着这个妄念的习气之流，我们仍然在造作生死，巩固自我，所以大家一定要清楚，千万不要以为自己怎么样，以为在这个法门里我有修行。说实话，有时候你越是深入这个法门，越是深入的反观，就越不敢讲这种话。讲这种话的一听就知道把念佛法门错解了，把佛法的修持，把生死的解脱想简单了。这是很重要的问题，如果能调整过来了，从此以后念佛那就不同。
如果说我们在这些根本的知见上，在佛法的修持、念佛法门的修持上，这些根本知见我们搞不清楚的话，那就会出现什么呢？没有正见就不会有正思维，那么八正道后面的那些修持就谈不上，后面的什么正语，正业、正命、正精进、正念，乃至最后的正定解脱也就谈不上。修行的时候如果没有正见，那心里往往充斥的都是邪见，或者是似是而非的外道知见，那毫无疑问的，我们就会邪思维，我们就会被一些似是而非的好像是佛法、好像是善法的邪见邪行所迷惑。我们会以为那是佛法，我们会去传播它，好心啊，愚痴的好心，我们就可能会去传播它。作为佛弟子，我们去传播这种跟佛法背道而驰的，和正见背道而驰的邪知邪见邪行的东西，那会怎样？做为佛弟子你会怎样？你会破了自己三皈依的戒体，也就是说你会丧失你做为佛弟子的资格。而且，由于你自己的无知和愚痴，你去传播这些误导众生的东西，那么你就会造成什么？你可能就会好心办坏事，有意无意中伤害了众生的法身慧命，误导了很多同样无知的人，误导了很多初学者，这个因果就很重了！
像这段时间一直看到的，有很多居士也在发，然后我在空间日志上也看到，台湾有个叫林显宗的人，唯识深层沟通的创始人，据说他是来自通灵的消息，就是明天，10月28日，明天的虚空宇宙会有很强大的能量，分三个时间段降临地球，那么在这三个时间段，能够接受到这三股能量洗礼的人，就会有很多人全面的觉醒，提升灵性的层次，甚至搞不好从我们这个地球就超越到四度五度空间去了。“全面觉醒，深刻觉悟”，这是何等的诱惑人心啊！拜托，拜托，有正信和正见的佛弟子啊，你们怎么会相信这么幼稚、这么似是而非的附佛外道的邪知邪见，还去传播它，我说你们真是傻到家了！
明天我们龙象讲堂的放生组是要放生的，你们不想去放生，想体验这三股能量的，在那个时间段你们可以去体验一下，看有没有天使降临。希望后天我能看到你们有人来跟我讲：师父我觉悟了！如果没有，那说明了什么问题？假如你明天什么也没感觉到，那说明什么问题？有几种可能：第一个，你上当了，对方是骗子。说这种话的人是骗子，他自己都被自己骗了，他被自己的所谓修行中体验到的虚妄的幻境界给骗了，所以他们是在以盲引盲；如果说他根本就没有体验到这种境界，根本就是以邪见来误导人，那他们就是在大妄语，用妄语欺诳众生，装神弄鬼。第二个，没有觉醒说明了什么？说明你是善良的傻瓜，因为你希望提升自己，你可能有很好的想法，我要提升自己我要觉醒，然后才能去帮助更多需要帮助的人——OK，想法是不错，但是要遵循正确的道路、正确的方向去行持啊。善良的傻瓜，你又上当了！你上当不要紧，你还误导了很多其他善良的傻瓜。这些善良的傻瓜，如果你传播的是正见，是依佛依法，去弘扬正法，是给大家正确的引导，如法的引导，那么你功德无量，但你不是，那这个因果够你忏悔的！
有好几个居士都来跟师父谈到这个问题，信息也拿来给我看了，甚至还转发给我了，有时候真是拿居士们没辙啊。有很多居士早已经看了师父的书，不仅仅是大虚法师本人的，还看了其他很多有正知正见的好法师的，看了他们的光碟和书，但真是怪了！这种情况下还会被这种低级的幼稚的、跟佛言祖语完全不搭界的邪见，这些似是而非的附佛外道的知见所迷惑、所引诱，这说明了什么？我现在觉得，这说明了师父们是无能的！（众笑）所以修行啊，我们讲佛道的修行有多简单，但同时又有多复杂，本来很简单很清楚，明明白白一条路，祖师大德早就给我们架设好了，把所有那些路上可能碰到的陷阱，所有的歧路，祖师大德早就已经给我们把它探索清楚，明明白白地标示出来了，提醒我们不要误蹈覆辙，误入歧途，但是我们就是不听，不听佛言是怎么说的，不听祖师大德是怎么说的。师父有时候觉得真是要反省一下了，这是自己无能！当然我很高兴地看到一点，无能的不只是我一个。
大家以后在知见上真的是要小心，要反复的勘验、验证自己的知见，然后才去谈利益他人、帮助他人。否则自误还罢了，误导众生这个因果就很可怕了，可怕到我们无法描述、无法想像的程度，不是在吓你们。很多人都是病入膏肓、死到临头的时候才后悔，但那个时候有什么用呢？OK，今天这个话题就不谈太多，我们回过头来，大家还是要老老实实地提起正念，回到这句佛号上，回到弥陀的救度上，不要再自以为是了。阿弥陀佛！
补充几句：我们之前讲，我们所谓的这种修行，其实谈不上是修行，这并不是在贬低大家。我们要说有修行啊，也的确有修行，但我们修的是生死行，我们修生死行、修轮回行，比较在行。如果说按照佛道的标准，修解脱行，修无我行，那我们就谈不上了。有时候我很佩服一些居士，或者说一些修行者，其实在家人出家人也都有啦，我很佩服他们的一点，实际上大家都是非常有定力的，都是非常有大定，我们定在了那种生死轮回的造作上，定在了微妙自我的种种境界上，我们这个定力何其的深厚，我们是定在了迷上。现在我们念佛，通过这句佛号，佛陀给我们设计的这句佛号，我们可以很巧妙的把那个定力转过来，从那个错误的方向转过来，逆生死流，把它定在光明圣号上，定在净念上，定在这句无我的圣号上，定在解脱的佛号上。同样一股力量，定的方向不同，结果截然不同；定的内容不同，结果就截然不同。
所以有时候我就觉得，其实我们这些居士，很多没有正见的居士实在是太好骗了，要骗你们堕轮回，骗你们堕恶道，实在是太容易了。从另外一个角度来讲，你们又太难骗了，要骗你们解脱，骗你们超越生死，骗你们觉醒，那真的是太难了！所以说师父们很辛苦就是这样子，“本欲度众生，反被众生度”，本来想骗你们解脱的，结果反被你们骗到轮回里去了。所以大家对这两种选择，自己真的是要非常清晰。
突然打了个妄想，想到前面我们讲的，明天那个全人类会有很多人普遍觉醒的事情。我估计明天过后，可能就会冒出很多人对外宣说，自己接受到了什么宇宙能量的洗礼，会冒出很多这样的人，开始妖言惑众，开始妄语欺世。这有点像当年气功热的时候，很多发功、接信息之类的，玩的花招。所以这种说法，这种宣传的内容，我们去看历史上的祖师大德，那些真正的祖师大德是从来不会这么说的，佛经上更是没有这些东西。有点跑题了，这只是个感叹，因为今天稍微有点特殊，今天不是讲了吗？有个小伙子、年轻人凌晨猝死，往生了，有很多居士就去助念，那么有些居士希望师父也能去，我可能会在六点、六点半左右，我们今天的念佛提前圆满。然后想一起去那个殡仪馆助念的，想去直面一下生死，想去看看别人的生死能给自己有什么启发的，你们自己到时可以跟师父一起去，搭你们的便车去，今天的念佛可能会提前到六点半结束。
第三部分：关于念佛往生的问答
那么现在，因为时间很宝贵，你们听了师父啰里八嗦地讲了这么多，有没有什么点触动你们的疑问？你们有什么样的问题觉得还没有搞清楚，没有想明白的？你们可以提问，这个问答的时间大概有四十分钟左右，在这个时间里大家不用止语，师父会尽力尽量地给你们正确的解答。有问题吗？
问：修行者平时念佛，临终前业障现前，神识昏迷了，无法念佛号，那是否还能往生？
答：这个问题要看情况。这里面大概分两种情况，你们要注意听，这个问题搞不好换了我们自己，或我们的亲人朋友就会碰到，谁敢保证自己临命终时不昏迷呀？大家互相比较一下，都是五十步和百步的区别，小巫和大巫的区别，都是业障鬼子，对吧？
有两种情况，一种是他平常的时候，他有很清晰的知见，有很坚定的信愿，然后老实念佛求生净土，这是一种。这种人临命终的时候，注意，这种人只要他真正做到信愿坚定，老实念佛，求生净土，全仗佛力，他完全做到的时候，他念念之中就能灭除八十亿劫生死重罪，这样的修行者百分之九十九以上是不会有什么临命终的时候神识昏迷，这是不会的，了解吗？佛力的摄受加持不是开玩笑的，那个来自于无限的真实的力量，不是我们虚妄的自我、虚妄的业力能比较的，虚妄和真实这两个力量完全是不同的层次，完全不可比较！假的和真的无法比较，所以真正坚定信愿求生净土老实念佛的人，临命终的时候碰到那种重大的障碍，神智昏迷，完全和植物人一样的那种情况，几乎是没有的。
如果他出现了这种情况，要不就是他的信愿、发心和知见出了问题，他并没有真的做到坚定老实的念佛求生。如果他平常真的做到了，他真的是这样子一直念佛念佛，然后突然，无始劫以来不知造作了什么样的恶因，呈现出恶果，让他看起来好像是昏迷了，但是注意，一棵树，如果说我们在砍这课树的时候，我们一开始砍的时候，我们决定这棵树倒下的方向就是西方，那么当我砍砍砍，这个大树终于砍断的时候，因为它一直向西方倾斜，那么这颗大树终于砍断、最后砍断的那一瞬间，你们说它会倒向哪个方向？它肯定是西方！这个比喻的意思，就是说修行者如果在生的时候，他内心的那种真实的信愿，真实的祈求，真实的愿力，都是向西方、向净土而去的，那么就算他临命终时碰到重大的这种病魔业障的现前，也没有问题，根据他平常的信愿而来，他一定是最后倒向西方，阿弥陀佛绝对会在那个时候摄受、接引、护持他！只不过他处于那种重大的业障因果里，他是在消业障，但在中阴的状态，在很微妙的意识层面，他绝对能得到阿弥陀佛的摄受和保护，佛陀会帮助他、接引他安全地渡过生死的苦海，也有过这样的例子。
修行者在完全咽气后，在这种状态下，有助念或者没助念，当然有助念更好，就算是没有助念，最后你看他的表现，一定是会有瑞相的，符合经典验证的这种往生的瑞相，一定会有！所以，如果我们真的有信愿，真的能做到老实念佛，那么最后的这点怀疑和担心，最后的这点恐惧都要丢掉，都要突破它，把它放下！不要怀疑佛力的摄受，不要怀疑自己往生的可能性，你最后的这一点点怀疑和担心就说明你疑根不断，对佛智佛力的信心、信解，在知见上还没有过关，还没有完全透彻。如果说我们扪心自问，在我们内心还有类似的这种不能往生的恐惧和疑虑的话，那么我劝大家一定要好好地反省忏悔，祈求佛力加持，然后就老实念佛、老实念佛、老实念佛……没有别的窍诀。
第二种情况，他在平常的时候没有怎么造作恶业，这样的凡夫，他临命终时突然显现重大的恶业，那么他能不能解脱往生，那就要两说了，这个时候就要看他的福德因缘。如果说有助念，又如理的话，这些帮他助念的善知识，能够讲一些正确的开示，让他提起正念，提起佛号，在中阴状态如果他能够提起佛号，提起求生的信愿，那么他也能得解脱。
大家要了解一点，我们医学上所判断的神识昏迷，昏迷的只是第六意识的状态。那个层面，前六识的状态是昏迷的，六识以上更微妙、更深妙的那种意识状态，医学仪器是检测不出来的。有很多人的那种所谓神识昏迷，其实只是他的六根——这个臭皮囊出了问题，只是第七第八识的这种显现、这种力量传达不出来，不能通过六根四大的臭皮囊有所表现，说明身体这个工具已经堵塞了，但是注意，这个时候并不是“死”！就像汽车坏了，但是里面的驾驶员并没有坏，只是汽车这个工具没办法操纵和传达了。在更微妙的意识层面他其实是觉醒的，始终是觉醒的，只不过在我们人间看来，在医学看来，这个层面的他好像是无知的，好像是昏迷的，但实际上在他更真实、更深广的那个层面，生命始终是觉醒的，他是知道的！
所以这个时候助念就有用了，当然如果没有助念，一切免谈，凡夫肯定是随业流转，甚至就是直堕恶道的结果，因果没有什么好讲的。但是这个时候如果有助念，那往往这个人就还有救！这是佛陀大慈大悲给我们这些执著造梦的恶业众生留下的最后得度的机会，就是中阴得度。所以助念为什么重要，为什么有帮助，就是在那个层面，在那个更微妙的精神领域、意识层面。佛号一起，这个所谓的神识昏迷的人，如果说他也能跟着提起正念，提起这句佛号，提起求生净土的心，那么在那个领域就会立刻显现奇迹，显现超越我们想像的、超越我们这个物质领域的奇迹，阿弥陀佛的力量会即刻显现！在那个层面，不像在我们的物质领域，好像什么都看不到，我们就是俗称的肉眼凡胎，我们感知不到，也看不到。所以说有很多人都是在那个状况下，在那个境界下得度的。相比之下，我们在还活得好好的时候，就能提起正信，坚定信愿，能够信佛念佛，我们能这样，相比之下那个善根福德因缘要比这些人深厚得太多太多了。
我们如果懂得善用这句佛号、这句大圆满光明圣号的加持力和摄受力的话，我们懂得善用佛的力量，那我们就能消除在潜意识和无意识的层面，那些我们无始劫以来埋藏的，很多我们根本就觉察不到的恶业种子，造作生死轮回的种子。我们懂得善用这个力量的话，那我们往往就不会碰到昏迷的事情。可能在我们平常的生活中，就会出现很多大大小小的挫折，一些障碍，大家千万不要认为，我没学佛还好，一学佛一念佛麻烦啦，倒霉的事就来了，千万不要这样想！这个时候如果碰到障碍的话，你应该高兴感谢才对！如果你有正知正见，你很清楚因果的话，那就应该知道了，这个时候恰恰是佛力加持，是在帮我们消业障的时候，是“重报转轻报”、“后报转现报”的时候。现在承受，在我们身体还算健康的时候出现这些障碍，出现这些能化解的病痛，那是好事！有这个来提醒，我们赶紧就把它化解了，抓住时机赶紧忏悔，更加坚定我们求生求解脱的心，更加老实念佛，这个时候就是好事，懂吗？
当你这么去想、这么去做的时候，业障就在我们能把握的范畴之内，我们就能把它转化，转成好事。总比在我们临命终的时候它给你来个重病、来个大病、来个绝症要好得多，让你神识昏迷一下，那就惨了。所以从修行解脱的角度来讲，有时候我们修行不求无病无魔，不求顺利，就是这个道理。宁可在这个时候，趁我们还健康清醒，把一些业障，把一些不太好的恶因缘给它显现出来，这样我们才有机会把它消除，进行针对性的化解。这个道理能够明白吧？不难懂吧？还有没有问题？
问：师父，助念的形式是佛经里写的还是古大德制定的仪轨？
答：助念这个形式是古德，是祖师大德，是佛菩萨化现的这些祖师大德，这些过来人根据经典，根据他们所实践明白的生命的法则，生死的法则，因果的法则，心灵的法则，明白这些道理、这些奥义之后设计出来的，这是如理如法的。像师父前面讲过的那些道理，也是佛经可以印证的。
问：这与莲花生大士的中阴救度，是否符合？
答：密宗的中阴救度与净土的助念涉及的问题比较复杂，不太适合在这个场合谈。其实很简单的，我们就先把跟净土持名念佛法门相关的道理，这些知见，佛言祖语是怎么说的，他们的经验之谈是怎么样的，我们先把这一块给吃透搞清楚了，你就会明白那一块，因为在那个法则的层面绝对是相通的，心灵的法则，生死的法则，它是相通的，举一反三你就会明白了，莲花生大士为什么要设计那个中阴救度。
问：中阴状态有没有明确多长时间？
答：这个没有定法，也没有意义。我们一般所讲的中阴，指的就是所谓的意识消失、死亡，到他投胎转世之间的这个阶段叫死亡中阴。但是更广泛的中阴定义呢，其实密宗对中阴还有另外一种定义，比如说现在，现在就是一种中阴状态，那个专业的术语叫什么来着？活着的状态实际上就是一种中阴状态；死亡到投胎之间，又是一个中阴状态；投胎之后又是一个中阴状态。我们是一个中阴状态，接着一个中阴状态，再接着一个中阴的状态，轮回不休。
实际上这个说法里面揭示了一个真谛，那就是我们的生死轮回，实际上是从一个虚妄的境界进入下一个虚妄的境界，再进入下一个虚妄的境界，了解吗？从一个梦境进入下一个梦境，再进入下一个梦境。至于你进入的那个梦境，那个“下一个”梦境，到底是好梦还是噩梦，那就要看你在上一个梦境里你所执著造作的身口意的业力了。要看你的念头落在哪一道，我们前几期的时候不是讲了吗？这是个关键点，佛道的修持里这是个关键点。修心的要诀，是在念头上用功，这是一个要点，一个关键点。
我们的念头落在这句佛号上的时候，我们就跟解脱、跟净土、跟无量光寿，跟那个相应，跟那个无限的不可测度的境界、本来面目相应。我们念头如果是落在贪嗔痴，那可能就跟地狱、饿鬼、畜牲道相应。念头很重要，所以大家可以自己反省一下，我们平常的念头更多的是落在哪里？我们的念头，所有的念头总结归结起来，所有人的念头都犯了两个最基本的错误，第一个是把身心内外的这些境界当真，把念头当真，不加思索地当真。就像我们在梦境里一样，我们不知道是在做梦的时候，我们会下意识的、自然而然的、理所当然地认为那些都是真实的，我们不会认为那是假的，当真了，这是第一个错误。
第二个错误是，我们会把内外的种种境界当成是“我”和“我的”，把念头当成是“我”的一部分，在这个基础之上才有“人我”“非我”的分别。实际上，我们念念都是在巩固这两个基本错误，所以很自然的，当你从某个梦境出来后，就会进入下一个继续巩固错误的梦境。如果我们的念头能转的话，转到咒语、佛号，或者转到本尊的观想，转到净土境界的观想、佛像的观想，与这些相连结的时候，那就不同了。这个念头如果转到这些方面就不同了，它就会导向解脱，因为这些都是佛菩萨给我们设计的，和解脱、和那个无限的境界相连结的很巧妙的方法。现在能理解了吧？OK！
问：我们往生时，通过助念，佛菩萨摄受的是灵识吗？如果是，是第八识吗？如果是第八识，阿赖耶识是否能与佛菩萨相通？
答：这个问题实际上早在前几期开示的时候就讲过了，这是个好问题，也是个很关键的根本问题。我们不是有这么一个说法嘛？据说助念往生之后，有的人要摸一摸他的头顶，热的话就说明神识是从头顶出去的，他就是往生净土解脱了；胸口热呢，就是往生天道或人道；再往下那就是往生恶道了；再往下，从脚板底出去，那肯定铁定是往地狱去了。注意，这个说法不能说是错，这是祖师的一个方便说，这只能说是方便说，因为没有说全说透，这里面有很容易让人引起误解的地方。
按照这种说法，似乎有一个小小的、无形无相的、透明的“我”，从这里出去或从那里出去，对不对？就是那个东西在轮回，就是那个东西得到了解脱，往生到了净土……注意，这是错解！这个恰恰是佛陀要破斥的外道的常见，以为这个是“我”，以为这个是不变的，以为这个就是死后去投胎的主人公，错了！这个不是我，以为这个灵魂的现象就是我，不是的，这仍然是虚妄自我！就像你把小水滴当成自己，但实际上你是大海。或者你认为有一个东西，好像真的有一个“小我”去投胎，去生死，去轮回，然后又有一个小我去往生净土，呜——过去十万亿佛土，一下子穿越那么多那么多的时空障碍往生到了净土，这是你的错解，这是邪见，这是外道的知见！
那么问题来了，到底是什么在往生？注意听，真正的往生是无生！这样子讲你们可能不太容易理解，还是用梦来做比方，想想你们曾经做过的梦，梦里有个跟现在一样的身心小我，有一个“你”在，有一个“我”在，对不对？可能还会有别人，我们当然以为是“别人”了。还有跟现在一样的物质的感觉，喜怒哀乐的情绪，那种趋吉避凶的心理，都是一样的。在梦里碰到恐惧的不好的境界，我们也会逃跑；在梦里碰到好的喜欢的境界，我们也会执著。我们会当真，不管是好的坏的我们都会当真，产生不同的执著反应。
现在问题来了，注意！梦里面的这个小我，你昨晚做了梦，当你今天醒了之后，是有什么东西从梦里面穿越到你所谓的这个醒着的状态吗？有吗？当你还在梦里的时候，你幻想出那个梦的时候，是有什么东西，是有一个无形的灵魂到梦里去了吗？所以什么是“我”？你当初在梦里所执著的那个“我”到底是什么？又是什么觉醒了？是什么“投胎”进入了那个梦？这些问题，就需要你们各自去参悟了。
所谓中阴救度，中阴解脱，之所以助念能够帮助所谓的“众生”，在中阴的状态，只要他一念佛，他就能往生净土，就能得度，这个道理其实很简单，跟我们做梦的心灵法则是一样的。从那个以为自己是小水滴，从以假当真的状态中觉醒，从此不再认同。就像你现在，你现在想到昨天晚上的梦境，你不会再把它当真，不会再把梦里的那个“我”当成真我，这个状态，就是觉醒的状态。所谓的往生净土，我们讲回家，讲解脱，指的就是从迷的状态回到觉的状态。
当然，我这里只是简单地讲，真正回到那个状态之后，你才会知道佛菩萨讲的，才会知道阿弥陀佛讲的净土的境界，那绝对是真实不虚的！净土的究竟奥义所指向的，那个法身圆满、报身圆满、化身圆满的境界，经典上描述的，经典上用文字来表达、来描述给我们听的那个净土的境界，我们到时候一旦趋入、明白之后，就会发现那个境界远远超越书本上所描述的，远远超越文字上所表达的。文字的表达，我们多少还觉得可以去测度，可以去想像，好像还在我们理解的范畴之内，但实际上，那个彻底觉醒的境界、解脱的境界、净土的境界是完全超越我们想像的，跟梦一点关系都没有，跟虚妄一点关系都没有，跟生死一点关系都没有，跟时空、跟轮回一点关系都没有！了解吗？所以怎么描述？
现在我们所有的语言文字，我们所有的想象都是局限在现在这个时空架构内的，局限在生死，局限在这个梦境里面，我们所有的文字都是来自梦境里面的经验、概念的组合，我们怎么可能用这个有限的文字去描述那个无限的状态？我们怎么可以有涯来思无涯？对不对？当我们还是在梦里面，还是执著在梦里面这个小我的状态，还站在自我的角度，还站在小水滴的角度的时候，我们怎么可能去想象大海的境界，去想象自性弥陀那个无限的状态？
真正的往生，往生净土，大概就是那么回事，从小水滴的幻相中彻底解放出来，重新成为无限，成为大海。成为大海之后，你那个小我在哪里呀？那个小我往生了吗？这种小我的现象并不是“没有”，就像你做梦，梦里面你能说它没有吗？但你能说它真有吗？怎么说都是错的，都可以破掉，所以说我们的脑子和思维，在学佛的时候就是要圆融灵活，就是这样子，你不能偏向任何一端。这个见地，说实话它不是知识，不是书本上的这种概念，它是来自于我们活生生的对生命的体验，对生命对心灵真相的洞察，你看清楚你自己，看清楚你自己心灵的真相，那么这种正见自然具足！
这个正见你一旦具备了，你就会很清晰，同时你也会很清楚，这个境界有时候是用文字无法表达的。没办法，一说往往就是错！你习惯了站在自我的角度，站在这种概念的角度去理解，有时候会理解得无限的接近，有时候也会理解对，但这种所谓的对还只是停留在那种不靠谱的层面，因为那不是来自于“你知道”，而是来自于别人的“告诉”。所以佛法是需要去实证、去体验的，你经历过、你看清楚，你自然就会明白。你们再想想古德，我讲《维摩诘经》的时候不是讲过那个公案吗？某位大德往生前留了一句话，他说：去则实不去，生则决定生！所以净土的真实奥义，这种实相的东西用语言来表述的时候，就会造成一种矛盾，不懂的人听了思维上就会觉得很混乱，就会觉得对立。
“生则决定生，去则实不去”——这个道理，我刚才跟你们啰里八嗦用这么多语言讲的意思，这两句话就解决了。所以师父很婆妈、很啰嗦，但就是这么啰嗦，你们还是没搞清楚，现在明白一点了吗？
问：晚上的梦没了，白天的梦没了，这种意境可能只有等我们进入佛菩萨的境界，才能知道。
答：也对。其实从某些禅修有大成就的圣者那里，他不是修净土这一法突破的，而是从圣道门的修行入手，禅修已经证到了实相，他们也有过这么一个类似的开示，这个开示也是非常画龙点睛、非常关键的。我没记错的话，应该是马哈希尊者的一个开示，大概是说：在我们深睡无梦的状态里，不存在的东西那就是假的，那就是真不存在！
深睡无梦的状态，我们都没有深睡无梦过吧？禅宗也有一个公案，祖师逼问他的徒弟，说无梦无想时，主人公在哪里？无梦无想的时候，这个“我”在哪里？三界的这些有相无相的境界在哪里？深睡无梦，全然不起任何境界，也不起“我”的这种执念的时候，没有这种自我的造作，没有我们现在的这种自我的生命状态——这个话，你们自己去琢磨琢磨，自己去参一参吧。
参不透，不明白，不要紧！好消息就在这个地方，就算我们没有开悟，我们没有什么修行，我们的福德智慧不行，就算我们仍然还是这样子的业力习气，没关系！只要我们信愿坚定，老实念佛，求生净土，仰仗阿弥陀佛的救度，仰仗那个无限的大海的力量，我们这个小水滴的幻相，毫无疑义的就能破除，我们的自性弥陀一定会救度我们，了解吗？所谓往生解脱，就是自性弥陀对自性众生的无条件救度！明白这个道理，再念佛，坚信不疑地念佛，那么恭喜大家，你们今生决定往生有份！
所以这个法门为什么“三根普被”？最主要的就是可以接引我们这些中下根器的众生，我们本来是没指望的，不信你们可以试试去修其他法门。凭我们的这种心灵状态，我们的这种福德智慧的状态，就凭我们这种毅力，这种偷闲躲懒的状态，这种天天颠倒的状态，你能修什么法门成就啊？你说你能成就，打死我都不信，你连我都骗不了，更不用说骗佛陀了。只要扪心自问，稍微观察一下，就看得清清楚楚。所以念佛法门珍贵就珍贵在这里，对我们来说尤其珍贵，基本上是被判了死刑的囚徒，居然绝处逢生，居然有得度、得脱牢笼的希望——不是希望，是绝对可以，绝对可以得度！这是何等的大幸啊！所以大家绝对不要再错过了，这辈子不要再错过了。我们已经错过了千生万劫，当然你如果实在是想要错过，那谁也拿你没辙，佛菩萨都拿我们没辙。如果我们一门心思地想要轮回，如果我们选择生死，选择堕落，那佛菩萨也会尊重我们，不会强求，绝不会勉强，明白吗？
还有问题吗？按道理问题应该都解决了才对，还有问题？
问：怀着一种出离的感觉，祈请佛陀救度，保持信愿一直不退，这是不是一心？
答：你越是死心塌地完全投入这句佛号，完全仰仗佛力的摄受加持，这个时候，恰恰是一心！如果说我们真正把自力修行的心、自力突破的心放下，把自我的心放下，把追寻自我成就的心放下，恰恰是这个时候——你不再有自我造作的，不再有自我追寻的心态——恰恰是这个时候，我说你才是进步。
当你认为“我”有进步，“我”还有这种自力的痕迹，你认为你是突破了，我认为你恰恰是，我们之前也讲了，只是从一个比较粗糙的自我进入了一个比较微妙的自我，换汤不换药。被自己那个微妙的自我给迷惑了，你错认了，你以为这是进步，但实际上仍然还是在轮回、在生死中，你仍然是在巩固自我。
前面师父已经给你们大概简单地讲了一下自我的意识层面，它可以投射出三界这么多生死的境界，欲界、欲界天，色界、无色界天，这些对我们凡夫来讲已经非常伟大、非常神奇的生命境界，又分得很细微，有很多层次。我们想要达到这种境界，达到色界天、无色界天这种微妙自我的境界都很难，更不要说去突破它了。所以，要证到无我的境界，证到像阿罗汉一样的境界，那更是何其难也！你们想过没有？所以看清楚这个事实，看清楚这种修行的难度，你就知道该怎么选择。不仰仗阿弥陀佛的这句佛号，不仰仗这种不共的佛力加持，绝大多数人这一辈子想要达到那个无我的解脱的境界是不可能的！绝大多数凡夫是不可能的，观察自己，观察周边的人，这个答案太明显了。
很多人都以为自己是五祖、六祖的根器，这可能吗？还以为自己是祖师的那种根器，那种大毅力，大心量，大智慧，你是那块料吗？拜托！有多少人是？我不否定有那样的人，但是可能亿万人中不出一个，对不对？亿万人中找不出一个这样子的人物，这种人物他修什么都能成就，他能给我们大家、给众生做很好的引导和示现，问题是这种人有多少个？绝大多数人都是跟我们一样的，泯然众生矣，都是普通人，都是业障鬼子，五十步和百步的区别，是不是这样？
我们不是在说其它修行法门不好，不要错解，这个补充一定要说清楚，不要搞错！我们不是在说其它的修行法门不好，不是在说其他修行者选择的法门不好，那些法门都是佛说的八万四千法门之一，要有相应的根器，相应的付出，你才能通过那些法门，达成佛陀想要我们达成的那个解脱的境界。但是时值末法，特别是现在，越来越物欲横流，越来越贪嗔痴慢，天地间的戾气越来越严重的时候，我们的心越来越散乱的时候，有几个人能通过那些法门得到解脱啊？不是法门不行，不是法门不好，而是我们众生不行！我们的根器不行！
可能我们多生多世以来有这个善缘，我们可能亲近过供养过无量无边的佛菩萨，也了解过学习过很多法门，所以在这辈子，我们的这种习气里，我们有时候一听到看到其它的修法，我们都会欢喜，我们都会觉得很亲切，觉得很有缘，这个不是错，当然缘深缘浅就因人而异了。但是，这里面最关键的一点是，我们要有自知之明，我们要清楚地知道自己这一辈子什么才是最适合的。我们想要达到的，我们想要达成的是什么？什么才是最适合我们的？适合的才是最好的，而不是说我们要去挑一个最好的。这么多法门，八万四千，广告宣传说这个是最好的，那也是最好的，真要这样子比较的话，那就会眼花缭乱了。
禅宗也说自己是最好的，当然是的，确实，至圆至顿；密宗也说自己是最好的，大圆满、大手印，也是至圆至顿，无修瑜伽，已经达到无修的层面，当然也是最好的；还有那个天台止观的修法，很多其它观想的法门，观像的法门，还有包括小乘的禅观的修法，十念的法门，六念的法门，都很好，但适合你吗？你为之付出过多少心力和努力？你现在的生活和工作的实际情况是怎样的？除非不想求解脱，那就另当别论，如果是想求解脱，如果真想了生死，真想探索佛菩萨告诉我们的那个更高更伟大的生命境界，你真想的话，那么我们就需要非常非常冷静地有自知之明。
看清楚自己，那些法门都好，但不适合我们，只是不适合而已，不是说它不好，那么对我们来说就用不上，不能帮助我们达成今生解脱的目的，那就不行，就没有必要再浪费太多时间在上面。我们就应该选择最适合我们，能让我们今生达成往生解脱的这么一个法门——易行道持名念佛法门，阿弥陀佛不共的加持和摄受！先把跟这个修法有关的所有的经典，祖师大德的开示，他们的论著，他们的经验之谈，《净土圣贤录》里记载的那么多的往生的案例，我们要先把这些闻思、搞清楚了。
闻思闻思，闻思是围绕修法的，是以我们选定的这个修法为中心、为核心的。我们选定了这个持名念佛法门，那么毫无疑问地，我们就要先把跟这个法门相关的闻思的工作做透彻、做圆满，然后行有余力，这个时候再去旁涉其余，再去博闻，再去广学，融汇贯通，那时自然就能融汇贯通，这是有次第的。
如果最根本的问题，我们自己最根本的修法还没有搞清楚，那么我们的心就会很散乱、很贪著，想要贪多、贪快、贪感应、贪神通，这个又是一种迷失，又是一种不清晰。把这些基础的问题搞清楚之后，自己想清楚之后，我觉得从此以后师父也轻松了，因为你们再也不会有那么多问题来提问了。我觉得你们也会轻松，你们就不会再散乱，不会再贪多，不会再杂乱，不会再有那么多问号了，之后才真正谈得上是趋入佛道的修行。在此之前，大家都是在摸索、在寻找路径的过程中，千万不要认为自己已经是佛弟子了，说实话，差太远了！我们绝大多数人，连这个门槛，不要说迈进，我们连门槛在哪里都还没有看到，不要以为皈依了就是佛弟子了，差远了我们——真正的修行，真正佛法的修持，就应该是这样的，必须要理性。
师父讲的这些，都是经得起经典印证，还有符合祖师大德的言教开示的。师父所知道的，都是来自于佛陀和历代祖师大德，他们也都是这么讲这么教我们的，我们就是这么传承下来的，所以很清楚，不会乱，不会错，你们依教奉行就对了！听清楚，如理思维，如理作意，正思维之后，觉得OK，是对的，那聪明点，依教奉行就好了！真的不要再自以为是，不要再浪费时间，不要再自己东搞西搞，这辈子错过就太可惜了，明白吗？阿弥陀佛！
补充：当我们越深入观心的时候就会发现，我们这个自我的执著，这个障碍有多微妙，有多深重，有多难突破！你越是看清楚，你就越知道自己不行，这个时候你就会升起信愿，转向祈求佛力加持，相信佛陀救度的这条道路；这个时候你就能安住佛名，老实念佛，不再怀疑，不再夹杂，不再贪多，这个时候才会开始有可能趋入一心念佛的状态。真正一心念佛的状态是什么状态？那就不是我们现在能去想象和妄测的，不要去想象它，我们只要按照这个要求做到以后，你自然就会明白。
问：有的师兄修观音名号，求往生，有无这个法门？
答：正好前两天在空间里发了一篇直接往生和间接往生的文章，净界法师的，就是谈这个问题。我们不能说念观音菩萨、或者念大势至菩萨、或者念地藏菩萨，然后回向求生净土，我们不能说这个法不好，也不能说它不得往生。注意，这里面的问题不是你能不能往生，而是这个修法不够直接的问题，它只是个间接的修法。
我们既然求生阿弥陀佛的净土，求生极乐净土，那毫无疑问阿弥陀佛是本尊，阿弥陀佛是根本，是主！你求生阿弥陀佛的净土，你却不念阿弥陀佛，你不直接跟阿弥陀佛挂钩，你还要绕一圈……当然，观音菩萨和大势至菩萨已经不算太间接，但是相比阿弥陀佛就算间接了；还有更间接的，他念地藏菩萨求生阿弥陀佛的净土，还有他念药师佛还是什么佛，修其他的法，比如准提法回向求生净土，真有这样的众生，这是他的根器。
这种情况分两种，一种是他还不清晰的情况下，他还没有在里面浸淫过深，这种情况我们可以观察，可以劝他调整过来，从这种间接的绕圈修法回到根本上，我们可以劝。但有一类人我们就不要劝了，有一类人，他真的就是多生多世就喜欢观世音菩萨，他就跟观世音菩萨结了很深的缘，或者他跟虚空藏菩萨，或者跟药师佛，或者跟弥勒菩萨，或者地藏菩萨，结了很深的的缘，他就喜欢这个，就喜欢修跟这些佛菩萨相关的法门，什么准提法、慈心观，修六度或修什么其他咒语，他就喜欢修那个法，或者就喜欢念观世音菩萨，但他同时也想求生净土，可不可以？如果这个时候碰到这样的众生，他已经修了很久了，很有信心，那这个时候我们就不要让他改，就不要让他乱了，知道吧？我们就鼓励他说可以，但是道理要讲清楚，说能不能往生解脱？只要你坚信，观世音菩萨或者其他哪位佛菩萨，你坚信这个佛菩萨的大圆满的境界是一样一样的，甚至是相同的，所以你回向求生，阿弥陀佛会不会摄受你呢？照样慈悲摄受！可以，你坚持下去就OK了，就不要再换题目，不要再改换门庭，更加不要再贪多了，不要再东搞一下西搞一下。
这个时候我们要这样劝人家，给人家正面的引导和鼓励，给他正面的肯定，就告诉他，不要再改了，可以！也可以告诉他虽然有点间接，但是也没问题，说清楚就OK了。说法要看人来，要观察因缘，阿弥陀佛！没有问题了吧？没有问题我们继续念佛！
问：我们修行念佛法门的时候，感觉妄念少了，那么是否观念上认为“这是阿弥陀佛慈悲摄受加持的结果”，这样去想，就应该不算是自力的范畴了吧？
答：当我们感觉妄念少了，然后我们心里升起了自我肯定，甚至有点沾沾自喜的念头，注意！这一念，仍然是妄念！我们只是觉察到之前的那些是妄念，我们没有跟它认同，但是这一念自我肯定、沾沾自喜的念头，我们没有觉察到，对不对？实际上它仍然是妄念，隐藏着微妙的自我。我们之前讲过的，除了“南无阿弥陀佛”这一念之外，其它的通通都是妄念，所以有时候我们经常会忘记这种根本的知见和修法窍诀。
为什么我会说之前的那个居士，他觉得自己“有进步”这一念，已经偏离了净土念佛法门的宗旨？道理就在这里。他没有觉察到，他认为“我进步了”这一念，仍然还是妄念，仍然带着自我。所以，不要再这么去分析去思考了，你们现在这样思考我觉得不能说不好，但是要正思维，正思维要建立在正见的基础上，否则你思考的话，你就会得出这种有时候显得似是而非，或者是自我安慰，甚至是自欺欺人的一种知见。
你观念上认为是阿弥陀佛的慈悲，加持我妄念少了，是佛力摄受的表现，我这么去想我这个念头就不算是自力的范围，就不是妄念了吗？这一念你再怎么去想，它仍然还是妄念！在你老实念佛，全身心投入“南无阿弥陀佛”的时候，是不起这些念头的，不起“我”和“我的”分别，起了这些念头就是妄念，那都是出自于小我的妄想，看清楚！
能把全付身心都收摄在“南无阿弥陀佛”这一句佛号上，这才叫做一心一念。这个时候才有可能，那个伟大的真相才会不请自来，不是你去想出来的，不是我们琢磨出来的，OK？只要还是落在我们这种思想范畴的，这些概念的语言的东西，要小心，基本上都是出自于我们这个自我，不要那么急于地肯定，不要那么急于地去高兴。小心：汝意不可信，慎勿信汝意！要跟佛经，跟祖师大德的开示相印证，尤其是要跟自己内在的这种智慧的观照洞察相印证，了解吗？阿弥陀佛！