整理：无弘居士
第一部分：关于念佛修行的五大次第
又到了和大家啰嗦几句的时间了，今天故意推迟了一下，看看最后还能剩下多少人，有缘听到师父的开示。
经过这十几期的念佛共修，可能有不少居士都已经品尝到净土念佛法门的好处了，很多居士已经渐入佳境。前几天有一个居士跟师父汇报说，她现在念佛“越念越欢喜，越念越开心”——这是非常好的一个现象。因为据这个居士说，她原来刚开始念佛的时候，虽然信也信，但是毕竟在理上没有真正地透彻，不深入，所以难免会觉得很枯燥、很简单，甚至觉得没意思，基本上念佛行者都经过这个类似的阶段，在这个时候往往要用一种理性的、强压的力量来督促自己念佛。所以，这个居士她能经历过这种枯燥期，经历过这种比较勉强的初级阶段，到现在这种“越念越欢喜，丝毫不勉强”的程度，这就是一个“进步”的象征，这就是得到佛力加持、得到佛号摄受的具体表现，不在于你见光、见影、见什么幻相，甚至不在于你开了多大的智慧。
由这个居士跟师父反映的问题，让我想起了另外一个相关的话题，觉得很有必要提供给大家，可以作一个参考和借鉴。
其实所有的修行法门，基本上都可以分为五个次第、五个层次。虽然说我们的念佛法门和其它的圆顿修法一样，都是号称大乘了义的、至圆至顿的修法——所谓圆顿，其中有个意思就是说，它是超越所谓“阶级”，超越所谓次第的，最初的就是最后的，它不是“渐修”的概念。在这种圆顿的修法里，于这种“无次第”中，我们还是可以针对初学者，为方便初学者把握和理解，我们还是可以于圆顿中、于无次第中勉强开出一个“次第”，让大家可以自我参照，看看我们现在大概是落在哪个层面上，也可以让我们知道自己修行前进的方向。
这五个次第、五个层面，实际上算是共通的一个原则，所有佛道修行、佛道解脱的修法，基本上都要经过这五个次第，几乎毫无例外。大家要留意听！
第一个次第、第一个阶段，叫做“信入”的阶段。针对我们这个净土持名念佛法门，在“信入”的阶段又有两个区分、两个层次，一种是“浅信”的层次，一种是“深信”的层次。所谓的“浅信”就是指我们一般业障深重、烦恼深重的凡夫，我们的疑根不断，既不自信也不信佛，更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机。
但是他多生多世又跟佛道结了善缘，种了一些善根种子，跟念佛法门也有一定的因缘，那么他这辈子碰到这个法门的时候，就会处于一种“迷信”的状态。他“信”，但这个“信”就像水上的浮萍一样，又像风中的杨柳，风一吹，这个信心就不知道摆到哪里、荡到哪里去了。所以处于这种浅信根机的众生，他们往往就会选择散心杂修的道路，他们往往做不到一门深入，做不到老实念佛，可能会旁修、杂修很多其它的法门，属于一种很业余、很不专业的，自己盲修瞎练的状态。有可能会浪费很多时间，有可能会走弯路，甚至走错路，乃至在这个过程中对净土念佛法门产生错解、歧见、退转信心，都有可能。这一类众生的基数很大，绝大多数人基本上都属于这一类。
另外一类则好一些，他们属于“深信”的根器。这一类众生，他们可能是因为多生多世亲近过“佛法僧”三宝，亲近持名念佛法门，结有很深厚的善根福德因缘，所以他们虽然多生多世都还没有达成解脱，但是今生才一听闻就自信信他、自信信佛，就非常坚定地信愿求生净土！这种深信的众生，就像善导大师讲的，他们的“深信”又分为两个方面，一者是信“机”——根机的机——一者深信自己是业障生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘！这是信机，相信自己的根机不行，就是有“自知之明”。
二者是信“法”，就是相信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，承彼愿力，定得往生！这是信“佛”，信净土一法。相信自己虽然是业障凡夫，罪障深重，但是因为碰到净土易行道持名念佛法门，碰到这个圆顿横超的净土念佛法门，所以相信自己虽然很差，但是今生必得佛力摄受，十念乃至一念，必得往生！这是“深信”的根机。
绝大多数众生，都是从信心、信愿这个角度切入念佛法门的，不是浅信就是深信。这个浅信的根机也不是死的、不是定法，如果碰到净土法门的善知识，碰到好的老师，在善知识的引导下，通过自己的闻思熏习，就极有可能从浅信转为深信。在“信入”这个层面，我们其实前面已经讲到了，在这个初入门的层面，对修行者来说，最大的陷阱是什么？那就是信心不足，疑根不断，杂修杂行——也就是贪多、贪快、贪神奇、贪感应、贪境界，盲修瞎练！初学者入门的时候，最大的陷阱就是这些。
如果修行者能够遵循佛言祖语，遵循圣言量，遵循善知识的引导，他们从“信”入手，能够老实念佛、专心念佛，那么他们就会自然而然地趋入下一个修行的阶段，这个阶段叫做“专一”。
这第二个阶段，“专一”的阶段也就是我们通常讲的——曾经反复提醒大家，反复强调的——老实的阶段。在这个“专一”的阶段，“专一”的内容是什么？注意！在“专一”的阶段，修行者最需要解决的是：选定了一个修法，比如选定了净土修法之后，需要解决的就是围绕这个修法去进行非常专一、非常专业、非常系统地“闻思修”的训练工作，非常专一地去闻思净土的经典，闻思净土祖师的开示，然后才谈得到后面的自然而然的很专一、很精进、很老实的念佛。这个阶段解决的是“正信”和“正见”的问题，了解这意思吗？开始由前面“信入”的初级阶段，趋入佛法希望我们达到的正信、智信、正见、正思维、正修行的阶段。
在“专一”这个阶段，修行者面临的最大一个陷阱，仍然是盲目地贪多、贪快，被其它的修行法门所转。什么圆顿法门也好，大乘、小乘、密乘的法门也好，被其它修法的法师把广告宣传一抛出来，很多很美妙、很动听的知见一抛出来，这个阶段的修行者，如果没有把信解的基础锤炼得非常扎实、非常透彻的话，那么他们就极有可能又会偏离净土修法的主航向，又会踏入杂修杂行的陷阱。
如果修行者在“专一”阶段的时候，能够保持一种非常稳定的学习、修持的状态，那么这个状态就会自然而然地把他导向下一个阶段，叫做“离戏”的阶段，这是第三个阶段。
修行者在“专一”阶段的时候，通过自己的闻思修，通过系统专业的学习，已经可以建立初步的对净土法门的正信和正见，但是尚未完全地圆满和透彻，仍有疑根。所以这个时候最大的陷阱就是师父前面讲的，他极有可能会被其它的修法——并不是说那些修法不好，而是说修行者这时还没有定性、定解，他往往会被其它修法所诱导——导向了其它的修行道路，甚至偏离了净土的宗旨。假如修行者能够避免这个陷阱，他老实念佛，非常深入地去研究净土的经典、祖师的开示，在这个过程中他自然而然就会得到佛号的加持、佛力的加持、圣言量的加持、祖师的加持，他自然就会趋入“离戏”的阶段，豁然开朗。这个“离戏”的了悟是不求而得，不是刻意去修持、去求来的。
所谓的“离戏”，也就是“远离戏论”的阶段——远离四边八戏，远离所有二元对立的戏论……嗯，是不是讲得太深了？（众答：不深，太好了，我们太需要了！）好，那我就继续讲。再想想怎么组织这个语言……（众笑）
这个所谓“远离一切戏论”的阶段，有点相当于教下的“大开圆解”，又有点类似于禅宗的“破初关”，初步开悟的阶段。修行者在这个阶段，已经可以非常地确定、非常透彻地明白佛法真实不虚！净土真实不虚！修行者在离戏的阶段，会非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至净土法门和其它佛道解脱的修法共和不共的地方，修行者都会非常清楚，非常了然，完全通达。
在天台的《纲要》里，对这一类修行者有一个比方，说他们“非圣非凡，有解无证”。“非圣”——因为这类修行者，他们完全明白佛法缘起性空、无我涅槃的真谛，已经确信无疑，他们完全确信净土的奥义，确信十方诸佛的真实存在，但是他们毕竟还有习气，还有我执的根本没破，还有自我的幻相仍然存在，还有烦恼、还有贪嗔痴。他们只是在“理”上完全明白、通达了，但是在实证上还没有达到，所以他们不是圣人——非圣。但是关于佛道无我解脱的这种“空性”的至理，在三界一切人天中，一切凡夫外道都不明白，只有这样的佛道修行者他能明白，所以非凡，这叫做“有解而无证”！
修行者处于这种“离戏”阶段的时候，他对净土法门的修持，不但是净土法门和其它法门之间的共和不共，同和不同，乃至包括净土四大类念佛法门，它们之间的异同，修行者都会非常的清楚了然，没有丝毫的错谬，完全可以和圣言量、和祖师大德的教言相互印证。所以修行者处在这种道理上非常明晰、非常深刻、非常透彻的阶段，他对自己所修持的法门——净土一法，他会更加地坚信无疑。这个时候的修行者会达到三种“不退”，第一个是“信不退”，第二个是“见不退”——信心不会再退转，见地不会再退转；第三个是“行不退”——专一的行持不会再退转。这个时候的修行者，他再也不会被任何的外道邪见，不会再被任何的修法、花招所迷惑和误导了。
说实话，要达到离戏的阶段，在佛法的修持上才算是真正开始入门！这个时候，属于发心又正、知见又清晰的阶段，这个时候去修持佛法、修行一切法门才会得到佛菩萨希望我们得到的解脱的利益，否则发心不正、知见不明，修法无益！对不对？祖师提醒过的。
其实在“专一”的阶段，修行者就已经由刚开始可能很枯燥、很机械化的一种强迫重复的状态里，开始慢慢地趋入法喜充满、心大欢喜的状态了。而到了“离戏”的阶段，修行者由于完全和佛法义理相印证，由于这种完全明理的状态，修行者这个时候再去念佛、再去专一行持——这个专一行持是贯穿始终的，在所有的阶段都是贯穿始终的——修行者在这个时候，他们才会真正地体验到净土法门那种大欢喜、不退转的法乐。这个时候就不像之前的阶段，还有退转的可能，修行者达到“离戏”阶段的时候就已经不会再退转了！
由此，修行者继续深入，继续专一念佛、老实念佛，那么他自然就会趋入下一个层次，叫做“一味”，这是第四个阶段。前面在“离戏”阶段的时候，修行者得到的是解悟——大开圆解嘛，解悟！但是在“一味”的阶段，修行者就开始趋入证悟了。通过念佛法门的修持，通过佛力的加持，修行者在这个时候，开始趋入破除我执、分证法身的阶段。
这个时候，按净土教理来看，应该是处于分证“理一心不乱”的阶段：“小水滴”的幻相开始解构，开始融入大海——其实本来就是“大海”——修行者开始体验到“一体不二”的“一味”的境界，但是这个时候他所趋入的境界还是“分证”，还不圆满，还不是“圆证”！这个境界对我们来说实际上已经很不可思议了，如果说净土修行者今生能达到这个境界的话，那已经可以说是现证净土——净土妙相庄严的境界，西方三圣的境界，会自然彰显！不是我们去刻意想出来的，不是我们去刻意求来的，而是在我们内心的执著打破之后，内外的执著突破之后，自然彰显出来的一个境界——一体不二的“一味”的境界！
实际上达到这个境界的修行者，所谓的“往生解脱”对他们来讲，就像是归家稳坐一样的，本来就在家里，本来就是解脱的，本来就是净土！这个时候修行者趋入的是生死和解脱不二、烦恼和菩提不二、轮回和涅槃不二的境界，乃至世出世间，一切法不二！修行者开始趋入真正无碍的伟大境界，这是需要实证的！现在你们只是听师父不得已用文字来描述一下，吹吹牛。
这个境界并不是所谓的终点，修行者由此继续往上，继续深入，继续在佛号佛力的加持下，继续老实念佛，修行者最终趋入的那个层面、那个层次、那个阶段叫做“无修”，这是第五个阶段。这个也就是所谓的“实相念佛”的阶段，所谓的“修而无修，无修而修”，不可思议的、大圆满的实相念佛的阶段。修行者在这个阶段圆证法身，圆证“理一心”，“理事无碍，事事无碍”，他趋入的是真实的核心极密的佛的法界，开始非常清晰地体证到佛陀所说的实报庄严土，净土的真实相，净土的真实奥义，乃至常寂光土的伟大境界——无量光寿的本来面目！
注意，我们前面讲的“离戏”阶段，在那个阶段修行者是“见与佛齐”，见地到了，但是实证上还没有达到，要一直到“无修”的阶段，才会“证与佛齐”，和十方诸佛“同一鼻孔出气”！说实话，这个境界不是我们现在能想象的、能妄测的。祖师曾提醒我们，对那种完全超越生死、超越时空概念的境界，千万不要去妄测，不要站在我们凡夫的角度去想象那个不生不灭的、无我的境界，所谓“不可说，不可说，一说就是错”！所以我们也不再多说了，说多了就怕给大家留下某种文字概念，大家就会情不自禁地去推导、去测度、去想象，有时候你越想就离得越远，那完全不是思维能达到的境界，所以到此为止。
那么，就是这样简单地划分五个修行的层次：信入、专一、离戏、一味、无修！我们现在可以自我衡量一下了，我们大概是属于哪一个层次、哪一个阶段？师父刚才这样子描述，还只是简单的、大概的说法，其实每一个阶段、每一个层次，都有初级的、中级的、高级的阶段，都有浅义、深义、乃至密义！所以“佛法大海，渊深难测”，我们凡夫难以理解就是这样！
OK，师父也就是在概念上知道有这么几个层次、几个境界，知道有这么个“奔头”。比较一下，我们现在大概是处在哪个层次？绝大多数人可能还是处在“信入”和“专一”之间的层次，对不对？甚至很多人连“深信”都还没有达到！“深信”达不到，就不可能趋入专一行持、专一专业地去闻思修的状态；专一专业的闻思修没有做到，那就不可能趋入“离戏”的状态。修行者绝对会在这个过程中，产生种种半桶水的知见，甚至邪见！乃至大肆宣扬种种误导性的、自误误人的言论，谤佛谤法而不自知，那就很麻烦了！
很多人，包括很多出家师父，都是在这一关上，在这个基础问题上出现了非常严重的、重大的毛病。所以我们常常看到，在市面上、网络上会有这么多的和佛言祖语、和净土圣言量、和净土祖师的伟大教诲不相符合、不能相互印证的、似是而非的言论。所以，大家要切记一点，如果说我们很冷静地进行了比较，进行了反思和反观，如果我们自问，我们还没有做到“专一”，还没有做到“离戏”的阶段，这个真实的信解——真正的、稳固的、透彻的、圆满的信解还没有建立起来，那么我建议大家真的是要好好补补课了！这个基础要把它打扎实，这个问题的重要性再怎么强调都不过分！
但是大家听师父这么一讲，也不要觉得自己很渺小、很悲观、很失望，告诉大家一个好消息：净土法门和其它的通途的圣道门，和其它的修行法门，不共、不同的、最殊胜、最特别的地方，就在于：你只要保持基本的信愿，保持专一、老实念佛的行持，保持基本的信愿行，就算你没有达到那种“大开圆解”、开悟明理的阶段，更不要说后面的证悟的阶段，破我执、破法执的阶段了——即使你没有达到这个层面，那么这个念佛的修行者，我们这些业障凡夫，仍然能够仰仗佛力的慈悲摄受，横超生死海！往生净土，回归家园，得到究竟的解脱——如佛一般无二的解脱！即使我们还是处在“专一”的阶段。
其它的修行法门就未必有这个好处了。其它的修行法门，你不能在法上非常深入地去行持，不在这一法上破见思惑、破我执，不达到“离戏”乃至后面“一味”的阶段，你说你今生这辈子能解脱，那是不可能的事情！
就在这个“信入”和“专一”的阶段，净土门和圣道门、和其它修行法门的不共的特性，从这个最开始的阶段就彰显出来了，是不是这样？（众答：是！）所以我觉得只要是稍微有点脑子的人，稍微有点自知之明，稍微聪明一点的人，都会知道：有便宜不占那是什么？（众笑）有便宜不占是笨蛋！说你是傻瓜已经是很客气了！
有佛力的加持、有阿弥陀佛的慈悲摄受，我们不懂得去依靠，不懂得去开启，不懂得去仰仗，你当自己是菩萨吗？我们是凡夫啊！大家只要体验过“专一”阶段的修持，就应该知道，每一个念佛行者其实都知道，在专一修持的阶段，每一个人都能很清晰地发现自己的问题，那就是：我们是怎么样的一种心灵状态？——“妄念与佛号齐飞，颠倒共糊涂一色”！（众笑）如果你没有觉察到这点的话，还认为自己很了不起，还认为自己是上根利器，那基本上就没药可救了，我个人认为是没药可救了，至少说明你跟这个法门没有缘！你还是靠你自己千生万劫慢慢地去打拚、去打磨吧，不知道何年何月才有出头之日！
所以，啰啰嗦嗦讲那么半天，其实讲了半天还是绕回来，还是绕回到这几期讲的开示最核心的话题，千说万说——其实包括历代祖师也都是这么唠叨的——千说万说、反反复复地都是在强调这点，就是“一门深入，老实念佛”！不怀疑，不夹杂，不退转！这样子，我们才有可能今生横超，往生有份。不是“可能”，而是绝对往生有份！解脱有份！相信自己是业障凡夫的同时，相信佛力的慈悲摄受，相信佛号的无上加持，有这样的信心，十念乃至一念，必得解脱！这个是不用怀疑的！
这里面具体的、博大精深的道理，大家现在还搞不明白，现在还没有到“离戏”的阶段，没关系！只要傻傻地“信”，老实念佛，老实行持，就OK了！大家继续老实念佛，就OK了！不过你们千万不要听师父这么一讲之后，就错解了师父的意思。我们这个念佛法门，之前几期已经讲过了，有“六不求”。虽然不求禅定，不求开悟，不求速成，但实际上在你这么不妄求、不乱求，这样子去老实念佛、老实行持的时候，反倒会自然而然地含摄所谓的“禅定”和“开悟”！了解吗？希望大家真的有了解，不要有错解。
那么，一旦我们在这个法门上有了正确的信愿、有了正确的行持、有了正确的见地之后，这样子念佛下去，相信大家很快能渡过初级阶段的枯燥期、无味期，趋入法喜充满、欢喜无尽的比较理想的阶段。好，不多说了，让我们大家提起正念，一起欢喜念佛！阿弥陀佛！
第二部分：关于修行陷阱的问题
补充一下，之前我们讲念佛修行的五个次第——信入、专一、离戏、一味、无修。在这五个次第中都有需要注意避免的陷阱。
修行者在“信入”这个阶段，有浅信，有深信，最需要注意避免的陷阱就是“信心退转”！要懂得祈求佛力加持，老实念佛，要生起真实的出离心，感召佛力的慈悲摄受，以坚定的信愿力来破之。
修行者在“专一”的阶段，最需要注意避免的陷阱是“贪多贪快，散心杂修”！要懂得祈求佛力加持，老实念佛，感通阿弥陀佛深刻广大的行愿力来破之。
修行者在“离戏”阶段，最需要注意避免的陷阱是“把解悟当作证悟”！很多人在这个阶段，一不留神就会犯下大妄语的严重因果，“未证言证，未得言得”，修行者往往会选择性夫明，忽略自己仍然烦恼深重、我执深重的问题，堕入了微妙自我的陷阱。修行者要懂得祈求佛力加持，继续老实念佛，以感召阿弥陀佛智慧光明的功德力，感召这句佛号本身所含摄的般若觉照力来破之。
那么，在“一味”的阶段，修行者最需要注意避免的陷阱就是“得少为足”！在这个阶段，修行者已经分证净土实相，分证法身，分证“理一心不乱”，他已经破除了我执，破除了对自我幻相的错误认同，不再当真、不再上当——修行到此，要注意避免的是一种“得少为足”的小乘的心态。修行者在这个时候需要实证契入的是“念不退”的佛果圆满的境界，同样要懂得祈求佛力的加持，要继续老实念佛，要生起真实广大的、自觉觉他的菩提心，以感召阿弥陀佛的加持，破除陷阱。
等到了最后一个阶段，“无修”的阶段，这时的修行者已经圆证实相，圆证净土，圆证佛果，那就没有什么需要注意的了，这个境界已经不是我们能想象和妄测的！这个时候就没我们什么事了，那已经是阿弥陀佛、是西方三圣该操心的事。
问：师父，有居士在念佛的时候感觉到全身光明……
答：一念弥陀一朵莲，念念弥陀放光明！这句“无量光寿”的佛号，由于阿弥陀佛的大愿加持，具足圆满一切功德力，它是自性法海、自性光明的直接显现，所以有光明一点不奇怪，没有光明那才奇怪！
这些所谓的比较神奇、比较美妙的境界，如果我们不执著的话，那就是善境界；如果我们不了解道理，以为这个是什么了不起的境界，“若作圣解，即受群邪”，那就有可能会上心魔乃至阴魔的当！我们只要把心念收回来，继续专注在佛号上，这样就可以避免“心被境转”了。不知道你们发现没有？在那五个修行次第，五个需要注意避免的陷阱中，“吾道一以贯之”的就是“要懂得祈求佛力加持，要老实念佛”——这是解决一切问题的、破除一切境界的无上妙法！
你们要明白一点，就算是已经达到“一味”境界的修行者，他们仍然距离真正的大圆满境界天地悬隔。这时候的修行者，他们毕竟还没有圆证佛果，还没有通达无量的菩萨行门，所以他们还是要老老实实地继续学习、继续念佛。那更不要说我们才刚开始，才碰到一点小境界，根本不算什么，所以千万不要太当回事了，保持平常心才是至关重要的，对任何修行来说都是这样。
那么，最后再讲几句。我们每一个念佛行者，如果以后在修行的过程中再碰到“境界”，不管是什么境界，那都要懂得拿经典来印证。比如说刚才那个所谓的光明境界，这里面要注意，我们可以自己反思、反观、反问几个问题：比如第一，当我把房间的电灯关了的话，那个光明你还能觉察到吗？第二点，这个光明到底是佛号感召、开启的自性心光，还是内心潜意识欲求的投射？这个要仔细地观察和分辨，然后要懂得去比照经典。
大家还记得吗？阿弥陀佛又叫做“十二光如来”，其中有一个名号叫做“超日月光”！那么我们的肉眼，我们这个浅层次的心眼，能看到、能觉察到这样远超日月的大光明、这样真实的自性心光吗？极有可能，我们所体验到、我们所看到的光明境界，只是那个“母光明”不知道已经是削弱了多少重的“子光明”，了解吗？所以千万不要执著！
而且有一个道理大家要明白，在真正佛力的摄受、佛力的加持、佛光的注照之下，这种光明会把我们的自我幻象“融化”，它会帮助我们突破，会帮助我们消除业障、消除执著。有时候我们去分辨一个境界它到底是善境界还是不善的境界？是魔境界还是佛境界？是魔力加持还是佛力加持？有一个原则大家要切记：那就是不管什么境界，如果说我们的六根在接触这个境界的时候，这个境界坚固了我们的自我，增长了我们的我执，强化了我们的微妙自我，那就要警惕了！这个境界就算是善境界，搞不好也被我们这种“自我”的心理状态给扭曲、给误导了。
真正佛力加持的境界，绝对会让我们的自我粉碎！绝对不是现在我们这种“自我”状态所能感知和体验到的，这个自己要觉察和谨慎，有时候我们会错认的，所以要小心！还是那句老话，大家要牢记那个修法的原则——“任尔千般伎俩，我有一法不理”！不管是什么境界，内在的、外在的所有境界，只要是把我们的心念引导向偏离这句佛号的，那么统统都是妄念！在这个时候，要有“魔来魔斩，佛来佛斩”的智慧和胆魄，要有这种狠劲！就用这句佛号，就用这句无上的金刚王宝剑，——我们净土门的无上金刚王宝剑就是这句“南无阿弥陀佛”的佛号——统统把这些斩掉！只有这样，那个真实的、无限的大光明境界，才有可能出现！
现在我们所体验到的一些光影境界，实际上搞不好，往往就是我们潜意识乃至无意识层面里，埋藏了很久的一种欲求或习气种子的投射，要小心哦！这是很微妙的心灵陷阱，所以千万不要当真，不要在意！继续老实念佛就对了。阿弥陀佛！