整理：无染居士
师父：例行开示时间，本年度最后一次开示，这期念佛是今年——伟大的末日年最后一期念佛，看来大家都有赶末班车的习惯，所以这期的人数特别多。不管怎样，都要感谢大家的发心，也都要感谢大家对师父的临终关怀——有的居士知道师父要去印度了，所以赶着来送师父上西天，对吧？（众笑）
今天说实话，师父已经江郎才尽，这个兜里的东西都已经掏空、掏光了，实在是没有什么好说的。但毕竟是今年最后一期，机会难得！那么还是按照以前的老规矩，如果大家心里对净土法门，对持名念佛法门有什么自己想了很久没想明白、没想清楚的问题，那就提出来吧，师父尽力尽量给大家一个满意的答复。问题不要太难哈，答不出来就没办法了。（众笑）好，请大家提问，没问题不要憋出问题来……
印平：阿弥陀佛！师父，请教一下，有一位师兄把一个佛像放在佛台上供养，说是祈求加持，刚才我看那个照片只是个头像，佛的形象不完整，这样是不是不太如法？
师父：对，严格来讲的确是这样的，佛菩萨的圣像最好是完整的造型，完整的造像会比较好一点。但是时值末法，现在很多塑这些或者印这些照片的人，连自己也不是特别了解，不是内行，所以他们有时候就会整出一些不如法、不严谨的佛菩萨的造型！
不过这张照片还算可以，是庙里结缘的对吧，还算是比较庄严，所以有时候也没办法求全责备。嗯，是印度结缘回来的，那印度现在是佛教衰退，印度教、婆罗门教盛行的时期，那就更不好说了。这个小问题我觉得没有必要再探讨了，只要不是特别严重的那种——故意地、恶意地对佛菩萨圣像的损坏破坏，我觉得关系都不是很大。这个不是根本的、很重大的、原则性的问题，那我们就没有必要太严厉、太严谨了，没有必要求全责备，这个时候应该宽和些才是正确的。阿弥陀佛！
悟行：请教师父一个问题，是不是修习净土宗通过信愿行，就不需要闻思修了？
师父：拜托，尽问些奇怪的问题啊！你看哪一部经典上讲净土宗有了信愿行就不需要闻思修了？佛菩萨、历代祖师有讲过这种话吗？没有啊！说明这个问题是我们自己错误的逻辑思维推导出来的错误结论，对不对？你又在玩弄自己的这种“聪明”，这种逻辑思辩了。其实这种问题根本就不用来问师父的，当你有了这种疑惑之后，你只要去看看经典，看看祖师的开示，是否有跟你类似的或者一样的说法？如果没有，那么OK，一定是你自己想错了！
悟行：那有些七老八十的老头老太太呢？他们没这种知识文字的能力……
师父：那是另外一回事，并不是说懂得念佛就不需要闻思修了。净土的信愿行，它确实可以针对某一类根器的众生，确实就是可以从“信门”入手，然后直接趋入念佛的行持。你可以不用懂得任何的教理，也可以没有开启所谓的般若智慧，但如果你真信切愿，确实想要求生净土，确实相信阿弥陀佛，相信佛力的摄受，你确实就抱死这句佛号，老实念佛，坚定求生！那么这样的修行者的确可以得生净土。
但是注意，这个说法只针对某一类众生，比如有的人年纪比较大，可能身体、眼睛也不太好，也有可能他是文盲……针对这一类众生，这种说法是比较适合的。但是对于绝大多数有一定文化基础、喜欢看书、喜欢胡思乱想的人，对喜欢玩弄聪明的众生，可能就不见得适合了。绝大多数没有自知之明的众生，他做不到完全不去闻思经典，完全死心塌地的就抱死一句佛号，再也不改换门庭，从此老实坚持下去——他做不到！做到了当然就可以。
我们看过很多往生的案例，很多就是所谓的愚夫愚妇，没有文化的人，他能老实念佛，坚定信愿，最后就能得到往生解脱，得到身无病苦、生死自在的无上大利——他们做到了，就可以！问题是现在有多少人能做到？绝大多数思维正常、有一定文化程度的众生，除了信顺“信愿行”的这个核心宗旨之外，他最好还必须要按照祖师大德给我们开示、提醒的闻思修的次第，去深入解决自己正信和正见的问题，解决信解的问题。否则很多人老实念佛做不到，真正的信愿行他做不到，然后正见也不具足，这个时候他又不去闻思的话——这种众生，他的根基往往处于一种浅信的层次——那么这一类众生他们如果不去亲近依止善知识，不去依止净土法门的好老师，不去好好地深入经藏、深入净土的经典、不去好好地依止祖师大德的开示去闻思的话，那通常会出现什么样的情况？这类众生，中途退转、退失正信和正行者，比比皆是！所以没有闻思修怎么行？怎么可能！
我们思考一个问题的时候，绝对不能仅从单方面的一个角度去思考，法无定法，佛法本来就是圆融通达的。我们针对需要闻思修的众生就告诉他，好好地去闻思，解决信解的问题！这样子才能让他死心塌地的一门深入，老实念佛。那么针对另一类众生呢？当确定他根本没有条件，不具足条件去闻思经典、去看祖师大德的开示，他看不懂、也看不进去，但是他又想解脱，又想求生净土，如果他能做到之前讲的那种坚定信愿，老实念佛的行持，那么他就一样可以往生，一样可以得到佛力的摄受，得到那种自在解脱的无上光明的加持。但如果他既没有闻思经典，没有闻思的基础，处于一种缺乏正信，没有正见——满脑子邪见邪思维的状态，然后他又没有做到老实念佛、一门深入——这样的众生，你说他最终会有什么结果？他肯定会在中途退转退失，甚至因此产生对净土法门的种种邪见、错解，严重点的还会谤佛谤法，误导自他，这样的案例我们看得还少吗？所以这种问题，自己都可以想得很全面的，现在明白了吗？阿弥陀佛！
无弘：弟子有一个问题，就是有一座寺院，我已经了解了一下，它没有说它是专修净土的，实际上它的网站上更多是禅宗的东西。我一直在想这个事情，就是我去这个寺院的话，因为我修学净土法门本来就不深入，那会不会对我念佛的修行有影响呢？
师父：其实这些问题在前几期的时候也都讲过，如果你们融会贯通、准确理解，懂得举一反三的话，这些问题自己都可以解决的，自己都可以想明白。我们前面不是讲过念佛正行的问题吗？真正的专业修持，专业的闻思应该是怎样的？闻思不是去乱闻思！你选择一个修法之后，你就必须以这个修法为核心，围绕它来进行很专业的、系统的闻思工作。你选择的是什么修法？
无弘：以前有问过师父，不是说寺院无论是净土还是禅宗的都可以吗？
师父：你说的寺院有点奇怪，它的道风，它的宗风，它的核心修法是什么？它是禅宗的道场？净土的道场？密宗的道场？还是什么大杂烩？还是每个月初一、十五修不一样的法门？还是寺院里面又有禅堂、又有念佛堂、又有止观堂、又有密法坛城？这种道场如果没有明确定位的话，那说明这个道场的主持可能自己都还没有搞清楚，没有搞清楚修行的方向，没有搞清楚自己在修什么？
当我们创立一个道场的时候，这个道场是以什么修法为核心？这个问题是一定要搞清楚的。你不能道场里面什么修法都有，了解吗？什么修法都有，那是会打架的。选择不同修法的这些修行者，彼此之间会起诤讼，起诤论！我说我的好，你说你的好，我说我的比你的更好……会有这种不好的事情。
无弘：可能问题没有问明白，我问的是出家的事情……
师父：什么出家的事情？
无弘：弟子准备过年的时候去看下这个道场，看看是否合适，以后打算去出家……
师父：首先，关于“道场”本身，它的修法可能很单纯，也可能内容会比较丰富，比如说佛学院，有点像超市，又像百货大楼，什么法门都有。当然你可以在这样的“超市”、或者“百货大楼”剃度，或者在一个专门的修法单纯的道场剃度，那都是可以的。在哪里出家，只要是正法的道场，只要是如法的师父都可以，这个关系不大。至于你出家以后选择什么样的修行法门，依止什么样的老师去修学，这个选择权在于你，不是由别人来决定的，了解这意思吗？所以没有什么冲突。
白云：师父，无弘是想问出家后还能跟着您继续修行吗？
师父：哦，那可能难度有点高。你出家了在寺院里面要好好地学规矩，要学习在团体里面如何共住共修，要发心求戒，要学戒，基本的都要了解，然后这个时候，女众才可以根据各自的因缘结伴出游参学。一般严格来讲，女众师父是不允许单独出门参学、行脚、住山或者住精舍的，严格点来讲是这样！当然现在有的师父也不太按照这个来行持了，要看个人因缘。如果到那个时候因缘成熟，你就可以在适合的地方，比如说梧桐山或者哪里，有一个自己的小道场，自己清修，那也不是绝对不可以，据我所知有不少女众师父就是这样的。出家人可以有自己固定的去打禅七、打佛七的道场，有固定去参学的道场，然后也有自己清修的小空间，很多男众、女众师父都是这样子的。
那么等到那个阶段，因缘成熟了，你再回来带领大家一起念佛，那也未尝不可，这是很正常的。阿弥陀佛！
印平：想了解下，师父，比如你的师父是修禅的，你要修净土行吗？师父会不会生气呢？
师父：不会不会！我告诉你们哦，真正稍微明理一点的师父，都会知道每个人的法缘和根器不同，修什么都是随缘的，随个人的选择。不会说在你在我门下剃度，就一定要修习我指定的法门，没有这个讲法的。
无言：小乘好像不是这样的……
师父：小乘和大乘的确不太一样，不过小乘的修法据我所知，也并不像无言讲的那样死板。南传的一些师父，你进入他的门下之后，他们也并不是按照自己的套路想当然来的，他们还是按照佛经留下的次第，也是从闻思修、从基础开始契入，比如修什么四圣谛、四念处、毗婆舍那，或者奢摩他……从哪一个角度入手，也不是绝对的，明白吧？
如果有哪个师父规定：你到我门下一定要按照我的修法来，只能听我的不能听别人的！那遇到这样的师父就要小心一点，就要多留一个心眼了。如果师父不按照弟子的根器来，不是很圆融通达的话，那么这个师父往往就是有问题的，至少在知见上一定会有问题！知见上有问题，那修持上就一定会有问题。了解吧？阿弥陀佛！
无语：师父，我也不知道自己的根器适合修哪个法门，去年一年在六祖寺禅宗的道场，碰到禅宗的师父，他就讲我适合禅宗，然后碰到净土宗的师父就说我适合净土，那我自己就觉得搞不清楚了，有没有可能我适合禅净双修？
师父：禅净双修是吧？其实这些问题也都在前几期讲过的，很多学佛的初学者，基本上都碰到过类似的问题。
佛菩萨、祖师大德给我们留下了这么多深具魅力的、光芒璀璨、非常伟大的修法，这么多修法里没有一个是不好的，但是我们自己适合哪个修法，或者说哪个修法适合我们的根基，适合我们的实际情况？这个就需要修行者具有非常冷静、非常清晰的自我判断了，要有自知之明，对不对？那么自己到底是什么样的根器，是什么样的一个状态？自己应该最清楚才对，我们还用别人来说吗？还用去问？我们绝大多数人是什么根器？（众答：颠倒！）
这个问题其实是很容易想明白的，并不复杂。我们可以把自己——比如说你想修禅宗，那你就把自己跟禅宗的祖师比一下，各方面都比一下，那就一目了然了。我们的修养、我们的智慧、我们的根器，我们吃苦耐劳的毅力，我们忍辱的程度，我们是否像他们一样全力以赴、全身心地投入？我们在这一法上所花费的精力，我们有多少时间投入到了这一法上？跟祖师们相比，好像祖师们付出的，我们并没有做到类似的付出哦！对不对？既然我们没有做到祖师的程度，那凭什么能像祖师那样悟道？而且禅宗这一法，印祖讲过、提醒过的（大意）：如果仅仅是有所领悟那还是远远不够的，如果说我们的习气还在，见思惑还没有完全破除，我执还没有破除，那就连小乘阿罗汉这个果位都还没有证到，那么不可避免的，在阎王老子现前的时候，我们就会随着业力继续轮回了。所以这个修法虽好，但如果不适合我们的话，对我们想要当生得到解脱的目的，不能保证很稳妥很保险地达成的话，那么可能我们就要注意另外的考虑，另外的选择了。
上一期讲过，善导大师提醒过我们的，自己反省一下是什么根基。两个深信嘛，一个信机，一个信法。一者深信自身现是生死业障凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。那么我们是不是这样的业障凡夫？是不是这样颠倒、烦恼深重的凡夫？是不是？这个我们自己都不用问别人的，我们的内心贪嗔痴具足，我执深重，那毫无疑问，我们就是属于善导大师讲的这种几乎没有出头之日、在轮回中造作生死的凡夫——容易看得清楚吗？这个自己能够看得清楚吗？我们平常有多颠倒？就算是我们在念佛的时候，上一期也讲到了“妄念与佛号齐飞，颠倒共糊涂一色”，这就说明了我们的状态。这不是在贬低或者是自我否定，严格来讲这是对自己的一种很理智而清晰的判断，判断清楚，你自然就知道什么法门最适合你了，都不用去想太多的。还有问题吗？
无某：开悟和明心见性是不是一回事？个人开悟的境界和临终往生净土的境界是不是差不多？
师父：个人观点，仅供参考！就你这个问题而言，活着的时候，那些禅宗开悟的大德，他们的境界和一般我执深重的凡夫临命终时得到佛的摄受和接引往生净土的境界，它们并不是一回事！（我们凡夫往生的时候，很多人并没有真正的破除我执、破见思惑，只是依仗佛力摄受才得以横超，但是真正的禅宗“开悟”那就不同了。）
所谓禅宗的开悟和明心见性，实际上指的是同一个概念，同一回事，但是这里面有一个区分：在唐宋以前，尤其是在唐宋以前，祖师的开悟和明心见性，比如说像马祖、黄檗这些大禅师，乃至说六祖、五祖、四祖、三祖、二祖这些祖师，他们的开悟和明心见性，就是教下讲的圆证和彻悟，他们趋入的是一种比较究竟的证悟，了解吧？（这些祖师都是破了我执和法执的大成就者，他们就算暂时还没有佛陀那么圆满，但至少都已经达到了纵横无碍的大菩萨境界，所以他们的开悟当然不存在什么身不由己、继续轮回的问题，但是后世讲的“开悟”和“明心见性”就不同了。）
后世在这个开悟和明心见性的问题上，祖师做了一个比较细致的划分：后世讲的开悟，初步的开悟、初步的明心见性，指的往往是初关——“破初关”的境界。因为越往后世，随着众生的根器越来越差，福德智慧越来越差，能真正像祖师那样彻悟圆证的人，已经是不能用“稀少”两个字来形容了，那已经是非常非常的难得！（所以后世有很多所谓已经“开悟”的修行者，他们的我执和惑业其实并没有真正地断除，如果他们不信顺佛力，不愿意求生净土的话，那当然就会随业流转，难免轮回了。）
所以祖师们为了防止后世出现那种“狂禅”、“邪禅”、野狐禅——出现这种颠倒错认、误导众生的现象，因此祖师就特意设立了所谓的禅宗“三关”，设立了几个“关卡”来勘验学人，勘验禅宗的修行者，让他们知道修行的正确方向，知道自己的程度，从而不要错认，不要错把解悟当成了证悟，不要错把分证当成了圆证……禅宗的三关是哪三关？所谓“初关”、“重关”，最后一个是“末后牢关”，对不对？
无某啊，你在禅宗道场修持了这么多年，你又问跟禅宗相关的问题，那么禅宗现在特别流行的、近几百年来特别提倡的这个三关的概念，你应该了解吧？（无某：不了解！）你这个都不了解，那问这个问题还有什么意思？（众笑）我建议，最好在我们自己还没有深入闻思和体证的前提之下，我们不要去想象某些境界，不要去做这种生搬硬套的联想。我觉得这个完全是在浪费时间，知道我的意思吗？假如它们不一样，那又怎样？对你来说，假如它们一样，那又怎样？你知道这些问题的答案，对你的生死解脱，对你的行持有任何帮助吗？
我们学佛、修行，不是在做学问，不是在增长自己的知识。有时候我们想问题的时侯，在思考佛法问题的时候，我们不要随着自己的思维乱飞，不要想到什么就是什么，要学会正思维，想问题要想到点子上，拜托！提问题也一样的，要提到点子上，否则就是在浪费时间，真的是在浪费时间绕圈子，甚至有时候绕圈子绕远了绕错了，误入歧途那就麻烦了。现在才明白这个问题是没有意义的，而且这种问题很容易引起不同修法师父的知见之争。
不管是禅是净，它们同样都是至圆至顿的修法，同样都是属于金字塔顶端最顶尖的那个部分，最光芒万丈的那个部分，它们最后达成、最后趋入的究竟境界，的确是不二的。但是当我们处在现在这个凡夫层面的时候，我们千万不要去想象它，不要站在这个小水滴的、自我的、凡夫的层面去妄测它，没有必要！有这个时间，你要是参禅的就老实参禅，你就老实的修你的禅宗一法好了。如果你是求生净土的，那就老实念佛，明白我意思吗？这样子才会有些实际的作用、实际的利益。阿弥陀佛！
居士：师父，曾有某法王宣讲，只要是和他结缘的众生，今生都能往生阿弥陀佛的西方净土——这个“结缘”怎么理解？如果是邪师，那拿了邪师的书籍碟片算不算“结缘”？和邪师“结缘的话该怎么办？
师父：这个要注意了，这的确是个问题！去年在某道场和你们一起学习《入行论》的时候，其实也大概的谈到过这些问题，只不过师父因为面对的是密宗弟子，所以有些话就说得比较委婉，也是点到为止。那么今天既然重新提出这个问题，那就稍微解释一下，其实答案很简单。我们只要把握一个“依法不依人”的大原则，那么很多问题就很容易想明白，很容易解决了。
我们修学净土法门，我们求生净土——我们仰仗的是阿弥陀佛的摄受，是阿弥陀佛的慈悲愿力，对不对？修学净土法门，阿弥陀佛是唯一的本尊！如果说我们再听到不管是密宗的师父也好，还是汉地的师父也好，不管是有名的还是没名的师父也好，他们如果说跟他结缘，就可以往生净土，那么试问一下：他，是阿弥陀佛吗？
有的师父可能是出于一种方便，出于他那个法门的、角度的一些知见和理解，可能有他的密意。但是作为我们汉地很纯粹的净土法门，我们净土宗的修行者，除了阿弥陀佛的摄受和加持之外，其他的的力量是不可能帮助我们往生净土的！这个知见要清楚。我们求生净土，所谓“全仗佛力”，我们依靠的是阿弥陀佛，不是大虚，不是某某上师，不是某某老和尚——我们持名念佛，通过这句光明圣号，我们感通的是阿弥陀佛的摄受力和加持力，还有慈悲愿力，不是感通某某上师，某某老和尚，某某法师的力量，不要搞错了！这个根本的知见，难道很容易搞糊涂吗？这个知见难道很难理解吗？所以有时候听到某些说法，我们听听就可以了。
某某法王可能有他自己的愿力，我们正确理解的话，可能他这句话的意思，是讲跟他结了缘的、相信他的这些众生，他也会像阿弥陀佛那样去摄受、帮助、加持他们，让他们在往生净土的解脱之路上能够顺利些，能够少些魔障，少些业障，可能是这个意思。但是在语言的表述上、表达上，他可能就没有说的那么准确、全面，那难免就会有一些误导了。
现在我们讲讲这个邪师的问题，这段时间有很多居士也看到了，师父的微博也好、空间也好，都在一再地批斥、呵斥关于2012所谓的“末日预言”、“光明提升”这些说法，在批斥某某老和尚对众生的误导。那么师父为什么会这么严厉地、毫不留情地去破斥之？其中有一个原因，一个考虑，那就是因为一旦有修行者真信顺了这些说法，真按照这些说法去修持、去做的话，那么他们会怎样？他们就会随着自己这种身口意的造作，在八识田里种下一个邪谬、邪见的外道种子！所谓“因地不真，果遭纡曲”，“失之毫厘，谬之千里”，总有一天这个种子因缘成熟，当它爆发出来的时候，很可能就会把这个众生误导向邪魔外道的方向，那就远离佛法，远离解脱的正道了。很多众生多生多世，其实已经在八识田里种了不知道多少外道的种子、凡夫的种子，现在又再添加一个……
说实话，这种知见上的误导，它们伤害的是众生的法身慧命，你们理解这个意思吗？它伤害的是无形的东西，是比有形的什么财色都要更可怕的，它伤害的是我们众生好不容易千生万劫才碰到的佛法解脱的机会……那么，更具体的、相关的一些破斥，在空间里面都有文章，我记得德证法师也写过很多类似的文章，空间里面也都有转载，大家有兴趣的，想要了解的可以到空间里去自行查阅。
所以说，为什么不要跟这些“邪师、邪知、邪见”结缘，道理就在这里。特别是佛弟子，作为已经宣誓三皈依的佛弟子，由于你们自己的无知和愚痴，不依佛依法去修学、去判断，反而跟这种似是而非的相似佛法，甚至就是很明显的外道邪法，邪知邪见的东西，你去跟这些邪师结缘，如果你按照他们的邪说去行持，被“邪人用正法，正法亦是邪”——你被利用了都不知道，那结了这样的缘会怎样？这个是用膝盖去想都可以想得出来的！
如果你绝对的信受，你按照邪师的说法去行持，那么这个邪谬的种子就种下了，这个缘就结得很深。如果你没有去轻信他，没有被他迷惑，更加没有按照他所说的去妄行、去邪行，那么这就没有结下什么恶缘，了解吧？可怜的是那些完全迷信的粉丝，最近大家可能都知道了，新闻都有报道了，不止是四川是吧？什么抢购蜡烛、被子，囤积粮食……这些人如果曾经受过三皈依的话，那么由于他们这种错误的言行，他们极有可能就把自己这个三皈依的戒体给破坏掉了，失去了作为佛弟子的基本资格，沦为魔子魔孙。当然，并不是说没有忏悔改过的机会，但是能真正地清醒过来，能真正地调整回正道的人，这种人说实话是少之又少！这个邪魔外道收拾、摄受凡夫啊，那可比吃什么大白菜要容易多了。
无须：请问师父，如果一切真的都是如梦如幻，都是假的，那我还发菩提心做啥？
师父：注意，大乘佛法里面强调的发菩提心，所谓“发大心、发大愿”，它是建立在“空、无相、无愿”，是建立在对众生、对万法”空性无我“这个实相的洞察，是建立在“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这个基础之上的。菩萨因此而发愿，发愿的同时又了无发愿者、了无四相、了无退转。就是因为众生是如梦如幻的，但是众生不觉醒啊，因此才要发愿去唤醒他们；但是你去唤醒众生的时候，心里面要同时非常清清楚楚、非常明了地洞察到众生如梦如幻、了不可得的真相。
大乘佛法它是双向的思维，很多人就是在这个地方，被自己的这种单向思维的脑筋给弄拧了、纠结了。它强调无愿的同时，又强调发大愿；强调真空的同时，又强调妙有……这种思维上的、知见上的突破，需要你自己去慎思明辨，自己去依法继续修学。
当年我们都经历过这个阶段，就是要注意随时破斥和否定自己的这种知见、发愿，同时在破的当下又要立，破立不二！要建立，立的同时你也要破。要在自己的每个起心动念上去观察，自己去把握，不要堕入两边。我们的思维很容易不是偏空，就是偏有。发愿的时候往往带着很强烈的无明，很强烈的自我状态，带着当真的状态；但是一旦有修行者他念念观空之后，念念契入空性无我的时候，他心相续的习气里面有可能又会冒出“偏空”的一些知见，这个时候就要注意觉察了，一定要把它破除掉！知道这个妄念、这个知见仍然是空性的，仍然是无我的，仍然是缘起的，不要当真，不要跟它产生错误的认同就OK了。
如果实在是做不到很精微精细地在每一个念头上用功，那么最聪明的办法就是一刀切。这个乱麻既然已经是千头万绪了，我们已经很难把它理顺、理清楚，很难把它解开了，那就干脆“快刀斩乱麻”，一刀切断——一句佛号就把这些统统斩断！之所以之前一直提醒你们：除了这句“南无阿弥陀佛”外，其它的念头统统都是妄念！道理就在这里！
我们内心潜藏的——对生命也好，对人生也好，对万事万法也好——潜藏的这些所有问题，你如果想要一一去找到对应答案的话，那可能花个十万大劫都不够。要想把这团乱麻完全解开理顺，找到所有问题的答案，那是不可能的！最聪明的办法就是一刀切断，所有的问题让它统统消失，不要再随着我们的念头去追寻那些所谓的答案。还在追寻答案的心啊，说实话仍然是处于自我、处于二元分别状态的一颗无明的心！当你的心停止追逐，停止妄求的时候，所谓“狂心顿歇”，歇即怎样？狂心顿歇的当下，即是菩提！这个菩提，所谓的觉悟、觉知、觉醒，离我们是这样的近距离，从来没有远离过我们，只不过我们一直追逐着自己的妄念，追逐着自己永远也追不完的这些问题，向外驰求，所以才错过了！很多修行者有时候在这个方面，就是因为太聪明了，所以变得特别不聪明。是不是这个道理？这个话题其实讲过的，讲过的话题怎么还会冒出来这些问题呢？嗯，自己好好反思反思，反省一下！阿弥陀佛！
师父：稍微补充一下，刚才无语问的“禅净双修”的问题，你们不要错解。如果说觉得自己跟这个法门有缘，不管是禅也好净也好，觉得有缘、喜欢，然后有信心，那么当然可以去修持！去闻思这些法门没有坏处，没有什么不对的，知道吧？师父只是给大家一个建议，就是我们现在很冷静地去看自己、也去观察他人的时候，我们会发现，像历代祖师那样的成就者，那样根器的众生，的确是越来越少了。所以保险起见，建议大家在修类似于“禅宗”这样的大乘圆顿法门的时候，或者修其它的大乘圆顿法门也一样，建议大家把所修的功德福德统统回向求生净土。然后平常参禅或者修持其它法门之余，也可以念念一句佛号，提持一句佛号回向求生，祈求阿弥陀佛的加持，这样子比较保险一些。
就怕有的修行者，禅宗没有好好地修持，没有修成就，结果对净土、对阿弥陀佛又没有正确的信解信愿，最后是两头不靠，两边落空，只好再入轮回。一入轮回，那可能迷失起来，就不是一世两世的问题了，对不对？所以保险起见，所谓禅净双修，那当然是最好最圆满的选择。永明延寿大师也讲过：“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生做佛祖。”如果是这个根器的话，那当然是最好不过，那就要恭喜了，恭喜你是这个根器。所以不要错解，师父并不是说否定你们、贬低你们的意思，知道吗？阿弥陀佛！
另外，关于无须讲的发愿与不发愿的问题，只要记住把握一个原则就行了。记着：大乘佛法的修持有一个核心、一个原则，那就是“破立同时，寂照不二”！这个意思在前面已经讲过的，“破立同时，寂照不二”，它不会让你偏向任何一边，它不会让你完全沉空守寂，偏向那个无愿的、空性的、无我的一面，也不会让你完全站在那个有相的、自我的一面——这两边都要打掉！中道正见自然现前，“在有恒知空，处空常万化”，当你落在“有”这一边的时候，你要随时觉醒觉察，要了解当下就是空性，就是无我，就是了不可得，要以空性见来破“有”；当你落入空性这一边的时候，“处空常万化”，这个时候你要“无住生心”，“善用其心”，要生起无量的妙有、妙用、妙行去利益众生。利益众生的同时知道一切众生实不可得，空、无相、无愿，无我相人相众生相寿者相，而发菩提心！金刚经不是这么讲吗？对不对？听起来很矛盾吗？现在不矛盾了是吧？
所以你必须从自己的每一个起心动念，从自己的心性上去体察、去实证，你要自己去找到这个心法的平衡点，找到修行的平衡点，找到那个中道不二的平衡点，这个没有人能帮得了你，就补充这么两点。OK！
印平：印象中有的祖师是先修禅，然后转净土，禅净双修不是同时修的吗？
师父：不一定，祖师有各种各样的示现，有的是由禅入净，有的是由净而通达禅，乃至通达密等等，往往是这样的。当然有一些根器是非常猛利的，那种特别的示现往往是佛菩萨的化身，比如永明延寿大师这种。不过这种人实在是太少了，是特例！所以不能拿他们作为我们选择修法的标准，我们必须要衡量绝大多数众生的根器。佛陀之所以设立净土法门，其中有一个原因，那就是为了绝大多数愚痴颠倒、烦恼深重的众生，为了让他们当生得到利益，得到解脱，才发愿创立了净土，设立了净土法门。佛陀是为我们这些凡夫——今生解脱无望的凡夫，轮回已久的凡夫，而设立了净土法门，了解我的意思吧？
某居士：如何降伏自己的我慢心？
师父：降伏不了！这个我慢的根本是自我，是我执，“降伏”不了的！因为你要去“降伏”它的心，仍然是出自于小我。所谓的贪嗔痴慢疑、见思惑、我执、法执等等，在佛经或者祖师的开示里，用“降伏”这个词是不得已的。实际上要在什么样的一种状态下，才算是“降伏”或者说是“破除”了贪嗔痴慢疑呢？——是在洞察真相的基础之上。
打个比方：就像我们现在正在处在一场大梦里，梦里面有一个跟我们现在一样清晰的“自我”，也有他人，有天地，有众生，有喜怒哀乐，有爱恨情仇，有贪嗔痴慢疑……那么，在梦里面你要如何才能“降伏”这个自我，“降伏”梦里面的贪嗔痴慢疑？你要如何才能降伏梦里面的老虎？怎么降伏？
不要错解了这个“降伏”的意思，其实在我的理解里，“降伏”和觉醒、觉察的意思是划等号的，了解吗？可能并不是你所讲的“降伏”的意思，你想去降伏梦里面的贪嗔痴慢疑，降伏梦里面这只老虎——这个念头本身就犯了两个最基本的错误：第一，你把这些所谓的贪嗔痴慢疑，这些我执的东西当真了，你没有看到它的真相，你把它当成了真实存在的东西需要去降伏，需要去消除，是不是？这是一个基本错误。
第二个错误，你把贪嗔痴慢疑当成了是“我的”！你的起心动念就是这样，你把它当成了“我”的一部分。但事实呢？事实上它是真的吗？梦里面的这一切它是真的吗？“它”真的是“我的”吗？想要从这个梦里觉醒，想要在梦里降伏自我、降伏我慢，那需要的是什么？需要的是你去看到真相——你去看到你在做梦的真相，了解吗？看到它如梦如幻，看到它是假的，看到它是不真实的，看到它无我的真相！你真正看到真相的当下——我指的是“真正地看到真相”——“真正”看到真相的当下，你就会从这个梦的束缚、梦的迷惑中觉醒出来，超越出来了，对不对？有什么是需要降伏呢？有吗？有什么东西是“真的”需要你去降伏的？
当修行者做不到这种念念觉醒、念念觉照、念念觉察的时候，那么他很可能就需要一个拐杖，需要一些方便了，所以八万四千法门因此而设立。八万四千法门都是佛陀为了帮助各种类型、各种根器的众生，从各自的生死大梦里觉醒，是为了帮助唤醒我们而特意创立设计的，了解这意思吗？所以真正的“降伏”，指的是洞察真相的觉醒。你真正看到真相的时候，看清楚自我的真相，看清楚生死大梦的真相，看清楚万法的真相，那么“降伏”这个词对你来说意义就不同了——小乘有小乘的理解，大乘有大乘的理解，密乘又有密乘更进一步的理解；禅宗有禅宗的说法，净土又有净土的说法——但是他们不管怎么说，千说万说，最后汇归的还是这个点。只不过到达这个地方的切入点不一样，路上的风景不一样，针对的众生的根器也不一样，所以不能很简单地去做类比。
各个法门之间共和不共的地方，同和不同的地方都需要慎思明辨，你们真想要了解的话，那就需要花很长的时间，做很细致的闻思功夫了。至少至少要做闻思的功夫，甚至要结合我们自己的这种身心性命的实证，你才有可能真正地搞明白它，真正地通达圆融。否则“一说就是错”，一听你开口讲话，讲你的见地——或者禅宗的，或者净土的——那些真正比较明理的，真正在知见上没有任何滞碍、比较通达的师父，一听你讲话，你的话一出口，他们立刻就会知道你的问题所在，你是否真正明白了，你的破绽、你的漏洞在哪里？一听就知道，根本瞒不了别人，想做假都做不了。
所以妖魔鬼怪为什么我们师父能鉴别，而初学者无法鉴别？相似佛法、邪知邪见为什么师父们能鉴别，有很多居士无法鉴别？道理就在这里。有很多所谓的邪魔外道，他们都有神通，都有一些特异功能，甚至有一些很神奇的境界，这些境界有时候咋一看过去无法分辨：它到底是正是邪？是对是错？是高是低？初学者往往无法分辨。从境界上去看，有时候会导致错误的判断，但只有一个地方，只有一个“点”，那是所有邪魔外道想装都装不出来的！
邪魔外道可以变现佛陀的形象，菩萨的形象，甚至可以化现很美妙的类似于天堂净土的境界，种种神奇的、对我们凡夫来讲不可思议的境界都可以变现。你们去看《楞严经》的“五十阴魔”就知道了，那些境界是何等的神妙，何等的不可思议啊，但是那些都是阴魔境界哦。妖魔鬼怪唯一的一点破绽，就是在知见上他们是无法仿冒的！因为邪魔外道一定是要误导众生的，所以在某一个点上，在某一个关键点上，他们一定会说错！一定会有不符合佛言祖语的这种漏洞在！
从相上、从境界上有时候无法分辨，但是在知见上他们绝对假冒不了，仿冒不了，因为他们就是那样的邪见，就是那样似是而非的东西，甚至有的邪魔外道他的发心，他本身的发心就是为了来破坏佛法，就是为了来误导众生，甚至就是为了名闻利养而来装神弄鬼的，所以他们怎么可能会说对？！因此，我们从知见上去分辨、去判断是最准确，最不容易出偏差的。是对是错、是正是邪？依佛依法来判断，一听就知道，一眼就能看出来，这个道理明白吗？好像我们有点跑题了，扯远了，但这个也算是相关的话题。
…… ……（中略，录音不清晰）
师父：其实任何心法都是一样的，“老实”二字最难得！能做到老实修行的人，在一个法门上能够深入用功到底的人，往往才能在这一法上得到真实的利益，往往才能一法通而万法通。绝少有人能够十八般武艺样样精通，十八般武艺样样都是真本事的，非常少！往往搞到最后，都是十八般武艺样样稀松，都是花架子，都是花招！
所以有时候听到一些师父，他一下子教什么准提法、药师法、地藏法，一下子又教某某密法，什么大手印、大中观、大圆满，一下子又教禅宗或净土，什么法门都玩，什么法门都说——有时候碰到这样的法师，我们就会警惕了。还记不记得李小龙说过的话？李小龙很有智慧哦，他说他不怕那些练过一万种腿法的对手，但是最害怕遇到那些把一种腿法训练一万次的强敌！这个是很有智慧的一句话！其实不管是哪一个法门的祖师大德都好，不管是禅宗的、净土的还是密宗的祖师大德，这些真正的好老师、善知识，他们在教化弟子、引导弟子的时候，都是强调一门深入的，不管在哪一个法上都是如此。
不过这些道理我们也都是老生常谈，那就不多说了。今天毕竟是本年度的……不知道21号以后还能不能见得着？（众笑）赶紧抓紧时间吧，该问的就问，再见面的时候啊，已经是2013年了，不知道到时候又会冒出什么新的预言、新的笑料。还有问题吗？赶紧赶紧，把你们深藏已久的问题，赶紧提出来，没有几天了。刚才小姑娘问的是什么问题来着？降伏我慢？
注意！这个问题其实也是很多人都碰到过的，我们以前也都碰到过，几乎每个修行者都经历过类似的心路历程。注意，千万不要去抗争，不要去排斥，不要想着去降伏它！以前我们就上过这个当，因为当我们在抗争的时候，实际上就是我们在赋予它力量，赋予它继续成长、茁壮成长的力量，了解吗？因为你把它当“真”了，你把它当成了是“我”的一部分，同时你还做出了一个分别判断：你认为这一部分的“我”是不好的、不理想的，是不善的，所以你想要把这一部分自我消除、降伏，你希望能做一个自己理想中的、像佛菩萨那样的，完美的、纯善的、光明的状态，对不对？你在这方面做出了取舍了，不能说不好，这个是初级阶段的一种知见和修法，不能说不对。但是在此基础之上，我建议你们有这个文化条件的，还是要老老实实地深入经藏，好好地去看看净土祖师的开示，看看净土的经典，看看《净土圣贤录》——看看无数前辈往生的案例，增上自己的信心和理解，增上自己的正信和正见。然后，继续保持长远心和平常心，继续老实念佛，继续多多念佛，不断地熏习。
妄念来了，贪嗔痴慢疑来了，自我的习气来了……不要再去抗争，更不用恐惧，觉察就好了！觉察什么？觉察它是缘起的、是无常的、是空性的、是无我的，它不会停留，觉察到之后立刻把念头转回到这句“南无阿弥陀佛”！把我们打妄想的这种惯性的力量，这个习惯的力量，慢慢地调整方向：把它转为念佛的惯性和力量，把它转为朝向佛法界的方向，朝向阿弥陀佛，朝向净土的这个方向！
这是需要一个过程的，“冰冻三尺非一日之寒”，因为我们毕竟千生万劫打妄想已经打习惯了，我们贪嗔痴慢疑已经习惯了，我们造就自我、坚固自我已经习惯了，我们轮回已经习惯了，我们创造生死大梦已经习惯了……那么就先要把这个习惯调整过来，这是需要时间和功夫的，需要慢慢来。妄念起的时候其实正好是用功的时候，正好是下手念佛消业障的最好时机。有的时候越念佛啊，就越觉得自己妄念多，这是好事情！这些所谓的业障习气，当它沉渣泛起的时候，我们能够觉察到，这是好事情！而且在这个时候我们还能有方法去对治它，还能有这么一句无上的金刚王宝剑——“南无阿弥陀佛”——来化解它，这叫做“不降伏而降伏”。当你的念头转到“南无阿弥陀佛”的时候，这些贪嗔痴慢疑的念头就会自动消失了，你想请它留下都不可能，对不对？我们还能这样去念佛，说实话这个是不幸中的大幸啊！是生死轮回这个不幸中的大幸！能够发现问题，还有方法能解决问题，这其实就是好事。
而且有一个根本的见地、根本的信心要明确，那就是：就算我这一生到死的时候，我还没有斩断妄念之流，我还不能做到完全地破除我执，我还不能做到像祖师大德那样的开悟、顿悟、开大智慧……没关系，我相信自己仍然能够凭着佛号的功德力，凭着阿弥陀佛的摄受和加持，照样可以往生解脱！这个根本的知见，根本的信心，要随时提醒自己，怎么提醒？就在这一句“南无阿弥陀佛”的圣号中，了解吧？这个法门至简至易，大道至简至易，就是因为它是佛果的境界，是如来果地的修法，就是因为它是究竟的，所以才能开现出这种不可思议的方便和妙用；反过来又因为这种不可思议的方便，才能让我们这些业障众生通达究竟，有朝一日就能真正像佛菩萨那样的，圆满无碍！
建议大家，最好回去把我空间里前几期的开示，从第十期开始——今天是第十五期嘛——把第十期到第十四期的开示从头到尾找来看一看，里面其实已经是比较系统、比较深入、比较全面地把净土法门相关的一些问题和要点都提到了。你们去看了之后，真正把它消化弄明白了之后，相信你们在这一法的修持上，应该就不会有什么错解和缪行了。
无语：请问师父，如何控制梦境？我觉得在梦中能念佛，梦到不好的境界，也知道念佛，这样往生才会比较保证一些……
师父：你这个知见还不透彻，信心还不过关，还有疑根在。你对阿弥陀佛的佛智佛力，疑根未断，信心不足，那自然在理解上、知见上就都不会透彻。当你觉得自己没有把握，觉得还要靠自己的功夫，觉得自己功夫还没做到的时候，你就会怀疑自己能否往生了。
你要搞清楚，就算你功夫做到了，你以为你就能往生了吗？我们要搞清楚一个关键点啊，这个问题其实早就讲过了，我还见你转过好几篇空间的文章呢，还以为你看明白、看懂了。拜托！那你转了干嘛？（无语：转给别人看的！众笑）听清楚啊，这个问题：这是一个很根本、很关键的问题！相信很多居士可能也都有类似的疑问。注意！所谓的往生净土并不是靠我们多有修行、多有功夫，首先搞清楚这一点！净土法门它首先是救度的法门，在这个前提之下才可以谈修行。我们之所以能往生净土，尤其是我们这些业障凡夫能够往生净土，那完全是仰仗佛力摄受，完全是依靠阿弥陀佛的结果。
我们的修行，一般人的修行能修到什么程度？我们连欲界定都没修到，都没体验过，什么粗心住、细心住、欲界定、未到地定，更不用说外道四禅八定的共法了，连这些境界都还达不到。一般人，绝大多数人，连外道的境界都不如，你说你凭什么往生净土？再说了，就算你达到了超越外道的境界，你达到了小乘阿罗汉的境界，那又如何？你凭小乘阿罗汉的证量、凭小乘阿罗汉的智慧，凭小乘阿罗汉的定境，你仍然趋入不了阿弥陀佛实报庄严土的实相境界，你去不了。经典和祖师早有明示，阿罗汉境界的修行者，如果想要趋入阿弥陀佛的净土，他必须要回向发愿，必须求生，必须信顺阿弥陀佛的摄受，他仍然和我们凡夫一样，必须要承佛慈力，仗佛威神，才能够往生净土。
所以说你想凭你的功夫，你的功夫要做到什么程度，你才觉得有把握？不对的！这个想法里面就埋藏疑根了，实际上对自己的往生就不应该怀疑，你怀疑自己的同时实际上就是在怀疑佛力！你以为阿弥陀佛拿你没办法？这是很难突破的一个点，这就是我们思维上的死角，一个纠结的怪圈，这点大家要搞清楚，要突破！我们有时候对自己的怀疑，表面看起来是这样子，但实际上是什么？其实是担心阿弥陀佛到那个时候拿我没办法，救不了我，对不对？就在自我的这个点上，我们钻不出去，透不过去，所以你的思维一直在这里绕圈圈。我们不要怀疑佛力，我们现在还是小水滴，处在这个状态的时候不要去妄测大海的力量，不要怀疑大海拿我们这个小水滴没办法——你要把这个知见打破，把这个疑根挖掘出来，把它彻底抛弃掉。
曾经在讲《维摩诘经》的时候，我讲过一个案例，不知道你们还有没有印象？民国的时候曾经有一个居士，印光大师的弟子，他有一次莫名其妙的业障现前，生了很严重的毛病，好像是狂流鼻血还是吐血，快死了知道吧？检查也找不出什么病因，也没有什么好的医药。幸好这位居士还算是比较有定力的，他也没有什么太大的恐惧，也就是多多念佛，祈求加持。结果很快这个病就过去了，身体就好了。然后他就去灵岩山拜见印光大师，就向印光大师汇报他的这段经历，他的感受、他的心得。他就说（大意）：在生死大病的这个过程中，他虽然没有什么恐惧，但唯一有点担心的，就是自己的功夫还不够，功夫不得力，怕提不起这句佛号就不能往生了。结果印光大师当头就给了他一棒，印光大师当时就呵斥他说：什么功夫不功夫的，有此一念，西方去不得也！十念乃至一念，决定往生！
明白了吗？这个时候哪里轮得到让你来讲什么功夫，讲什么修行，这个时候完全就是信顺和仰仗弥陀的摄受，绝不怀疑！即使自己业障再重，颠倒再重，也丝毫没有怀疑！在这个前提之下，“十念乃至一念，决定往生！”——这个疑根要断尽啊，真是很不容易的！当时那个居士听到印光大师的开示，当场就痛哭流涕，他一下子就明白了！
大师还是很有加持力的，但是现在看来我们的加持力明显不够，无语听了还是眨着迷茫的眼睛，没办法！
无语：师父，我是指突发事件……
师父：一样的。你还是很不清楚，这就是信心和知见的问题，信解的问题，还是不透彻。为什么？我打过比方的，在你转的那些文章里就讲过这个问题。比如说我们砍一棵树，开始砍它的时候，这棵树倾斜的方向就是朝向西方，那么你砍砍砍……最后突然来那么一下子，这棵树最后倒下的方向会是哪里呀？它绝对会是西方！对不对？了解这个意思吗？
这个意思就是说，当我们平常的信愿非常真实、非常恳切、非常确定：就是要求生净土！就是要朝西而去！我们的习气，我们惯性的力量已经开始朝净土、朝阿弥陀佛的方向倾斜，已经跟他紧密地联系在一起了，那么就算有什么突然的、重大的业障现前，也不用担心——要把最后这一点担心都破掉！
当你真正破掉这点担心的时候，你反倒不会有事。一个真正信愿坚定、老实念佛的修行人，人中芬陀利华啊，他是不可能会碰到这种临终重大的神智昏迷、横死——这种颠倒业障的，不可能！你们太小看这句佛号净化我们业障的伟大力量了，你们太小看阿弥陀佛，小看了这个无量光寿的无限大海的力量——是不是信解有问题？是不是没想清楚？这样的根器还想参禅？（众笑）还想像历代祖师大德那样一悟永悟？（无语：我现在听师父一讲，就知道自己的根器不行了。）嗯，这个根器确实挺猛厉的！（众笑）
就把我们的生死，一期的生死全然地交付给佛陀——要有这样的信愿！阿弥陀佛知道我们什么时候走最好，阿弥陀佛知道我们是什么样的一个状态，知道最适合我们的是什么？一切都交给佛陀！不要急于求生，也不要急于求死，这种念头有时候会感召来业障。有时候恰恰是你这种念头——担心往生的时候会有突发事件这种念头——如果这个念头很坚固、很强大的话，你慢慢地喂养它，它越来越强大的话，你有时就会感召来你想象的境界，这个境界是你唯心所造的！了解我意思吗？
我们千万不要小看这句佛号！我们念佛的时候不要觉得它平平常常，六个字或四个字，这句佛号的伟大加持力啊，它可以在冥冥中，在我们还没有觉察的情况下，就帮助我们化解很多潜意识乃至无意识层面，我们多生多世埋藏的那些负面、恶业的种子！经典上怎么讲的？“念念之中，能灭八十亿劫生死重罪”——这是何等伟大的力量啊！但是你觉察不到，你为什么觉察不到？你的疑根、你的邪见、你的偏见障碍了你。你没有绝对地相信佛陀，你没有绝对地相信佛陀的智慧和慈悲，我们仍然站在“小水滴”的这种狭隘状态，去妄测佛智佛力，去妄测大海！是不是这个道理？所以，你自然就会推导出很多和佛经圣言量、和祖师大德不相符合的结论，错误的结论。
所以，我们闻思修要懂得随时随地去对照，自己的一个想法，一个知见一出来，对不对呢？其实不用问师父的，你直接去对照经典，对照祖师的开示就明白了。所有的问题，古人早就经历过了，古德、祖师大德早就把所有的问题清清楚楚地都给我们开示、剖析过了，都帮我们解决了。所以你只要去对比你的结论，如果跟圣言量、跟经典、跟祖师大德的开示有不相符合、有矛盾的地方，那毫无疑问，一定是你错了！一定是你想错了！哪里错了呢？这就需要你自己去检查，去反省了！
你千万不要认为，这个祖师是不是有问题啊？这个经典是不是说错了？你千万不要这样想，这么一想啊，那邪思维就会感召冥冥中一种破坏力的加持，也就是魔力的加持，这种加持也是我们凡夫觉察不到的。所以时刻保持一种冷静和理智的心态，保持“依法不依人”的心态比什么都重要——这件事情的重要性，再怎么强调都不过分！随时懂得自己去比照，自己去分析，自己不要轻易地肯定自己的思维和结论，这样就不会轻易地“自欺欺人被人欺”了。
好了，不罗嗦了，希望你真的把疑惑破除了！回去把你转载的文章找出来看一看，不要光顾着度别人，却把自己给漏了，自己没度成，你说冤不冤啊？（无语：有师父度我就行！）呵呵，师父也要靠阿弥陀佛度啊！好了，没有问题的话，继续念佛！
补充：
师父：最后说几句，禅宗祖师讲“但用此心，直了成佛”！这句话的道理，我们也可以引用到净土宗，叫做“但持此念，直了成佛”，印光大师讲“成佛有余”！所以希望大家要提起正信，要树立正见，要一门深入，老实念佛，要懂得祈求佛力加持，把我们所有的疑虑和恐惧打掉，这样我们这个净土念佛法门才会成为名符其实的“万修万人去”的大欢喜、大圆满的“安乐”法门！而不是一边念佛，一边心里还充满了恐惧和怀疑，那就和“安乐”的宗旨完全相违背了。
希望明年再见的时候，大家都还在地球呆着，而不是上升到了什么四度五度空间，（众笑）希望大家通过这段时间的念佛行持，最终都能成为真正的“人中芬陀利华”，给世间的愚痴大众做一个正面的、良好的表率。
好，龙象讲堂第十五期八关戒斋及精进念佛到此圆满，大家辛苦了！