整理：舍悲居士
时间：2013年10月
问答1——
居士甲：南无阿弥陀佛！现有九华山幻住茅蓬宏琳法师在《幻住问答》中为汇集本辩解，称汇集佛经一事古已有之，不是从夏莲居才开始的，认定南本《大涅槃经》《药师经》《普门品》皆为汇集，龙藏里《合部金光明经》是一部不折不扣的汇集本；认为《无量寿经》的汇集，是非常必要，有大因缘。读了这篇幻住问答的部分信众又重新对汇集本生起了所谓的信心，这篇问答受到了净空的高度赞扬，称此问答功德无量云云，恳请大虚法师予以破斥！
大虚法师：汇集本的错漏他们避重就轻，避而不谈，这样的文章只能去忽悠那些初学、迷信的粉丝，依法修学之人根本就不必去理会它！
凡是净空高度赞扬的，往往都会出大问题！比如刘素云，被他妄语印证为已得“念佛三昧”，结果刘某人就傻乎乎地当真了，从此以后开始自欺欺人，到处讲经说法，胡说八道，误导了不知道多少人——这种大妄语的因果，按照佛陀的讲法，必堕无间地狱，那真的是太悲惨、太可怜了！
假如当初刘素云碰到的是一个真正严谨慎重的明眼师父，我相信这个师父绝对不会胡乱印可她，绝对不会那样去“害”她，而她本人也绝对不会走到今天这个妄语欺世、难以回头的地步！
以此案列，对比古来的真正大德、真正祖师，他们是绝对不会在这种根本、基本的问题上犯下这种低级、荒谬错误的！
居士甲：师父说的是。刘素云2013年3月在香港居然抛出了一个所谓的”净土四杰”的新名词！这在佛教的历史上还闻所未闻。
大虚法师：所以，只要修行者严格按照佛陀“依法不依人”的标准去仔细分辨，依照事实案例去对比，依照祖师的开示去正思维，那么就可以很容易地看出净空一党他们在说法和文章里的漏洞、错误，不值一哂！
居士甲：感恩大虚法师的殷切开示,后学顶礼！
居士乙：顶礼师父！感恩师父！弟子未经师父同意将师父之开示转帖到修学净空的群里了。
居士丙：转帖到里面好让人家失去好不容易建立起来的对佛学的信心吗？个人因果个人负责，随缘。
大虚法师：这是什么糊涂的逻辑思维？真是愚蠢！依法破斥邪见，只会帮助初学者建立对真正佛法的正确信心和正确知见，怎么会破坏他们的信心呢？
居士丙：师父，弟子没别的意思，只是觉得这样子好像有点欠妥，他们会特别的反感，反而更增加厌恶，因为在他们看来净空法师就是他们心目中的高僧大德！世尊都说刚强难化，难调难服，所以随缘就好，何必让人家反感，再反过来反驳和攻击呢，没意思。
大虚法师：该说的还是要说，那是法师的责任！但听不听那就是众生的事了，那是他们的因缘，也是他们的选择自由——这个不该由我们法师来负责，也负责不了！
居士丙：弟子以前有很多的佛学群，后来退去了很多，就是因为居士之间互相的攻击，这个说那个不对，那个说这个不是正法，唉！我就听不得这个。
居士乙：我表姐就是学净空之流的，那个执著真是厉害，这样学佛会学到哪里去。
居士丁：李洪痔多少人疯狂崇拜？政府也要随缘就好吗？那就要亡国了。气功热时多少人迷恋？整出多少精神病出来？达赖是西藏的精神领袖，如果随缘，国家就要分裂，西藏独立，然后新疆独立。做个好人和做个智者，是有区别的，事关法身慧命，请慎思明辨啊！
大虚法师：凡事尽力尽责，结果随份随缘！如果该说能说的时候不说清楚，那就会违背佛陀的教诲，违背菩萨戒，就会与魔同类，丧失佛弟子的资格。
居士丙：要想佛法兴，唯有僧赞僧。知见不同暂且不说，首先示现出来僧相就是僧宝，就要尊重。他的讲法喜欢就听，不喜欢就不听。我觉得居士没有资格谈论出家人，谈论法师，只有法师和法师之间可以提出相互的过错和过失！
大虚法师：呵呵，这样的糊涂蛋，还来学佛？这样似是而非的知见你从哪里听来的？
居士丙：江浙佛教网。
居士甲：江浙佛教网本来就有净空的好多资料。
大虚法师：唉，基本概念都还没有搞清楚，就来胡说。
居士甲：僧宝的三个条件（五台山果戒比丘）
剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。
剃发染衣为相，严净毗尼为体，绍弘佛化为用。这是住持僧宝的体、相、用。也就是说，他的相貌是剃发染衣，他的特点是严净毗尼，他的作用是绍弘佛化。我们要注意，没有这三个条件就不是住持僧宝。所以很多人都说，只要显僧相的都叫师父，这是邪见人和恶人的一种说法，给一些破坏佛法的魔子魔孙送了一把断送众生善根慧命的利刃。《涅槃经》说四依四不依时，讲得很清楚：对恶见、邪行的人，不能因为他披着袈裟就去礼拜他。没有这三个条件，就根本不在僧数里面。
因此真假僧宝，用“剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化”这三个条件来考证，缺一个都不是僧人，都不是你们的师父，否则破三皈戒！现在，大陆和台湾都有不少会道门的人，还有一些顶大仙和气功外道，都出家收徒众，接寺庙，他们哪里具备这三个条件？
皈依僧竟，宁舍生命，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故。这是僧宝！清净福田僧，就是剃发染衣、严净毗尼，绍弘佛化，具备这三个条件的住持僧宝。三者缺一不可，缺了就不能依止他。
注意！这是皈依清净福田僧，没有让你们皈依假和尚。有的人说，只要人家穿上袈裟就得礼拜，更有人说，我在礼拜袈裟——这是大邪之人。《涅槃经》中佛说：不得因为披袈裟的因缘故去礼拜。当知，假和尚、外道僧、邪见僧本来就不在清净福田僧数里面，与穿的袈裟何干？
所以你们要记住，没有让你们皈依在家白衣。上午讲了，在家白衣不能收皈依弟子，因为这是根本戒，传戒这件事情，白衣不能传的，所以叫正法不赖白衣传。就是说，我佛正法不依靠在家俗人往下传。你要真正弘法，就出家显僧相、剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化。佛法确实缺乏人才，因为白衣不能传戒，在这里需要提醒几个问题：三皈戒绝对不能犯！你一但皈依了三宝，明天又拜个气功外道，拜个顶大仙顶神的，皈依人家，给人家磕头礼拜，或称假和尚、外道僧、邪见僧为师，你就破坏三皈戒了！同样你把人家教的那些书，那些规矩道理，讲的那些理论，如果在佛教里面传达，或者自己学，自己接受，就破坏三皈戒。
居士丁：《楞严经》讲，追随邪师的结果多是“师与弟子，倶陷王难”，李洪痔，多杰羌，青海无等，被国家禁止入境甚至是通缉和追捕，师兄，请多闻思，具正法眼为上，莫感情用事。
大虚法师：再说一遍，“不说四众过”是指不要乱说四众弟子“破戒”的行持，但是对四众弟子“破见”的言行，特别是那些正在严重误导众生、坏乱正法的言行，那就必须要依法指出、依法破斥了！——这些基本的道理能明白吗？
居士戊：顶礼师父，这样的破斥才是真正的菩萨。
问答2——
居士：下面内容摘自大安法师博客，请师父开示。
问：“往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担”，这不是违背因果论？往昔禅师误说“不落因果”，而受五百世狐身，是否有同此之忧？
法师答：往生西方极乐世界后，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个说法是有圣言量依据的。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，是这样的一个修行次第。然而念佛一法，是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。
那么，往生西方极乐世界，我们是带业往生，我们还有恶业。这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界。虽然有种子，但是没有缘，它就不会起现行。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。这个种子如果放在桌子上，没有土壤，或者没有阳光，它就长不出来。虽然种子里面有长出禾苗的这种功能，如果没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有让恶业种子起现行的任何条件，所以它就不起现行。
阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。
从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的。为什么？它永远不起现行，它很快就消灭。而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛的慈悲愿力。
大虚法师：依据经意，我辈凡夫往生净土后，往昔的一切恶业因果就能暂时不起不生，在佛力光明的加持下，若能一时顿悟其空，弹指梦醒，则无始业障即刻不化而化，无边串习就能自灭自解；待圆满成就圣果后，即使再回娑婆，即使如幻的恶业种子因缘和合，再有如幻的示现，那也是无心无我、当体即空的——诸佛了解这一切，而众生不觉！
在这种情况下，不能说没有因果，也不能说实有因果，一说就是错！任何偏于一边的说法都会导致错误的思维、错误的结论，毕竟诸佛示现的中道义，甚深秘密，不可思议，非凡俗所能妄测！所以我们在进行闻思的时候，要尽量按照中道的法义原则去正确思维，多方思维，这样才不会轻易犯下“错解”和“疑谤”的大恶因果！
居士：感恩师父开示，阿弥陀佛！
问答3——
居士甲：有伪造二经者。题以父母恩重等言。中不尽同。而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者。忠孝纯正士也。见其劝孝。而不察其伪也。或曰。取其足以劝孝而己。似不必辨其真伪。予曰。子但知一利。而不知二害。一利者。诚如子言。劝人行孝。非美事乎。故云一利。二害者何。一者素不信佛人见之。则弥增其谤。佛言如是鄙俚。他经可知矣。遂等视大藏甚深无上法宝。重彼愆尤。一害也。二者素信佛人。徒具信心。未曾博览内典。见此鄙俚之谈。亦复起疑。因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障。二害也。害多而利少故也。况劝孝自有大方便报恩经。及盂兰盆经。种种真实佛说者流通世间。奚取于伪造者。——摘自《莲池大师文集》
居士乙：师兄可否明示具体伪经名？
居士甲：伪造父母恩重经，有伪造二经者。题以父母恩重等言。
居士丙：《佛说父母恩重难报经》即是伪经，东林寺公布的伪经目录上面有，但是真经的经题就是少了一个重字——《佛说父母恩难报经》，内容不同。想不到是明朝伪造的，祖师慧眼如炬。
居士乙：《佛说父母恩重难报经》此经系伪经有耳闻。但另一经《佛说父母恩重经》不知是否就是莲池大师所说的二经中之一，收录在大正新修大藏经疑似部里。既然收录在疑似部里，就按大虚法师说的，随中道义，谨慎思维，如理取舍为妥吧。
居士丙：伪经目录印光大师文钞里面也列的有不少，看来历代祖师真乃世间眼目也。其实既然莲池祖师和印光大师铁定的伪经，是连大藏经疑似部也不应该进去的，没有疑似，就是伪经，似是而非的东西最可怕，不能给附佛外道可乘之机。
大虚法师：真经都看不完，哪还有时间去看疑伪、去讨论疑伪啊？一旦疑伪，那就不要浪费时间，丢到一边就行了，有时间看真经，多念佛，这才是聪明人！这种小问题，大家没必要纠缠讨论半天，没必要那么兴奋的。
居士乙:师兄抛砖引玉，至少知道带“父母恩重”这四个字的两部经都有问题。然后师父一锤定音，那就干脆把此二经抛一边即可！所以，感恩师父，感恩大家！
问答4——
居士甲：大虚师父吉祥！想日行一善，但没有了凡先生那么多外出的时间（我们现在天天在公司上班），那我们每天念佛回向法界，算不算日行一善啊？请师父开示。
大虚法师：比日行一善强！不可为比！
居士乙：师父，念佛人不是还要修净业三福吗？
大虚法师：没说不修！拜托你们理解能力强点行不？学佛不是让你越学越傻的！
居士乙：感恩师父开示，只是让人感觉只要在家念佛就可以了。
大虚法师：不要乱用逻辑思维去推理！日行一善是世界因果，念佛求生是出世间因果，别人问的是两者哪个更好，但并没有说取念佛就可以舍世善了，不要搞错问题！不要胡乱推理！——这说明你的心、你想问题的时候脑子是混乱的！要反省！
居士乙：师父，弟子未好好修行，正在反省中。阿弥陀佛！
居士甲：感恩师父开示。真是好，每次听师父开示，那真是如醍醐灌顶，那叫个痛快，还算有福报，能遇到这样的师父！！
问答5——
居士甲：师父，我想搜您空间里这篇《对索达吉堪布的质疑》，但是没搜到！
大虚法师：对索达吉堪布知见的几点质疑，是对他赞叹净空的逻辑思维的质疑——大德的知见有时候也会漏洞百出，所以我越来越相信这个世界上没有“完人”。
居士乙：大虚法师言之有理，世界上的确没有完人啊！那么，请问大虚法师，如何能够辨别是否是善知识呢？
大虚法师：其实你的问题，在讲《维摩诘经》和《观经》的时候都谈到过，建议你去百度一下《指月真髓》及《洞见和真相》，仔细看完，应该会对你有帮助。阿弥陀佛！
居士乙：感恩大虚师父开示，阿弥陀佛！
居士丙：大虚法师是谁啊？我加群的时候还以为是太虚法师呢。
居士丁：来了位大侠，请问，是太虚又如何？对法师恭敬，就是对三宝恭敬，也是对佛恭敬！否则加群干什么？此地非华山！
大虚法师：呵呵，很多居士说话和提问的口气，好像师父是欠他们的，有一种掩盖不住的我慢的气息。有的居士似乎很喜欢用提问的方式来考核师父的修行和水平，真是不知所谓、不知天高地厚！这样的居士，看来是他们的师父太慈悲了，没有好好地教育和收拾他们。学习就要有学习的心态，请教就要有请教的礼貌，除非你是想来“指教”的，那又另当别论。
居士戊：师父，关于索达吉堪布的问题，应该是果戒比丘的文章的转载。
大虚法师：是老衲写的，不是果戒法师的。不过果戒法师这篇开示也很好，不妨贴出来给大家学习。
居士戊：是，师父！以下内容摘自果戒法师博客《祖师的法可以全盘接受，法师的法就有选择》(五台山比丘果戒）：
甲居士：师父，印祖说过：“敦伦尽奉，闲邪存诚，诸恶莫作，诸善奉行。”后面的两句我明白，请师父开示一下前面两句的意思？
师答：“敦”者是遵守的意思，“伦”者说的是礼，就是过去说的伦理道德，“奉”就是责任。“敦伦尽奉”就是遵守道德，尽你的本分。“闲”是放弃的意思，“闲邪存诚”就是把邪的东西放弃，保存真实的东西。
甲居士：那印祖说这个话，是不是让在家人守好伦理道德，尽好你应尽的责任？
师答：不！印祖是抛砖引玉，用儒家的话来引出后面的两句话，重点要在后面这两句上。前面两句是随顺世间，后面这两句才是真正的建立佛法。因为过去的人都普遍接受儒家的思想，你开口说法的话，不说出两句儒家的话来，老百姓就不接受，尤其是对那些念书的秀才，那些老儒们。你不先说上几句儒家的四书五经里的句子，说夫子怎么怎么样？孔子怎么怎么样？不说这几句开场白，下面的法就演不起来，让大家逐渐接受佛法，跟印祖说这句话的用意是一样的。
丁居士：古代的祖师就更多吧？
师答：是的，古代就很多了，像憨山大师、藕益大师、窥觊大师，唐玄奘、黄檗禅师等，能看祖师的论著是大福报，一点都不用怀疑！祖师的法可以全盘接受，法师讲的法就有选择性。像藏地的堪布，翻译过来就是汉地的法师，只是研究文字般若的，出现一点差错也是可以理解的。因为藏地的堪布讲的法一般都是按照三藏讲的，假如说他在演的时候把四法印甩开，按照自己的意思演，马上就出现差错。
就跟索达吉堪布一样，他也跟上净空演《弟子规》，这就演错了。他刚开始演《金刚经》的时候，因为藏地以前没有汉文《金刚经》以及讲义一类的内容，所以他把汉文的《金刚经》拿上也把握不住。他刚开始拿的是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，他看了看，说这个翻译的不好，然后把唐玄奘翻译的拿过来一看，说这个翻译的好。因为他看过《西游记》里的唐僧，知道唐三藏的名声很大，他就说玄奘法师翻译的好。结果到了汉地一看，很多地方都是拿着鸠摩罗什翻译的《金刚经》，然后他又把鸠摩罗什的拿起来给大家讲，说还是这个翻译的好。
第三网就是西藏喇嘛教传到汉地的供护法，把那些成天求发财，贪心很重的生意人又给一网打尽。被这三网一打后，漏网之鱼就是佛弟子，这种人经常亲近禅宗道场和律宗道场，而且数量很少很少，知见很正。
大虚法师：果戒法师对南老的评价有错解，其它倒还罢了。日志搜索得了吗？搜索“质疑”看看！
居士己：找到了！
居士戊：辛苦师兄了，我转载到空间了，感恩，无疑是在自己空间扔了一磅炸弹，我1000网友，信密者不少，依人为法者不少，肯定要炸窝了，由他们去吧！我爱我师，我更爱真理！看看师父在这篇文章下面对许多发难者的回答，真是佩服师父的大智大勇，顶礼！
质疑名人和权威需要的不仅仅是勇气和智慧，还有担当！大虚法师虽然年轻，但是他是以什么样的胸襟和勇气以及担当在弘法利生啊！他为什么放着好日子不过，去得罪他们圈子里面的名人呢？他针对那么多的邪说可以睁一只眼闭一只眼啊，但是，他还是在这方面荷担起来了这份家业，麻辣也好，找骂也好，他没有退缩过，他只是对事而言，没有刻意攻击谁，我们要看清楚，中国太缺少这样敢于挑战质疑，有思想有胆识的法师了。
居士己：师兄说的极是，我们要多亲近师父，吸收正能量！
问答6——
居士：弟子两年前偶然的机会，开始接触佛法，慢慢开始自修，期间给我启发最多的就属南老师，他让我把佛法当成科学去看待，最近接触到弘法长老（他老人家专注于研究印光祖师文钞）和他的弟子，太仓同觉寺主持曙提师父，这一宗主张禅净双修，师承茗山长老、太虚法师和杨仁山居士这一脉，看起来道风纯正。弟子认为，经师易得，人师难求，像师父您这样的护持正法的法师在当今末法时代更是少见。
唉，阿弥陀佛，令弟子更为堪忧的是，当今社会，普遍西化，物欲横流，内心焦急，却又感觉力不从心，无从下手，我一年前辞掉十年的薪职双高的工作，开始从事早期教育，背井离乡（家在南京，远赴北京）倾我所有与人合作，可是一年来，遭遇市场洪流，业绩下滑，又开始迷茫，下一步要怎么走，还请师父开示。本人喜欢书法，中国文字，认同佛法的济世观，认同中国儒释道。
大虚法师：很多人都碰到类似的问题。众生的恶业共业势不可挡，你如果没有很清晰坚定透彻的正见，没有修福修慧的不共业，那么恐怕很难独善其身。
建议还是从修福修慧这个层面下手，多忏悔、多念佛、多放生、多吃素，尽量力所能及的帮助他人，广结善缘，这样福德厚了，定慧够了，生命自会好转。
至于做生意方面，按照游戏规则去做人做事就对了。不过作为佛弟子，要注意尽量避免、善用现今社会恶性循环的“潜规则”，这是一个很难的考验和选择题，如何善巧地做好，需要你自己去思考和经历。
居士：是啊，这个很重要，身边很多人无奈于江湖潜规则，做出看似身不由己的选择，实则误己误人，所以踏入社会十年来，未曾拿一分不该拿的，吃一顿不该吃的，也严格要求家人如是，严格秉持我佛出淤泥而不染的莲花精神，不过世道昏暗，以出世之心做入世之事要做到圆融无碍、外圆内方也是弟子需要不断精进的。
大虚法师：要不选择独善其身，找一个较安稳的工作，服务大众，潜修学佛，但就不要指望很发达了；要不选择投身浊恶洪流，耗神伤身，绞尽脑汁，可能大发，也可能大亏，但是生死解脱什么的基本上就不要指望了！
孰轻孰重，自己选择。
居士：修福修慧除了多忏悔、多念佛、多放生、多吃素，尽量帮助他人之外，三藏十二部应该是重点要深入的经典吧？您知道，佛经浩如烟海，从哪里或者从哪些经典下手会比较好呢？
大虚法师：能多闻尽量多闻，围绕你选择的修法，先一门深入去闻思修，真正搞通了再去涉猎其它……
居士：荣华富贵、追名逐利的无用功弟子是不愿多花一点时间去做，而独善其身也不是我所追求的，所谓自觉觉他、自度度人，如果活着只是为了自己，那这盲龟穿木难得之人身对我来说还有什么意义呢？难道除了独善其身和大富大贵，就没有第三条路了吗？
大虚法师：独善其身后面有一个服务大众，你没看到吗？
居士：弟子目盲，罪过！服务大众，潜修学佛，有能力就多帮一些人，没能力就少帮一些人，随缘不可强求对吧！?
大虚法师：对的！尽力，随缘！
居士：弟子明白，谢师父开示！难得今日有此荣幸得到师父开示，真是弟子莫大的福报，感恩师父慈悲！我佛慈悲！师父还有什么要嘱咐的吗？
大虚法师：多多念佛，老实念佛！南无阿弥陀佛！
问答7——
居士甲：佛法教人“安住当下、活在当下”，又说现在心不住、不可得。那么当下和现在咋理解啊？请师父开示！弟子顶礼！
大虚法师：念念无住，即是当下；念念本空，即是当下；念念无我，即是当下；念念如是，即是当下……
念念贪嗔，即是当下；念念迷执，即是当下；念念相续，即是当下；念念坚固，即是当下……
念念三观，即是当下；念念不二，即是当下；念念住著，即是当下；念念无知，即是当下；念念不辨，即是当下；念念真实，即是当下……
居士甲:谢谢师父，我好好思维！
大虚法师: （重要推荐）大虚法师：活在当下和及时行乐：
居士甲:师父，佛法教人“断相续心”应该咋正解？圆通章教人“净念相继”，两者有无矛盾的地方啊？
居士乙:断掉妄想相续，自然净念相续，何来矛盾？既然净念相续，自然断相续心，矛盾何来？
大虚法师:呵呵，这个问题都想不明白？现在还敢自诩为上根否？
居士甲:确实惭愧！感恩师父！谢谢师兄！
问答8——
居士：师父，您好，我最近看了《地藏十轮经》，结果对破斥净空、印广等说有些疑虑，还望师父开示！感恩！
大虚法师：空间里都有相关他们的邪见和正见相比较的文章，自己去搜索一下看看吧。
居士：师父的空间文章我皆看了的。只是作为一个在家众，有时从《地藏十轮经》看，有些疑虑，也就是不太确定该怎样说更如法的。
大虚法师：经典上说什么？
居士：佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾刍。二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。一者诸余外道呵举苾刍。二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。三者造无间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣呵举苾刍。六者痴狂心乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。八者四方僧净人呵举苾刍。九者守园林人呵举苾刍。十者被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。
南无阿弥陀佛！此是经中之一段。
大虚法师：这都搞不懂？佛陀说的是不能乱说比丘“破戒”的事，但是我们说的是比丘“破见”的问题，破戒的事是个人行持，我们不谈，但是破见谤法的事就必须要依法揭露，明白了吗？
居士：感恩师父！我心之结得消！好惭愧！
大虚法师：很多在家人把“破戒”和“破见”当成了一回事，这就是你们糊涂迷惑之处。
比如说佛制戒律，不能饮酒，但是有人说比丘只要不喝醉，那么就不算破了饮酒戒——这种谬论就是破见！但这么去说的人他不见得会去喝酒破戒，但他胡说八道破见了，这个我们就必须要指出来，免得误导大众，误导初学，同时还破坏了佛法！这是必须要说的，否则就会犯了菩萨戒，甚至就不是佛弟子了！明白了吗？
居士：先前也见了师父这样的开示的，但自己还是没分清楚。感恩师父！打扰师父了！南无阿弥陀佛！
问答9——
居士甲：（转）“阿弥陀佛”的“阿”字应当念作e音还是a音？
末学幼时听出家师父和老居士念佛，均将阿弥陀佛的“阿”字念作e音，渐次长大，听到国内佛教影片中凡涉及佛号之处，“阿”字均念作e音（如《少林寺》、《西游记》、《济公传奇》、《济公活佛》、《达摩祖师》、《弘一大师》、《百年虚云》、《白蛇传奇》等电视剧和电影）。但学习佛法后，听到教内许多知名度非常高的大德都把阿弥陀佛的“阿”字念作a音，而且大力提倡此音。认为念作o或e音是错误的。然而宣化上人、梦参长老、悟道老和尚（海涛法师、传喜法师、戒忍法师、净旻法师等的师父）、道证法师（台湾）、昌义法师（山西大同广灵寺住持）都把阿字念作e，妙莲老和尚（台湾）、广钦老和尚念o音。
末学感到奇怪，吾人称呼一个尊贵之人的姓名尚且不敢有错，阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王，极乐教主，法界藏身”，其佛号何其神圣庄严，岂可念错？难道是由于念佛人的口音问题导致佛号中的“阿”字有a、o、e三个不同的发音？难道是玄奘大师、鸠摩罗什大师、真谛大师、义净三藏、般若三藏等等这些光耀千古的佛门龙象对梵文的发音没有统一认识吗？自皈依三宝以来这一系列问题一直困扰着末学。
末学查阅了有关资料，才发现原来认为阿弥陀佛的“阿”字应当发a音，有如下理由：
（1）a音表不生不灭，生一切陀罗尼，展示生生不息功德藏。
（2）a乃华严字母之首，表法界生发音，是一切众生的开口音。
（3）“阿(a)”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。
（4）“阿(a)”是开发的，上扬的，解脱的。“婀（e）、哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。所谓念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
然而，这些理由站得住脚吗？末学认为佛号中的“阿”字有不同的发音不是口音问题，而是存在正确音、相似音和错误音之分别，正所谓“a为错误音，o为相似音，e为正确音”。
…… ……
净土法门三根普被，了他即自，以果地觉作因地心，摄佛功德为自功德，指方立相显妙有，超情离见难思量。净土法门贵在信，求往生，从有下手，证有相三昧，所以有三个执著，一是对佛号要执著，二是对往生西方净土的愿望要执著，三是对戒律要执著（因为戒律为佛教的幢相，佛法的生命，佛陀的智慧，佛学的基础）。所以吾人对于佛号的发音应当执著，而不是所谓“阿弥陀佛慈悲，无论读a读e悉知悉见，均慈悲接引往生”。否则以讹传讹，百年之后，众人都不知佛号的正确读音岂不可惜。末学坚定地认为阿弥陀佛的阿字应当念作e音,而不应当念作a音,至于念作o音也只是相似音。
大虚法师：唉，吃饱了撑的没事找事！
居士甲：请师父原谅！
大虚法师：古来本就读“啊”，“俄”是变音，电影电视那基本上都是外行人拍的，里面错误百出，根本不能作为论证的理由！如果把电影当真，那中国传统文化早就完蛋了。电影电视里，和尚只要一出现基本上就穿的红祖衣，现实中的出家人如果这样的话，那早就别扭死了！
这种文章，应该是来故意扰乱念佛的，不理会就行！
宇宙三原音“唵阿吽”，读“啊”是主音、标准音，其余的什么“俄”、“哦”都是由这个主音延伸衍变出去的……
之所以叫“三原音”，就是说宇宙三个最基本、最原始的的震动音节就是“唵阿吽”，其余所有的声音都是从这三个声音变化发展得来的，所以念佛宜念“啊”，这样对身心的帮助和加持会更大，会更符合宇宙的基本震动频率——这个道理难道不是很清晰吗？
居士乙：三字的标准发音该是ong. a. hong，对吗？
大虚法师：对！其实这涉及到声密甚深的部分奥义，也是阿弥陀佛持名的奥义！
问答10——
居士：师父，我已经皈依三宝，但家处农村，有很多习俗比如逢年过节要给村中庙宇礼拜上香以及家中灶王爷和帝释财神们神上香礼拜，这属于我们那的民俗以及民间信仰。不知是是否破失三皈依戒体？当然并不是日常都拜或者上香，只是在春节或者重要节日才会。
大虚法师：佛弟子敬而不拜，问询即可。
居士：可那是家中规矩，不知怎么办了，阿弥陀佛。
大虚法师：心里给他们念佛，念三皈依！然后可以上香，实在要拜的时候就心里观想他们都是“未来佛”，观想自己正在拜佛！
居士：顶礼法师！也就是说，不能心存皈依对吗? 我们那春节礼重，拜年都要磕头，以及拜各家祖先。
大虚法师：当然不能皈依鬼神祖先，只能以“佛法僧”三宝为对境。
居士：感恩师父，南无阿弥陀佛！
问答11——
居士甲：弘愿寺净宗法师，宣传日本本愿法门邪教邪说，在本群也有。凡是与印光法师所说的不一致，就是有问题的净土宗流派。愚认为，大安法师、净空法师与印光法师讲的净土宗，是一致的，可以学；弘愿寺净宗法师所讲，依佛外道，很有问题，不能受诱惑，不能学。
居士乙：净空是邪师，看看大虚法师的日志：《警惕：净空的邪见和误导！》
大虚法师：净宗法师是好法师！净空才是有问题的！
佛法不是哪个法师的，不管哪个法师，如果他说的法可以和佛陀和历代祖师相印证相符合，那就可以参学依止，否则就要小心！
对净宗法师的误解和疑谤很多，建议你们要全面了解后再做判断！
居士甲：净宗法师高举善导大师，批驳其他净土宗祖师，还有很多大德高僧，这种法师，肯定堕地狱。
大虚法师：呵呵，净宗法师可没有批驳其他祖师，这是很明显的误解！
居士甲：净宗法师，无非就是把日本的本愿法门的东西搬过来，换个名头而已。
大虚法师：净宗法师讲解印光法师和其他祖师的开示，你怎么没看到？这么轻率的人云亦云，等同于谤僧——你要忏悔才是！
居士甲：当代高僧昌臻大师有批评本愿法门的文章，可以找来好好看看。净宗法师的很多观点，与大安法师不一致，这群如果说既弘扬大安法师，又弘扬净宗法师，群友们就不知道信谁的了。
净土宗，简称净宗，但净宗法师却敢胆用“净宗”为法名，真是汗颜。就算印光法师再来，也不敢用“净宗”做法名，何况是一位还没开悟的人。
居士乙：昌臻法师说：“我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？”这种说法，不敢苟同。如果念佛要达到功夫成片才能往生，那净土法门岂不是成了难行道了。如果功夫成片才能往生，末法众生，难一往生。
居士甲：学佛之人，不用学偏门左道的流派，尤其是日本本愿法门，好好按照十三位祖师的净土宗学就是了。本愿法门，只讲第十八大愿，不讲“信、愿、行”三资粮，与中国净土宗不一致。
居士丙：看来这位师兄自觉学得很好了。讲了半天，上来就捧净空，又把净宗法师大扣帽子，还教训别人学得不够好。推祟十三祖是对的，但净空法师你也如此追捧？狂贬净宗法师之言论连下地狱都用上了，你有这资格吗？十三祖里哪个有教你会集佛经、又大讲世界末日、还说不学《弟子规》就不能往生？这个时候你勇敢站出来了吗？哪个又教你居士身份可以诅咒法师下地狱？大家都等你的举例，也没见你举一个，全是大喊口号，如何交流呢？辩证之论点论据在哪呢？把论点论据列出来，大家好好交流，或请教师父裁决。认同就谦虚些，不认同可退群，去跟随净空法师。完事！
居士乙：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，可怜的净空粉丝们，一盲引众盲，相牵入火坑。看文钞而不懂专修净土之人，看同未看，装点门面而已。大虚法师多处开示，末法众生，以净土为归，且多处呵斥净空邪流，此乃正知见，赞一个！
居士甲：我建议大家依据五经一论、十三位祖师的净土法门，有错吗？
大虚法师：如果真依据净土祖师去修学，那就不会赞叹净空！也就不会错解净宗法师了。现在的净宗法师，知见圆融通达，清晰透彻，并没有任何偏执和邪谬、误导的地方——这点提醒你注意，对这样的法师判断错误、产生疑谤，这实在是你的损失。
居士丁：师父，弟子有看过净宗法师讲的《阿弥陀经》，前面都没什么问题，到最后说了一句：念佛不用摄心，想摄心就摄心念，不摄心念也没关系，念就可以了，阿弥陀佛一定会救拔的，请问师父关于这点怎么看？
大虚法师：真老实念佛、一向专念，自然就能不求摄心而自含摄心，但摄心与否并不是往生净土的绝对必要条件——信愿才是！没有说必须要摄心到某个程度才能往生，那就不是易行道的宗旨了。在信愿具足的前提下，凡夫只要保持“尽量多多念佛”的行持，虽然不见得有多摄心，虽然是散乱心念佛，但亦必蒙弥陀慈悲摄受，决定无疑也！
这是最低最低的往生标准，不是门槛的门槛——对业障凡夫来说，做到这点还是相对很容易的。至于在这个基础之上，修行者能够更进一步，摄乱心归于一心，念佛而得大定大慧，那当然是再好不过，但不能说必须要如此才能往生，那就明显不符合经意，也不符合弥陀无尽的本怀了！
所以净宗法师是怕末世凡夫疑虑自己难得往生，故特别强调不必非要刻意求取摄心，念佛的目的也并不是摄心求定，所以对法师的开示要正确理解，自己想歪那就没办法了。
大虚法师：长期以来，大家都应该听说过的，在我们佛教界一直有一种很流行的说法，大家都人云亦云地认为，佛陀教给我们的修行方法大概可以分为那么三大类，那就是自力修法——第一个，第二个是他力修法，第三个是自他二力相结合的修法。我们的这个持名念佛法门，就被定义为他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；这个观想观像的念佛法门，还有禅宗，这些修法则被定义为比较纯粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那么密宗的上师本尊呢，这种则是比较明显的自他二力相结合的修法，大家是不是这样认为的？对吧，一般都是这样讲的。
但实际上，这种区分，这种分类定义，我认为并不太准确，这种划分方法存在着很大的误区，容易误导修行者。因为佛陀教导的所有修行方法，严格来讲，并不存在什么自力和他力的分别概念，佛陀在经典里似乎从来没有这样说过。
这种“自力”的提法，很容易让修行者产生一种“我要靠自己的修行力量得到解脱”，“我要用功”、“我要努力”、“我要怎样怎样”，很容易产生这样的想法，抱着这种念头去修行的人，搞不好修了半天，其实只是在强化我执，巩固自我，这就很麻烦了。很多人之所以越修越执著，越修越古怪，就是因为这点上没搞清楚，他一直在自我的牢笼里打转转、转圈圈，这样的修持想要得到无上解脱，想要得到究竟解脱啊，哼哼，恐怕难如登天！
而“他力”的提法呢，这种提法也很有问题，因为这是一种二元分别的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一点，佛力并不是“他力”哦，佛陀从来没有这样说过，佛力并不是外在于我们的一股其他的力量，这点千万不要搞错了！佛力是来自于真实而觉醒的妙明真心，它是彻底的、觉悟的“道”的力量，圆满广大，含摄一切，同时又超越一切！这个力量是“遍入一切众生心想中”的，这句话是我们这部《观经》里面的一句话，很点题的一句话——“遍入一切众生心想”，所以它怎么可能会是“他力”呢？
我们众生所以为的“自力”，我们平常所以为的自力，自我的力量，这个才是“他力”呢，因为那根本就不是我们真正的力量，那只是无明幻构的业力，是因缘所起的，会变化的，会消失，那个不是“自力”，明白吗？比如说，你们在座的某某居士，上辈子是个很强壮有力的老爷们，或者你是一头很凶猛的狮子、老虎，但是这一辈子你一转生，咦？你却变成了一个个子矮矮、爱哭鼻子的小女人，手无缚鸡之力，跟老公打架也打不赢，那么你上辈子的那个自力在哪里呢？你这辈子是女人，但下辈子你一不留神变成东方不败，那个自力又在哪里呢？所以，要说自力，佛力才是真正的自力！那是所有众生真正的自力！念佛为什么容易往生啊？其中一个根本道理就在这里，自性如来对自性众生的救度，那当然是很简单的一件事。因此，大家以前听到的那些关于自力和他力的说法，那只是祖师大德的方便说，不是真实说，希望大家了解。
佛陀教导给我们的所有的修行方法，其中普遍强调、最强调的，第一步就是破除我执和我相。可以说，佛教的修行方法，全部都是为了破除自我和自力而特别设计的，毫无例外，你们仔细想想看是不是这样？我们所谓的自我和自力，还有我们的个性其实都是幻相来的，无常的幻相，生命的幻相，所以无论是大乘还是小乘，无论是禅宗还是净土，无论是修福还是修慧，无论哪个修法，你们可以随便去找一个来看看，你看看它们的最终目的，是不是为了引导你破除我执，破除自力的？所以在佛法里哪有什么自力修法和他力修法的分别呢？这种分别，这种说法，我认为是不符合佛意、不准确的。倒是在“破除自我和自力”的统一大前提下，我们可以把佛陀的教导大致归纳为三大类，哪三大类呢？这个破除自我是可以肯定的，但是具体怎么破除那就很有讲究了，那必须要针对众生的根器来，这样一来就有了千差万别的各种修行方法，大致可以归纳为三大类：
第一是正观无我，智慧洞察之道：以禅宗和天台止观、小乘的各类禅观和三十七菩提道品为代表；
第二是一心皈命，信愿臣服之道：以持名念佛法门为代表；
第三是心佛不二、无限创造之道：以各种观想和观像法门为代表，我们这部《观经》里面讲的大致就是属于这一类。
这些法门似乎都可以统摄在大乘佛法的六度万行里，当然，我这个分法可能有点粗糙，不太准确，应该还有其它更好的分类方法，但是不管怎样，这些法门统统都是为了破除自我和自力的迷执而特别设立的，这点应当可以肯定。——《洞见和真相》摘录
居士丙：感恩师父，透彻洞见！
居士乙: 赞叹师父法布施！自力他力的分别是方便的说法，肯定不究竟。我相人相众生相寿者相都没有，哪来的自力他力之分？真多看看净土五经就不会有自力他力的妄想了，全仗佛力！随喜多看净土五经和祖师们的著作。
居士戊:我对什么本愿法门不感兴趣，我对把佛力和自力的关系视为自力和他力的关系感到好奇，印祖难道不看经？
大虚法师:这是祖师的方便说，纠缠这些问题干什么？
当修行者对弥陀愿力和往生净土的绝对信愿生起的时候，当疑根断尽，老实念佛、一向专念的行持就会成为自然而然——这是一定的！而初学者怎样才能疑根断尽呢？唯有老实念佛、多多念佛，久而久之，自得佛号佛力的加持，不假方便，自得心开，对净土念佛奥义再无疑虑！所以这本来就是一而二、二而一的事，只不过法师强调的侧重点有所不同，很多人就不能圆融理解了，真是没办法！
居士丁：《念佛的三种力量》，作者：净界法师
回顾中国两千年的佛教历史，我们会发觉中国佛教在这两千年当中，出现了很多祖师大德；佛教从印度传到中国，大乘思想得以在中国发扬光大，这当中的一个主要理由是什么呢？就是宗派的建立。 祖师们把整个大乘的经典，根据它的内容性质，分成了大乘八个宗派，让一个初学者，能够很快进入佛法内涵，减少很多摸索的时间，因为佛法实在包含太广，不像基督教只有一本圣经；佛教大藏经就有一百多册，用一辈子的时间，也学不懂，学不完。
祖师们为了方便众生入门，就把它分成了大乘八宗，让每个人依照自己的根性，选择相应的法门，这样修行才容易上路。
但是宗派的建立，虽然给中国佛教带来很大的力量，却也产生了负面的影响，尤其到了明朝末年，宗派之间成为一种门户之见。
也就是说，宗派建立之后，因为门户之见的影响，彼此之间不能够互相学习、互相融通。
正如蕅益大师说的：分河饮水，同一条河水，虽然水的性质是一样，但是饮东边水的人，跟饮西边水的人，各立门庭，彼此不相往来。
因为这种情况，形成整个佛教思想的对立。有鉴于此，所以永明延寿大师（净土宗第六祖），提出了禅净双修的思考。
禅观的主轴是强调心灵的力量，透过止观把心力开展出来；净土宗是偏重佛力，我们能够往生西方净土，是来自阿弥陀佛本愿的摄受。
而在永明大师之前，心力跟佛力是不相为用的，强调心力就不强调佛力，强调佛力就忽略了心灵的力量，这是很遗憾的事情。
永明大师认为：心力跟佛力是不可以分开的！
我们要知道阿弥陀佛不可能主动救拔我们，必须要用心的力量去感应，好比你今天用录音机放佛号，这个录音机放一辈子的佛号，也不可能有灭恶生善、离苦得乐的功能。为什么？因为录音机没有心灵的力量、没有明了性。
佛号一定要经过心的推动，才能够产生灭恶生善的效果，所以我们不能忽略心灵的力量。这就是为什么一百多人打佛七，同样一句佛号进入不同人的心中，会产生不同的效果，因为心力不同！
其实，永明延寿大师所提出的禅净双修，它的具体方法，并没有清楚说出来。到了明末的蕅益大师，他的代表著作《阿弥陀经要解》，才把禅净双修的思考，很明确、很清楚的说明白。
在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师提出了三力不可思议。
蕅益大师告诉我们：当我们的心跟佛号接触——能念的心跟佛号一接触，即能产生三种力量：第一个、心力不可思议，第二个、法力不可思议，第三个、佛力不可思议，这三种力量同时现前。
在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师主要是强调心力不可思议；他认为没有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。
《阿弥陀经要解》中的心力是指什么呢？就是自性功德力，也就是我们真如本性的力量。
为什么我们真如力量，没有办法完全发挥出来？因为我们一直被妄想所误导，不断的被过去错误的想像所干扰。所以你应该知道怎样去开显真如的力量，才能把心灵的潜能发挥出来。
其次，法力是指名号功德。虽然说我们有心力，但是没有阿弥陀佛的摄受，我们的修行是入道多辛苦；由于心力去启动法力，才感应阿弥陀佛的本愿功德力。
因此，念佛有三种力量：自性功德力、名号功德力，跟阿弥陀佛的本愿功德力，是以这三力来成就净土的功德。
如果你能够明白这三种力量，那么《阿弥陀经要解》的整个修行理念，你大概就清楚了，它的中心思想就是以心力为根源。以心力来带动法力，以法力来感应佛力！
居士戊：蕅益大师说得那么清楚：自力、佛力、法力，这三力本是同一江水，同时现前的。
大虚法师：这就对了。
问答12——
居士：请问师父，为什么每天不间断念佛还好，一旦不念了这颗心就管不住了呢？各种情绪就容易起来，如何让那种清净心相继不断呢？
大虚法师：我们是凡夫，是初学者，不要追求什么清净心，尽量持续不断地念佛就好，坚定信愿、持之以恒就好！
不要被“想要清净”的心念干扰，这个仍然还是妄念！
居士：好的，明白了。感恩师父！老实念佛就好了！
大虚法师：对了！阿弥陀佛！
***************圆满******************