（重要推荐）大虚法师开示

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(2002年—2016年的开示分成三类)

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净土类

关于净土念佛的“一心不乱”

关于净土念佛的“一心不乱”，有几点要义想要跟大家分享，仅供诸位念佛人参考和践行。

所谓“一心不乱”，最早是出自于鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，原文前后如下：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

在玄奘大师翻译的版本里，“一心不乱”则被翻译成了“一心系念”，看上去好像比“一心不乱”少了一些玄妙，多了一点平实，但其实它们两者的意思是完全一样的，两位大师都没有译错！

关键就在于对“一心”的理解上，一旦失之毫厘，那么往往就会谬之千里。经文的原意其实是很直白浅显的，有些人想得太复杂太高深了，反而造成了对佛意的曲解，误导无数。

比如“一心不乱”、“一心系念”这段经文，本意其实是非常简明的：如果有善男子善女人，在听闻了阿弥陀佛的无量功德后，他们开始以信心“执持名号”，也就是持念“南无阿弥陀佛”，可能是一天、两天乃至七天，在这个一或七天的时间内，他们都是在“一心皈命阿弥陀佛”而系念名号，也就是“一心皈命阿弥陀佛”而没有其它杂乱想、杂乱行（没有说皈命阿弥陀佛的同时还皈命其它，还修其它，那就是杂乱而非“一心皈命”了）；那么他们临命终的时候，就能以此皈命念佛的因缘，感得阿弥陀佛和诸圣现前，加持摄受；这时的他们，只要没有退转“一心皈命阿弥陀佛”的心，也就是说“心不颠倒”（退转就是最大的颠倒），那么他们即刻就能“得佛摄取”，弹指横超，往生极乐净土！

这样的解读，是不是很直白简单？“一心不乱”和“一心系念”在这里，结合上下文，结合易行道的他力宗旨，很明显它就不是一个让凡夫很难达到的高深境界，而是人人都可以轻易做到的。

所以这个《阿弥陀经》里的“一心”，它不可能是天台宗讲的什么“事一心”、“理一心”，也不可能是什么“功夫成片”或“禅定的一心”，因为那样一来，对绝大多数业障凡夫来说，念佛往生就不是什么“易行道”了，而是“难行道”，甚至是“不可能道”！

而且“全仗佛力”的无为果地法门，就被降格转变成了凡夫“自力有为”的一种功夫境界，特别法门就变成了通途法门，那很明显是违背弥陀本愿的，不是佛陀的本怀。

所以“一心”的本意其实是非常简单的，就是“一心皈命阿弥陀佛”的意思，并不是指什么禅定的或者高深莫测的修行境界。

当善男子善女人“闻说阿弥陀佛，执持名号”时，在“若一日”到“若七日”的时间里，他们一直都在持念的就是“南无阿弥陀佛”，而“南无”就是“皈命”的意思——所以这样一心持念“南无阿弥陀佛”的人，也就是在“一心皈命阿弥陀佛”，这样系念皈命而不杂不乱，持之以恒下去，那当然就能感得佛圣临终现前，兑现大愿，接引往生。

因果如是故，凡愚得横超；

一心皈命故，持名当下是。

因此，何谓“一心不乱”？说得再彻底些，这句“南无阿弥陀佛”的本身，就是“一心不乱”！这才是真正的“一心不乱”，法尔如是故！这是阿弥陀佛成就的大圆满佛果，无上的“一心不乱”，再没有比这个更究竟的了。

所以“执持名号”的念佛行者，当我们正念佛时，念念“南无”的当下，念念本来就是“一心”，就是“皈命”，就是“不乱”，不必再去另外别求一个什么“事一心理一心”的“一心不乱”，那纯粹就是他宗的曲解、外行的“头上安头”，没事找事，自设障碍，实不可取也！

所以只管“南无阿弥陀佛”，当下本来，即是一心，念念皈命，即是不乱。

纵使你我还有烦恼惑业未断，还有散乱妄念犹在，还是“罪恶生死凡夫”，但只要我们“执持名号”，坚定求生，一心“南无”而不夹杂、不退转，那么阿弥陀佛就绝对会对我们一心决定，摄取不舍！

须知，“弥陀心念我，甚于我念佛”，这句“南无阿弥陀佛”其实是来自于佛力真实的成就、真实的一心、真实的加持，所以才能“十念一念，必得往生”，“念念之中能灭八十亿劫生死重罪”，乃至“潜通佛智，暗合道妙”，令一切持名众生“不断烦恼，得涅槃分”……

所有净土法门的奥秘，尽在“南无阿弥陀佛”！

所以望汝珍惜，善自珍重，老实持名，一心皈命，千万不要再有任何的曲解和辜负，不要再错过了。

望了解，南无阿弥陀佛。

——大虚法师

一心不乱的错解和误导

我们净土念佛所谓“一心不乱”的标准，历来多有争议。天台家虽有“事一心不乱”和“理一心不乱”的境界区分，但仍然是从自力修行的角度出发，并非纯粹的佛力摄受的不共宗旨。

窃以为，若依据经意和祖师阐扬的他力要义，一心不乱的最低标准，应该是指修行者一向专念、信愿坚固、求生净土之心不再动乱退转——如此老实念佛，一心念去，就算仍有散乱杂念，仍有我执未破，也必能感得阿弥陀佛的慈悲摄受，自在往生。

并非是说，一定要念佛念到一个杂念都没有了，才叫做“一心不乱”；乃至一辈子念念都是“南无阿弥陀佛”，一个别的念头都没有，甚至连佛号都没有了，那才叫做高深莫测的“一心不乱”——如果说必须要达到这个境界才能往生净土，那么很显然，从古到今，就没几个人能做到了！我估计就连很多祖师都做不到，《净土圣贤录》里记载的那些往生者，我估计也没几个能达标的。

试问，当你正念佛的时候，就算你能一个杂念都不起——好吧，你一心不乱了——但是当你不念佛的时候，你总要吃饭工作、思考问题、待人接物的吧？这个时候起心动念的你，绝对不可能是一心不乱！既然如此，你念佛的时候才有一心，不念的时候就乱了，那么说到底你也还不是真正的一心不乱！凭这样时乱时不乱的功夫就想往生净土，就能保证往生净土？！我看玄！

须知，极乐净土是实报庄严土，就算是证了四果的大阿罗汉，凭他们的功夫境界也不可能随意往生，必须要发愿回向，然后弥陀摄受才行。所以一个得到一点相似禅定的一心不乱境界，连我执都还没有破除的凡夫，你凭什么说靠自己的功夫就能往生净土？你凭什么说必须要达到一心不乱才能往生？所以是否一心不乱，并不是往生净土的必要条件，佛陀在净土三经里并没有这么说过。

当然，如果念佛行者能够专一念佛求往生，顺便达到一个杂念都没有的禅定境界，那当然是好事，相信也是佛陀所期许的——我们可以这么去提倡，但是我们绝对不能因此就走极端，说什么“不达到一心不乱，散乱心念佛，就算是信愿具足也不能往生”！如果我们这么说，那就是错解佛意，诽谤祖师，误导众生，断人慧命了！

因为我们这么一说，绝大多数凡夫一听一反观，就会发现自己根本就做不到所谓“一个杂念都没有的一心不乱的念佛”，那就肯定不能往生啦！这样信愿一退，魔障即生，那就等于是我们障碍了他人的往生，阻碍了他人当生解脱的可能——这个因果罪过何其可怕？！何其可恶？！

所以正确而圆融的说法，应该是：念佛若能达至一心不乱，根据《阿弥陀经》，即可于临命终时感得“阿弥陀佛及诸圣众，现在其前”，对比《观经》，那是上三品往生才会有的境界，所以念佛念到一心不乱应该提倡！

但是，假如我们做不到这个一心不乱的境界，但我们只要老实念佛，信愿不退，就算我们还残留有很多业障习气和微妙我执，那我们依然能够蒙佛接引，横超生死，得到中下品往生！所以不要担心和恐惧，不要怀疑和退转，我们只要尽力地去多多念佛、去老实念佛就对了！

像这样去开示，或许才是没有任何谬误、符合佛言祖语的引导，不会错大因果，不会一不留神就“以法谤法”，害了自他的法身慧命。望了解，南无阿弥陀佛！

关于净土正行杂行的圆通正见

关于正行杂行的问题，虽然祖师大德已经讲得很清楚了，但还是有很多人不细看、不慎思、不明辨，错解多多。

所以还是值得专文来掰扯掰扯的……

所谓“正行杂行”的分判，是善导大师站在净土往生的立场上做出来的，完整而不容易扭曲的定义应该是“往生正行”和“往生杂行”。顾名思义，虽然都能往生，但还是要分个正行杂行、亲近疏远、缘深缘浅、直接间接、易生难生的。其中因果，不啻天渊之别。

下面是善导大师在《观经四贴疏》中的原文：

“然行有二种：一者正行，二者杂行。

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。

何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。”

通篇读完，只要不是故意地错解曲解、人为割裂，那么祖师的慈悲智慧、善巧用意，应该说是非常明显的。

善导大师将五种专修阿弥陀佛极乐净土之法定义为“往生正行”，又在五种正行中特意提拈出“一心专称弥陀名号”为“正中正”，以其余四种正行为“正中助”，最后强调“自余诸善，悉名杂行”——这很显然是以持名念佛一法来统摄五种正行和诸善杂行，是以持名正行“为主为重为首为要为专”，以为倡导；而以诸善万行“为助为辅为末为次为杂”，导归持名。

这样分判的目的，是为了引导广大业障凡夫回归正行专修，尤其是回归持名易行之法，以确保绝大多数“罪恶生死凡夫”获得当生横超往生的最大利益，确保万修万去，畅佛本怀。

这里面其实隐含了佛陀和祖师对于当来众生的一种担忧，一种对于末法众生业障深重、根机不堪的实际考量，这其实是无比慈悲、无比明智的一个善巧抉择——替无明愚痴者做出抉择，指明方向！

这个“自余诸善，悉名杂行”的定义，本来是没有什么“贬低灭绝废除诸善”之意的，祖师并没有说杂行就不是修行了，也没有说“杂行统统不管用、不用修”，而是说既然确定了要求生净土，那么就应该尽量择取正行专修，以确保往生，是为导归之意。所以用不着一听杂行二字就接受不了，就要跳起来，不愿面对自己就是杂行根机、正在杂行的事实……

其实诸善杂行只要功德回向求生，一样可以得佛摄持，祖师对此并没有予以否定，但是很显然，这种比较间接的方式并不是佛陀和祖师最希望众生选择的，因为任何法门强调的都是直接专修本尊本法，而不是绕弯子修其它的再回头回向，曲线救国。

比如禅宗，演变到今天，毫无疑问仍然是以“明心见性”为宗旨，以“参究话头”为正行。虽然修习念佛、止观、诵经、四念处等等都可以见性开悟，但是禅宗并不会因此就把那些法门当作自家的正行来提倡了，在禅堂里绝对不可能说“你们随便修啥都行，念佛天台也都是禅宗”，虽然不管修什么只要开悟了都能通禅，但宗门独特不共的参悟一法却是不能跟其它法门混淆的，这个道理应该不难明白。

所以，就“往生极乐”这一目标而言，祖师顺佛本愿细分出来的正杂概念，从立宗的角度来说其实是无可厚非、很有必要的，这让净土宗和其他宗派的意趣得以区分，避免了很多的混乱。任何宗派在立宗的时候也都做过类似的事，不然宗旨不明确，宗门根本就立不起来。

像那些被善导大师定义为杂行的，在他宗则往往是正行。比如参禅，是禅宗正行；持戒，是律宗正行；止观，是天台宗正行；法界观，是华严宗正行；三皈五戒十善业道，是人天乘正行——但如果修行者选择这些修法，最后却把功德福德回向净土、求生极乐，那么虽然没有什么不可以，但是站在净土本宗的立场，这种做法就不免显得有些绕弯了，就变成了“悉名杂行”，不是本宗的首选提倡。

反之，持名念佛在净土是正行，但是到了他宗那里，却会变成不伦不类的“非正行”，禅宗祖师曾呵斥说“念佛一声，罚扫禅堂三日”、“佛之一字，我不喜闻”，这个遮止、取舍的内在逻辑其实都是一样的，并不是什么自赞毁他的谤法，这点要清晰。

那么，依照佛言祖语，我们现在大概可以得出一个结论了，一个由正思维而来的结论，那就是：不管正行杂行，都是往生之行，都能往生，但是五种正行毫无疑问才是净土修持的首选，持名念佛更是正行中的正行、首选中的首选；而诸善杂行并不是绝对的不可行，也并不是绝对的不能通达其余，若能舍杂取正、导归持名专修，那当然是最好的；如若不能，既然众生的法缘就是如此，就是喜欢杂行，那么这时就不能轻率把他全盘否定了，说法者应该随缘接引，鼓励行者求生不退，坚定必生的信念。

千万不能说，“你这样杂修杂行，是绝对不能往生的”，那就糟了！这种违背佛说、活埋祖师的话，甚至是断人慧命的话，千万不要从我们的嘴巴里冒出来！

希望这份明达的知见，圆通的心态，每个念佛人都能了解、把握。南无阿弥陀佛。

关于自力和他力的正见

讲到这里就让我想起了另外一个问题。长期以来，大家都应该听说过的，在我们佛教界一直有一种很流行的说法，大家都人云亦云地认为，佛陀教给我们的修行方法大概可以分为那么三大类，那就是自力修法——第一个，第二个是他力修法，第三个是自他二力相结合的修法。我们的这个持名念佛法门，就被定义为他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；这个观想观像的念佛法门，还有禅宗，这些修法则被定义为比较纯粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那么密宗的上师本尊呢，这种则是比较明显的自他二力相结合的修法，大家是不是这样认为的？对吧，一般都是这样讲的。但实际上，这种区分，这种分类定义，我认为并不太准确，这种划分方法存在着很大的误区，容易误导修行者。因为佛陀教导的所有修行方法，严格来讲，并不存在什么自力和他力的分别概念，佛陀在经典里似乎从来没有这样说过。

这种“自力”的提法，很容易让修行者产生一种“我要靠自己的修行力量得到解脱”，“我要用功”、“我要努力”、“我要怎样怎样”，很容易产生这样的想法，抱着这种念头去修行的人，搞不好修了半天，其实只是在强化我执，巩固自我，这就很麻烦了。很多人之所以越修越执著，越修越古怪，就是因为这点上没搞清楚，他一直在自我的牢笼里打转转、转圈圈，这样的修持想要得到无上解脱，想要得到究竟解脱啊，哼哼，恐怕难如登天！

而“他力”的提法呢，这种提法也很有问题，因为这是一种二元分别的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一点，佛力并不是“他力”哦，佛陀从来没有这样说过，佛力并不是外在于我们的一股其他的力量，这点千万不要搞错了！佛力是来自于真实而觉醒的妙明真心，它是彻底的、觉悟的“道”的力量，圆满广大，含摄一切，同时又超越一切！这个力量是“遍入一切众生心想中”的，这句话是我们这部《观经》里面的一句话，很点题的一句话——“遍入一切众生心想”，所以它怎么可能会是“他力”呢？

我们众生所以为的“自力”，我们平常所以为的自力，自我的力量，这个才是“他力”呢，因为那根本就不是我们真正的力量，那只是无明幻构的业力，是因缘所起的，会变化的，会消失，那个不是“自力”，明白吗？比如说，你们在座的某某居士，上辈子是个很强壮有力的老爷们，或者你是一头很凶猛的狮子、老虎，但是这一辈子你一转生，咦？你却变成了一个个子矮矮、爱哭鼻子的小女人，手无缚鸡之力，跟老公打架也打不赢，那么你上辈子的那个自力在哪里呢？你这辈子是女人，但下辈子你一不留神变成东方不败，那个自力又在哪里呢？所以，要说自力，佛力才是真正的自力！那是所有众生真正的自力！念佛为什么容易往生啊？其中一个根本道理就在这里，自性如来对自性众生的救度，那当然是很简单的一件事。因此，大家以前听到的那些关于自力和他力的说法，那只是祖师大德的方便说，不是真实说，希望大家了解。

佛陀教导给我们的所有的修行方法，其中普遍强调、最强调的，第一步就是破除我执和我相。可以说，佛教的修行方法，全部都是为了破除自我和自力而特别设计的，毫无例外，你们仔细想想看是不是这样？我们所谓的自我和自力，还有我们的个性其实都是幻相来的，无常的幻相，生命的幻相，所以无论是大乘还是小乘，无论是禅宗还是净土，无论是修福还是修慧，无论哪个修法，你们可以随便去找一个来看看，你看看它们的最终目的，是不是为了引导你破除我执，破除自力的？所以在佛法里哪有什么自力修法和他力修法的分别呢？这种分别，这种说法，我认为是不符合佛意、不准确的。倒是在“破除自我和自力”的统一大前提下，我们可以把佛陀的教导大致归纳为三大类，哪三大类呢？这个破除自我是可以肯定的，但是具体怎么破除那就很有讲究了，那必须要针对众生的根器来，这样一来就有了千差万别的各种修行方法，大致可以归纳为三大类：

第一是正观无我，智慧洞察之道：以禅宗和天台止观、小乘的各类禅观和三十七菩提道品为代表；

第二是一心皈命，信愿臣服之道：以持名念佛法门为代表；

第三是心佛不二、无限创造之道：以各种观想和观像法门为代表，我们这部《观经》里面讲的大致就是属于这一类。

这些法门似乎都可以统摄在大乘佛法的六度万行里，当然，我这个分法可能有点粗糙，不太准确，应该还有其它更好的分类方法，但是不管怎样，这些法门统统都是为了破除自我和自力的迷执而特别设立的，这点应当可以肯定。

——大虚法师·摘自《洞见和真相》

关于净土“要门”和“弘愿门”的分判问题

居士甲：南无阿弥陀佛！网上一直有很多不明是非的人，在那儿诽谤净宗法师，真是大大的不该！要知道不顾事实的乱说一通，其因果是很严重的。但就事论事而言：要门和弘愿门的分判，的确不那么完美！需知：弘愿和弘愿门，表面看着就多一个字，但是意思就完全不一样了！就“要弘二判”而言，我个人觉得大安法师的开示更准确。

居士乙：好高的话调！要门与弘愿门分判不完美？何处有缺陷？请大德开示！

居士丙：“要弘二判”是善导大师所楷定。善导大师乃弥陀化身，“有大神通，有大智慧”（印光大师语）。

大虚曰：法义上有不同理解和看法很正常，只要不是根本的妄语邪见，那就可以互相探讨，增上彼此的智慧。所以大家理智、平等、平和地交流即可……南无阿弥陀佛！

居士甲：顶礼师父！南无阿弥陀佛！

善导大师分判的是要门和弘愿，而不是什么要门和弘愿门！净宗法师如果说要门和弘愿，那就没那么多的争论了！

请先看善导大师原文表述：“然众生障重，取悟之者难期，虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（《观经四帖疏·玄义分》）

善导大师有说过弘愿门吗？拜托！大师只说过：弘愿！须知：弘愿和弘愿门，表面看着就多一个字，但是意思就完全不一样了！

居士丙：关于这一点请参看净宗法师讲的《观经教眼》，里面就有谈到。要门的“门”是引导之义，引导我们进入弘愿，非出入为义。弘愿无“门”字，是因为已达究竟，已登堂入室，故不需要方便之门。但未进入之前，不妨方便而说，巧判二门，当一旦进入，如万水归海，一味一味，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

可知，之所以不加“门”，是为了区分方便与真实，要门是方便，弘愿乃是真实，故不加。若加也是为显唯一真实，唯有一门。所以有或者无，都是引导方便，隐显而已。

师父说：如登门入室，门厅尽头即为室，不再称门。又说：要门之门，正显能入之义，弘愿乃阿弥陀佛大愿业力，一向专称之果觉名号，究竟涅槃安稳家乡，故不说“门“。或有以“弘愿”与“要门”并称二门，乃是门类之门，非出入之门。如说“圣道门”“净土门”，实则“圣道一种今时难证”，求出无门；“唯有净土一门，可通入路”。约出入之义，只有净土一门，约教判分类，不妨称“圣净二门”。很清楚，从判教角度不妨称“要门”、“弘愿门”，在解释时，再进一步详加分别，探究隐显。

居士甲：这个弘愿是什么意思？就如大经所说，五乘行人皆乘阿弥陀佛的大悲愿力作强缘往生的。就是所有的众生往生西方极乐世界都是靠阿弥陀佛愿力加持往生的——这是弘愿的本质内容，这种本质内容跟要门是正好交融在一起的。

你九品往生，无论是上品上生，还是下品下生，他都是凭着阿弥陀佛的愿力往生的，所以他也是弘愿所摄受的范围，不能把这个打成两截。

阿弥陀佛彰显别意之弘愿是指，在释尊述说第七观时，阿弥陀佛现前住立空中，以炽盛光明，向韦提希与阿难彰显大愿接引之法义，即：“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”这一别意弘愿，即是散善回向亦可往生之意。如是弘愿的传达，令韦提希当下断疑生信，证得往生。

是故“弘愿”之义，即是《无量寿经》所说：一切善恶凡夫成办往生大业者，皆是乘托阿弥陀佛的大愿（四十八大愿）、“业”（法藏菩萨六度万行）、“力”（佛果十力），作为“增上缘”。此“增上缘”即是阿弥陀佛所应之愿力，而往生之正因，却是净业行人信愿称名为能感之机，二者缺一不可。所谓感应道交，方可成办往生。

“佛种从缘起”，我等业力凡夫层面，罪障深重，离却阿弥陀佛大愿之强缘加持接引，决定现生难以出离三界分段生死；而离开行人信愿称名能感之心，亦是无由感通佛力往生的。 既然善恶凡夫莫不皆乘阿弥陀佛愿力得以往生，善凡夫修定善十三观往生净土，便有着阿弥陀佛的大愿业力加持。恶凡夫临终忏悔念佛往生，亦是仰靠阿弥陀佛大愿业力强缘加持去往生。证知阿弥陀佛弘愿是贯穿、融摄于净土要门之始终。

大虚曰：不错！就善导大师的这段开示的本意来说，我个人认为大安法师的理解要更准确些，但我同时能理解净宗法师他们树立“弘愿门”以强调持名，彰显“弥陀本愿”的慈悲情怀，所以我对他们两位法师都同样尊重和赞叹。他们的分歧，属于正常的法义辩正的范畴，可以互相增上，各摄其机，能够让大众更加圆满深入地去理解无上净土法门，故宜调融，不宜对立。望了解，南无阿弥陀佛！

居士甲：顶礼师父！师父说得极是。我相信，净宗法师的出发点绝对是善意的，是为了能让更多的师兄念佛。就如他本人持戒很严，但在弘愿寺又不能受戒一样的道理，我相信净宗法师他们的出发点是好的。但是这无疑给了很多人诽谤的口实！就弘愿门而言，难道少一个字就那么难？师父能否转达给净宗法师一下我们这些对弘愿寺期望很大的弟子的一点心意呢？毕竟俺是一 “佛”字辈的，不希望在其他师兄们面前抬不起头来！感恩师父解答。

师父您曾经善意的劝告过我们，大意是：只要是讲正法的师父的法义，我们都可以看，都要尊重，可以取长补短。所以，这一年中，我看了不少师父和祖师的法义，我不想做除了弘愿寺法义，其它任何法都不看的井底之蛙！不要走净粉们的老路，粉丝型的学佛害死人！

所以要以佛言祖语为唯一的标准，要看看善导祖师是什么意思，而不是现代的生死罪恶凡夫怎么说。说善导大师在观经四帖疏中开了两门，一个是要门，一个是弘愿门——听过去好好像是那么回事，但仔细去看善导大师的原话，他并没有开两门。他说要门就是指这个定善的十三观和散善的九品往生和净业三福，那么弘愿他就是说显彰弥陀之弘愿，没有讲门的问题。

善导大师在《观经四帖疏》的末尾还讲了一句话，师兄们应该知道：此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

请睁大眼睛看着，师兄们：是“一句一字不可加减”！

大虚曰：其实，把净土法门分为“要门”和“弘愿门”是可行的！虽然善导大师所说的“弥陀弘愿”，涵盖定善、散善和持名念佛等所有往生净土的法门，但持名一法也的确如善导大师所说，是“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”的。

所以持名念佛一法，实在是“弘愿中的弘愿”，“本愿中的本愿”，故依经典和祖师此意，而设立“弘愿一门”，以强调持名，畅佛本怀，似亦无不可，并非违逆。

当然，这只是老衲个人的一点知见，不论对错，仅供大家参考。南无阿弥陀佛！

关于净土念佛真正的“正念”

居士A：以下内容是在其它群里看到的，拿出来大家讨论一下吧……

*没有平时的正念，绝无临终的正念！——净界法师

我想没有一个人，临终时是颠倒而能往生的。不管你平常念佛念得多好，临命终时，只要你的心力不现前，还活在心中的颠倒想，就不可能往生，因为净土宗强调临终必定要正念分明。

净土宗不管你过去做过什么，它要求你临终时要保持正念；如果临终的时候心力不现前，法力就不现前，佛力便不现前。

当然蕅益大师也强调：临终的正念从什么地方来？是要靠平常的正念而来，所以才说：没有平时的正念，绝无临终的正念！

因此，我们现在念佛，除了把佛号念得清楚之外，如何保持心中的正念，遇到所缘境——心不贪恋、意不颠倒、正念分明，这一点很重要！

当你生起颠倒的时候，就算佛号进入你的心中，也很难产生强大的力量，所有的佛号，一定是在正念分明的情况下，进而产生感应的力量。

我再说明一次：没有一个人是在颠倒中往生，不可能，这样阿弥陀佛根本没有办法救你。

所以：净土宗的感应道交是怎样呢？是我们自己准备好了（确实具足信、愿、行），才能与阿弥陀佛相应。

好比一个人躲在房间里，太阳根本照不进来，应当先求自己走出来，才能享受到阿弥陀佛的光明，所以要先走出心中的妄想，佛陀才能救拔我们。

我们今天修学净土，有一个很重要的观念：佛陀有再大的加持力，都是应机而示现；你有一分的准备，祂给你一分的功德；你有三分的准备，祂给你三分的功德；你有十分的准备，祂就给你十分的功德。

所以能感的是心，所应的是阿弥陀佛的大悲愿力；也就是说我们的信、愿、行是能感之机，阿弥陀佛的加持是能应，二者有互相呼应的关系。

菩萨的心，本是清凉的，为什么呢？因为祂向内安住于毕竟空，所以外境怎么变动，祂心中不动；但是菩萨的他受用，如何救拔我们呢？

偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。

所以古德云：则知众生净念，弥陀定放光明；心水不净，菩萨圆通月境亦不现矣…

我们要知道：佛教的他力加被，是有条件的；是你心垢净，才能感召菩萨影现中。

当你在起颠倒的时候，阿弥陀佛不可能跑到你的心中，把你从颠倒妄想中救脱出来；是要你走出颠倒妄想中，才能与阿弥陀佛相应。

居士A：此文一读，多少人往生无望？此文一读，助念如何助也？此文一读，《小经》何处安身也？

看《净土经论讲记——三合本》的简介，净界法师修学天台为宗，旁及唯识、中观、并汇归净土法门……最推崇藕益大师的思想。也难怪啦。

法师近年来倡导以禅观智慧破除妄想，以念佛法门创造功德庄严，勉励净宗学人“以心力感应佛力”……唉，昨天“一朵白云”的禅宗问答就已经搞得大家云里雾里，作为一介罪恶凡夫，这个妄想可咋破呀……

居士B：善导师承道绰，道绰承续昙鸾，昙鸾承续印度之天亲、龙树——此为中国净土宗之正脉传承。

任何有关弥陀净土的解释，若与善导大师所释相合，即知是正确可依；相违，即非正确，不可依。

居士C：善导大师说唯信佛教，不信菩萨不相应教。因为净土一法，唯佛与佛乃能究竟，地上菩萨解其少分，故凡违佛教，皆不信受，唯信佛教。

对菩萨教尚且如此，对现在的善知识教，更该如此。此点认识必须确立，否则随风摇摆，信根不稳，必失大利。

居士D：鞋合不合脚，脚最知道；法能不能安心，心最知道。

假如闻的法并不能让我们安心，又何必闻这样的法？

万法心成。心不安，怎么能好好念佛，怎么能带我们往生？

……有人说法，总是说如何如何不能往生，让听到的人心惊胆寒，恐惧不安，此非善知识。善知识者，“一切恐惧，为作大安”，“种种安慰，教令念佛”。善导大师开示法义，总是让我们信心百倍，安心法喜，若能听闻善导大师教法，则无一不安心，无一不往生。——净宗法师

居士E：不可误会净界法师所开示的“没有平时的正念，绝无临终的正念”，我们可以综合去看法师强调的“平时的正念”是什么？多看看净界法师的开示就可以看出，法师强调的正念是“一心靠倒佛力，通身靠倒”，只有平时坚定了我当下这声“南无阿弥陀佛”和今生愿往生净土的心，佛已悉知悉见，临终佛必定不负来迎。

反正我已经“南无阿弥陀佛”，往生就靠佛了——只要平时有这样的正念，必有临终的正念。净土法门的“颠倒”是指，虽然口里“南无阿弥陀佛”，内心却不敢决定和承担佛一定来迎……

以前我也曾误会净界法师的开示，今天看到师兄发言，所以讨论一下。

居士C：从这段净界法师的开示来看，法师讲的正念，就是不颠倒，这没有错解他吧？其实净界法师把“临终不颠倒”当作是往生的条件了，其实“临终不颠倒”是利益，是当生念佛的利益，就是说你信愿念佛了，阿弥陀佛就会护佑你，令你临终不颠倒，顺利往生，而不是你必须先做到临终不颠倒了佛才来接。

大虚曰：净界法师的这段开示是有不太清晰的地方，关键就在于他把“临终正念的提起”放在了众生这一边，以为众生念佛必须要达到一个什么程度，比如“心垢净”的程度，才有可能感召弥陀摄受，顺利往生——这就是天大的错解了！

如果必须要先做到“临终不颠倒”，佛才来接，那么绝大多数众生的心里就会忐忑不安，就会没有把握了——业障凡夫，谁敢保证自己临命终时绝对可以做到不颠倒、没有一念妄想？！这样每个人心里就会留有恐惧了，老是担心自己做不到“临终不颠倒”，老是担心“佛不来接”，这个其实就是在怀疑佛力佛智，就是在自己制造障碍了。

如果往生净土的“门槛”是这么高的话，那么念佛法门即非“易行道”，祖师即是妄语——而宁有是理？！所以净界法师的这个知见还是通途的圣道门偏向于“自力修行”的知见，不是纯正的净土门不共他宗的正见，违背经典和事实，不能畅佛本怀，故不应听取。南无阿弥陀佛。

居士E：临终的正念从平时而来，对吗？执持名号就一定往生吗？

大虚曰：临终的正念的确是从平时的正念而来，但这个正念不是“我必须要念佛念到一点妄想都没有，我必须保证我临命终时心不颠倒，否则佛陀不会来迎”——这个绝对不是净土门的正念！

真正净土门的正念应该是，“我坚信佛智佛力，老实念佛，信愿不退，虽然我业障深重，妄想不断，但是我坚信佛陀慈悲大愿的不可思议，临命终时绝对会加持摄受我，让我心不颠倒，顺利往生，我为此而感恩欢喜，持之以恒，多多念佛，永不退转”——这才是我们净土念佛的无上正念！

所以我们平时的正念千万不要搞错了，“差之毫厘，谬之千里”，汝不可不知！

居士E：大虚法师的正念和净界法师的正念是一样的！表达不同，净界法师也非常强调对佛力的“通身靠倒”。

居士A：不一样，净界法师的容易误解，大虚师父的解释不会误解。

居士C：师兄，只看这段并不会断章取义，净界法师的表述已很清楚，我们也没有错解净界法师的意思。当然，我们不是为了抬杠，只辩法义，以期互相增进。

大虚法师的开示着眼处在佛边，强调明信佛智，与善导大师的净土思想契合；净界法师在别处的开示可能有“通身靠倒”的话语，似乎也是强调佛愿佛力，但在这一段话里的开示却是疑惑佛智，所以说不能和稀泥，以为大虚法师和净界法师说的都一样，如果从教判的角度看，两法师的开示是完全不同的。

大虚曰：净界法师可以参学，他是一个很了不起的好法师，但是他有时候对“自力”的痕迹破除不彻底，总是会情不自禁地走到偏离“通身靠倒”宗旨的另外一边，在表达上时不时就会有自相矛盾的地方，容易引人错解，误导大众。所以关于净土念佛的法义，建议还是依止善导和印光大师等祖师为准，不符合的开示不听即可。南无阿弥陀佛。

居士E：净界法师的开示：

善导大师也提出一个相同观念，净土的信心要建立真实的信心，什么是真实信心？善导大师提出两个差别：自力信心、他力信心。

有些人对于往生净土的信心是建立在自力，你为什么能够往生？因为我把佛号念到绵绵密密念到一心不乱、三昧，以正念的力量来保证！

这样的信心是非常危险的，因为临命终的时候，你的心是生灭的，是有变化的，你的信心是建立在念力的基础之上，那么你的念力破坏了，你的信心也就破坏了。

另外一个是他力信心，你的信心是建立在他力。你之所以能够往生，是名号功德对我的救拔！临命终的时候，你的心再怎么散乱也没关系，你的心散乱，佛可不散乱，名号功德可不散乱！这时候临命终的信心是很正常的，因为你在因地栽培的信心是建立在名号功德，这个地方值得我们注意！

蕅益大师也提出他很高的见地，「往生与否在于信愿之有无」，他并没有说「往生与否在于念力之有无」，关键在这里！

信愿是不可破坏的，因为信愿是你平常学习经论所生起的抉择，跟你的散乱不散乱是没有关系的，所以你之能够往生必须建立在信愿，建立在他力的加持上！

如果你的信心是建立在自己的修持上，你这个信心非常的危险，临命终的时候，你的心散乱，你会害怕，这一害怕你就不能往生！为什么不能往生？因为你的信愿被破坏掉！

所以你平常就要检讨一下，你的信心是建立在念力？还是建立在他力？一个自力，一个他力。如果你建立在自力，我劝你要调整一下，因为你的信心在这地方是很危险的！

你的信心要建立在他力，「仗他力故」！蕅益大师在这部经经常讲到这个观念，「仗他力故」！这句话我们不要随便地把它读过去，蕅益大师很慈悲他一再强调净土的关键：「仗他力故」！

他力是怎么来的呢？他力是名号！什么是他力？什么是佛的功德力？就是这一句万德洪名，无量光无量寿总持佛所有的功德！

所以你一定要建立在他力的信心，这个信心是不可破坏，是真实的信心！

其实，看上面这段开示应该可以看出净界法师强调的临终正念，并非我们以为的临终清清楚楚，口清目明，声声佛号……这里说：你的心再怎么散乱也没关系……

大虚法师是弟子非常佩服敬仰的，不过他对净界法师的解读我还是不太认可，所以才再贴一段净界法师的开示讨论一下。

居士A：其实大家讨论问题，就事论事，就语论语，都不是针对人的，依佛依法不依人。这些探讨都是为了互相增进智慧。南无阿弥陀佛！

大虚曰：老衲对净界法师的解读并没有错解和冤枉他，他老人家的确有很多自相矛盾的开示，“吾道”没有“一以贯之”。

就像我们前面讨论的那段开示，之所以会引人错解，就是因为净界法师没有把他对正念的概念定义明确表达出来，反而处处强调“心垢净”的概念，这就是法师的问题了，不能怪别人！

按照法师的另一段开示，临终时心散乱不要紧，信愿不乱就行了——那么请问，这种临终时散乱的状态，算是“心垢净”了吗？如果不算，那么法师说不能感应阿弥陀佛，不能往生！如果算，那么“心垢净”的境界就是心散乱的境界吗？很明显这是不合理的！

所以我说法师的知见根本不能自圆其说，他有时开示很到位，有时开示又很误导，所以这是他的问题——对法师的问题，大家还是要保持那个原则和态度，“依佛依法不依人”，慎思明辨就对了！南无阿弥陀佛。

居士E：顶礼师父。弟子只能说净界法师的说法可能现在有些师兄会疑惑，以前我也一直疑虑法师临终的这段开示。但应该也有适应他说法的根性弟子吧，觉得对净界法师的这段开示还是应该通体全读，不能节录误解。

大虚曰：我们不能要求众生说，你必须看完法师的所有开示才不会有错解！能做到这点的众生估计没几个，现在的众生更是没有那个时间……

作为法师，有一个很基本的道理要明白：如果一位法师不能在每段开示里，把法义都尽量说透说圆了，若因此而引起了错解与误导，那么这个因果罪过法师至少要负责一半以上！

毕竟，是谁叫你不说透说圆的呢？！

不过话又说回来，我们对每位法师的开示，的确又要多方面去看，要尽量全面了解、多角度分析，这样才不会得到一个错解疑谤的结论，不至于轻率糊涂地活埋法师，错过了真正的大善知识！望了解，南无阿弥陀佛。

三经同参，才能正确理解净土念佛奥义

居士问：经云：“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

既然念佛号就能临命终时往生极乐，那么这段话可不可以去掉“一心不乱”呢？《阿弥陀经》上为什么要在临命终前还要加上“一心不乱”呢？

大虚曰： 净土三经要相互参照着一起看，这样才不会得出偏颇、错解、误导的结论！

《阿弥陀经》的“一心不乱”要结合上下文来看，很明显是指求生净土的信愿念佛之心不再杂乱动摇，然后临命终时在“阿弥陀佛及诸圣众”的现前加持之下，“心不颠倒”，即得往生！

对比《观经》九品往生的境界，能感得阿弥陀佛现报化身接引的，只有中品中生以上和下品上生、下品中生的众生，但《阿弥陀经》讲的很明显不是那些下品的造恶众生，也不是以持戒功德回向求生的中品众生，这说明能够信愿持名、一向专念的修行者，他们往生的品位必属上品，必然不低。

但对比《观经》的下三品恶人往生的章节，就可知：就算没有达到《阿弥陀经》所言“一心不乱”的境界，恶人临终忏悔念佛亦必得摄受，解脱无疑。

由此可知，《阿弥陀经》所说是佛陀希望众生能达到的理想境界，但并不是往生净土的“必要条件”，否则这个法门就不能说是“易行道”，就不能“畅佛本怀”，就不能“三根普被”了。

如果我们对净土某部经典的理解，不能解释净土的另外一部经典的法理，那么很显然，不是佛陀错了或自相矛盾，而是我们自己对经典的理解有谬误的地方。所以净土三经是互补圆融的，虽各有侧重，但又“一以贯之”，必须要全面参照了看，才不会有“不能自圆其说”的毛病发生。

而且，我们绝对不能以他宗教理来生硬去套、去解释净土的不共宗旨，否则半桶水的修行者，绝对会对净土念佛的不共奥义产生不该有的错解。一旦因此诽谤正法，则恶报往往难逃；一旦贻害自他，则地狱每每有份，忏罪极难，届时再悔之晚矣，又是何苦来哉？！望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：非常感谢大师！让我对念佛法门不疑了！以前我对本愿念佛法门在理解上有偏，现在听大师这么圆融的讲法，我信受了！对佛的愿力深信不疑了！南无阿弥陀佛！

真正的“真信切愿”

什么才是“真信切愿”？怎样才算是“真信切愿”？“真信切愿”的标准是什么？要做到“真信切愿”是难是易？如果“真信切愿”是我们凡夫很难做到的，那么净土念佛法门还能叫做“易行道”吗？

像这些问题，无论是初学还是久修，都经常会有疑惑生起，而诸多法师的各种各样的回答，也经常会把人绕晕，似乎并没有一个确切精准的答案，可以让所有人都能认同、都能有效的实行……

其实标准答案还是有的，祖师尤其是善导祖师早就有过开示，所谓“言南无者，即是皈命，亦是发愿回向之义”——在我的理解里，这就是对“真信切愿”最好的诠释。

所以什么才是真正的“真信切愿”？那就是“南无”！真正的“真信切愿”无过于“南无”，无过于“皈命”，无过于念念之中“南无阿弥陀佛”！还有什么“信愿”，是比这个更彻底究竟、更超乎其上的？

是故六字之中，具足无上圆满、不假造作的“真信切愿”，具足佛地无漏的不二心行，具足佛力大慈的摄取不舍，具足佛誓大悲的平等回施，同时还具足了如来果地无量的光明、福德和智慧，以及无量果觉的直下印心……

所以善导祖师才会斩钉截铁地说，持念“南无阿弥陀佛”者，“以斯义故，必得往生”！

望诸莲友，信受此语，持名不退，则祖师楷定千古之深意，必然“冷暖自知”，必然自得彰显也。

望了解，南无阿弥陀佛。

净土念佛的最终极奥义

居士问：师父好！我父母都80多岁了，最近母亲的抑郁症又严重了，拒绝吃药吃饭，并说自己做了很多坏事，不应该吃饭……现在有哥哥一家人照顾。

我身在外地不能陪伴，有想法辞职回家侍奉母亲。但是家中女儿今年刚好中考上学又需要照看，很不放心。纠结中……我祈求佛力加持，但还是犹豫不决，师父我要怎样做？

大虚曰：多多念佛回向母亲，祈求佛力加持！慢慢劝母亲念佛吧！只有这个办法！

恶果已经成熟显现的时候，临时再抱佛脚，再想办法，往往已经晚了。所以尽人事，听佛命吧！南无阿弥陀佛！

居士曰：我有念佛，但仍然很仿徨无助……我也给母亲在弘愿寺请了播经机，但是全家人都反对听。母亲也只是偶尔念一句，发病时什么都听不进去。我没有那样的善根福德去说服家人！

大虚曰：果报显现的时候，只能勇敢承受！如果这时能够发起忏悔念佛的坚定之心，并观空无常，那么“此时正是修行时”，恶果反而较易减轻或转化。

居士曰：这个也是我的果报吗？

大虚曰：因缘纠缠，有你一份！

居士曰：那我辞职回家？我觉的我做对了，阿弥陀佛会加持我家人，使他们平安，也会令我女儿中考顺利，是吗师父？

大虚曰：说实话，阿弥陀佛不管这些世俗的屁事！

世间事，各人因果各人自负，跟生死解脱无关的事，佛菩萨一般不管！连老衲都不会管、也管不了你们世间人的这些烂账，更何况是佛菩萨？

你们是把佛菩萨当成保姆吗？还是当成奶妈？

其实佛菩萨就像医生，你们有病，佛菩萨就按病开药给你们，这就是最大的加持！如果你们不按方抓药吃药，那么佛菩萨又怎么加持你们？再多加持又有什么用？

实话很不好听，但实话是最好的敲醒众生的棍棒！凡夫的心智怯懦，总想依赖“外在”的神明和权威，却不知道佛菩萨最希望的，就是唤醒你们如佛一样伟大的内在力量，这就是净土念佛导向的最终极奥义！所以，还是多多念佛，老实念佛吧！南无阿弥陀佛！

念佛解脱是生命的最终极意义！

居士问：师父早晨好！看到您在微信朋友圈发了【佛法商道】，想问师父：

1、我们世间万法都是缘起性空的，是不是意味着工作等活动就是无意义的？因为工作过程中不免会造业。我理解的工作就是：基本上干多大事就造多大业，因为即便这个工作的初心感觉是好的，是要利益人的，比如发心要赚钱行善，但是在工作过程中不免又造了业，所以工作的各种“折腾”都无所谓善恶，最后得得失失总是零。是不是意味着这些工作活动都是无意义的？只有在当下安心，不攀缘，不躁动，行所当行，受所当受好好念佛，保持一颗安稳的心才是最大的善行？

2、世间万法都没有自性，那一切工作活动是不是都是妄动，而没有任何功德可言？是不是这样呢师父？请师父开示。

大虚曰：在本来没有意义的生命中创造属于你自己的意义，这就是生命最有趣、最有意义的地方……

你这样消极的想法本身才是最无趣、最没有意义的！

明明已经学佛了，却还不懂得善用自己心灵伟大的创造力去利益众生，不懂得效法诸佛菩萨的愿力行持去开启觉悟解脱的生命，这种人可以说是最笨最二的，该打屁股！

至于念佛解脱的本身，其实是最积极、最光明、最伟大、最有终极意义的生命创造活动，不要错解了！

你的思维有向断灭见、断灭空发展的倾向，要小心！不知道真正的空性是含藏万有、能生万法的不二道境，那思维自然就会走偏，要小心！建议去好好看看老衲讲解的《六祖坛经》，去看看六祖大师对“自性真空”的开示吧。望了解，南无阿弥陀佛！

关于念佛修行的五大次第

又到了和大家啰嗦几句的时间了，今天故意推迟了一下，看看最后还能剩下多少人，有缘听到师父的开示。

经过这十几期的念佛共修，可能有不少居士都已经品尝到净土念佛法门的好处了，很多居士已经渐入佳境。前几天有一个居士跟师父汇报说，她现在念佛“越念越欢喜，越念越开心”——这是非常好的一个现象。因为据这个居士说，她原来刚开始念佛的时候，虽然信也信，但是毕竟在理上没有真正地透彻，不深入，所以难免会觉得很枯燥、很简单，甚至觉得没意思，基本上念佛行者都经过这个类似的阶段，在这个时候往往要用一种理性的、强压的力量来督促自己念佛。所以，这个居士她能经历过这种枯燥期，经历过这种比较勉强的初级阶段，到现在这种“越念越欢喜，丝毫不勉强”的程度，这就是一个“进步”的象征，这就是得到佛力加持、得到佛号摄受的具体表现，不在于你见光、见影、见什么幻相，甚至不在于你开了多大的智慧。

由这个居士跟师父反映的问题，让我想起了另外一个相关的话题，觉得很有必要提供给大家，可以作一个参考和借鉴。

其实所有的修行法门，基本上都可以分为五个次第、五个层次。虽然说我们的念佛法门和其它的圆顿修法一样，都是号称大乘了义的、至圆至顿的修法——所谓圆顿，其中有个意思就是说，它是超越所谓“阶级”，超越所谓次第的，最初的就是最后的，它不是“渐修”的概念。在这种圆顿的修法里，于这种“无次第”中，我们还是可以针对初学者，为方便初学者把握和理解，我们还是可以于圆顿中、于无次第中勉强开出一个“次第”，让大家可以自我参照，看看我们现在大概是落在哪个层面上，也可以让我们知道自己修行前进的方向。

这五个次第、五个层面，实际上算是共通的一个原则，所有佛道修行、佛道解脱的修法，基本上都要经过这五个次第，几乎毫无例外。大家要留意听！

第一个次第、第一个阶段，叫做“信入”的阶段。针对我们这个净土持名念佛法门，在“信入”的阶段又有两个区分、两个层次，一种是“浅信”的层次，一种是“深信”的层次。所谓的“浅信”就是指我们一般业障深重、烦恼深重的凡夫，我们的疑根不断，既不自信也不信佛，更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机。

但是他多生多世又跟佛道结了善缘，种了一些善根种子，跟念佛法门也有一定的因缘，那么他这辈子碰到这个法门的时候，就会处于一种“迷信”的状态。他“信”，但这个“信”就像水上的浮萍一样，又像风中的杨柳，风一吹，这个信心就不知道摆到哪里、荡到哪里去了。所以处于这种浅信根机的众生，他们往往就会选择散心杂修的道路，他们往往做不到一门深入，做不到老实念佛，可能会旁修、杂修很多其它的法门，属于一种很业余、很不专业的，自己盲修瞎练的状态。有可能会浪费很多时间，有可能会走弯路，甚至走错路，乃至在这个过程中对净土念佛法门产生错解、歧见、退转信心，都有可能。这一类众生的基数很大，绝大多数人基本上都属于这一类。

另外一类则好一些，他们属于“深信”的根器。这一类众生，他们可能是因为多生多世亲近过“佛法僧”三宝，亲近持名念佛法门，结有很深厚的善根福德因缘，所以他们虽然多生多世都还没有达成解脱，但是今生才一听闻就自信信他、自信信佛，就非常坚定地信愿求生净土！这种深信的众生，就像善导大师讲的，他们的“深信”又分为两个方面，一者是信“机”——根机的机——一者深信自己是业障生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘！这是信机，相信自己的根机不行，就是有“自知之明”。

二者是信“法”，就是相信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，承彼愿力，定得往生！这是信“佛”，信净土一法。相信自己虽然是业障凡夫，罪障深重，但是因为碰到净土易行道持名念佛法门，碰到这个圆顿横超的净土念佛法门，所以相信自己虽然很差，但是今生必得佛力摄受，十念乃至一念，必得往生！这是“深信”的根机。

绝大多数众生，都是从信心、信愿这个角度切入念佛法门的，不是浅信就是深信。这个浅信的根机也不是死的、不是定法，如果碰到净土法门的善知识，碰到好的老师，在善知识的引导下，通过自己的闻思熏习，就极有可能从浅信转为深信。在“信入”这个层面，我们其实前面已经讲到了，在这个初入门的层面，对修行者来说，最大的陷阱是什么？那就是信心不足，疑根不断，杂修杂行——也就是贪多、贪快、贪神奇、贪感应、贪境界，盲修瞎练！初学者入门的时候，最大的陷阱就是这些。

如果修行者能够遵循佛言祖语，遵循圣言量，遵循善知识的引导，他们从“信”入手，能够老实念佛、专心念佛，那么他们就会自然而然地趋入下一个修行的阶段，这个阶段叫做“专一”。

这第二个阶段，“专一”的阶段也就是我们通常讲的——曾经反复提醒大家，反复强调的——老实的阶段。在这个“专一”的阶段，“专一”的内容是什么？注意！在“专一”的阶段，修行者最需要解决的是：选定了一个修法，比如选定了净土修法之后，需要解决的就是围绕这个修法去进行非常专一、非常专业、非常系统地“闻思修”的训练工作，非常专一地去闻思净土的经典，闻思净土祖师的开示，然后才谈得到后面的自然而然的很专一、很精进、很老实的念佛。这个阶段解决的是“正信”和“正见”的问题，了解这意思吗？开始由前面“信入”的初级阶段，趋入佛法希望我们达到的正信、智信、正见、正思维、正修行的阶段。

在“专一”这个阶段，修行者面临的最大一个陷阱，仍然是盲目地贪多、贪快，被其它的修行法门所转。什么圆顿法门也好，大乘、小乘、密乘的法门也好，被其它修法的法师把广告宣传一抛出来，很多很美妙、很动听的知见一抛出来，这个阶段的修行者，如果没有把信解的基础锤炼得非常扎实、非常透彻的话，那么他们就极有可能又会偏离净土修法的主航向，又会踏入杂修杂行的陷阱。

如果修行者在“专一”阶段的时候，能够保持一种非常稳定的学习、修持的状态，那么这个状态就会自然而然地把他导向下一个阶段，叫做“离戏”的阶段，这是第三个阶段。

修行者在“专一”阶段的时候，通过自己的闻思修，通过系统专业的学习，已经可以建立初步的对净土法门的正信和正见，但是尚未完全地圆满和透彻，仍有疑根。所以这个时候最大的陷阱就是师父前面讲的，他极有可能会被其它的修法——并不是说那些修法不好，而是说修行者这时还没有定性、定解，他往往会被其它修法所诱导——导向了其它的修行道路，甚至偏离了净土的宗旨。假如修行者能够避免这个陷阱，他老实念佛，非常深入地去研究净土的经典、祖师的开示，在这个过程中他自然而然就会得到佛号的加持、佛力的加持、圣言量的加持、祖师的加持，他自然就会趋入“离戏”的阶段，豁然开朗。这个“离戏”的了悟是不求而得，不是刻意去修持、去求来的。

所谓的“离戏”，也就是“远离戏论”的阶段——远离四边八戏，远离所有二元对立的戏论……嗯，是不是讲得太深了？（众答：不深，太好了，我们太需要了！）好，那我就继续讲。再想想怎么组织这个语言……（众笑）

这个所谓“远离一切戏论”的阶段，有点相当于教下的“大开圆解”，又有点类似于禅宗的“破初关”，初步开悟的阶段。修行者在这个阶段，已经可以非常地确定、非常透彻地明白佛法真实不虚！净土真实不虚！修行者在离戏的阶段，会非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至净土法门和其它佛道解脱的修法共和不共的地方，修行者都会非常清楚，非常了然，完全通达。

在天台的《纲要》里，对这一类修行者有一个比方，说他们“非圣非凡，有解无证”。“非圣”——因为这类修行者，他们完全明白佛法缘起性空、无我涅槃的真谛，已经确信无疑，他们完全确信净土的奥义，确信十方诸佛的真实存在，但是他们毕竟还有习气，还有我执的根本没破，还有自我的幻相仍然存在，还有烦恼、还有贪嗔痴。他们只是在“理”上完全明白、通达了，但是在实证上还没有达到，所以他们不是圣人——非圣。但是关于佛道无我解脱的这种“空性”的至理，在三界一切人天中，一切凡夫外道都不明白，只有这样的佛道修行者他能明白，所以非凡，这叫做“有解而无证”！

修行者处于这种“离戏”阶段的时候，他对净土法门的修持，不但是净土法门和其它法门之间的共和不共，同和不同，乃至包括净土四大类念佛法门，它们之间的异同，修行者都会非常的清楚了然，没有丝毫的错谬，完全可以和圣言量、和祖师大德的教言相互印证。所以修行者处在这种道理上非常明晰、非常深刻、非常透彻的阶段，他对自己所修持的法门——净土一法，他会更加地坚信无疑。这个时候的修行者会达到三种“不退”，第一个是“信不退”，第二个是“见不退”——信心不会再退转，见地不会再退转；第三个是“行不退”——专一的行持不会再退转。这个时候的修行者，他再也不会被任何的外道邪见，不会再被任何的修法、花招所迷惑和误导了。

说实话，要达到离戏的阶段，在佛法的修持上才算是真正开始入门！这个时候，属于发心又正、知见又清晰的阶段，这个时候去修持佛法、修行一切法门才会得到佛菩萨希望我们得到的解脱的利益，否则发心不正、知见不明，修法无益！对不对？祖师提醒过的。

其实在“专一”的阶段，修行者就已经由刚开始可能很枯燥、很机械化的一种强迫重复的状态里，开始慢慢地趋入法喜充满、心大欢喜的状态了。而到了“离戏”的阶段，修行者由于完全和佛法义理相印证，由于这种完全明理的状态，修行者这个时候再去念佛、再去专一行持——这个专一行持是贯穿始终的，在所有的阶段都是贯穿始终的——修行者在这个时候，他们才会真正地体验到净土法门那种大欢喜、不退转的法乐。这个时候就不像之前的阶段，还有退转的可能，修行者达到“离戏”阶段的时候就已经不会再退转了！

由此，修行者继续深入，继续专一念佛、老实念佛，那么他自然就会趋入下一个层次，叫做“一味”，这是第四个阶段。前面在“离戏”阶段的时候，修行者得到的是解悟——大开圆解嘛，解悟！但是在“一味”的阶段，修行者就开始趋入证悟了。通过念佛法门的修持，通过佛力的加持，修行者在这个时候，开始趋入破除我执、分证法身的阶段。

这个时候，按净土教理来看，应该是处于分证“理一心不乱”的阶段：“小水滴”的幻相开始解构，开始融入大海——其实本来就是“大海”——修行者开始体验到“一体不二”的“一味”的境界，但是这个时候他所趋入的境界还是“分证”，还不圆满，还不是“圆证”！这个境界对我们来说实际上已经很不可思议了，如果说净土修行者今生能达到这个境界的话，那已经可以说是现证净土——净土妙相庄严的境界，西方三圣的境界，会自然彰显！不是我们去刻意想出来的，不是我们去刻意求来的，而是在我们内心的执著打破之后，内外的执著突破之后，自然彰显出来的一个境界——一体不二的“一味”的境界！

实际上达到这个境界的修行者，所谓的“往生解脱”对他们来讲，就像是归家稳坐一样的，本来就在家里，本来就是解脱的，本来就是净土！这个时候修行者趋入的是生死和解脱不二、烦恼和菩提不二、轮回和涅槃不二的境界，乃至世出世间，一切法不二！修行者开始趋入真正无碍的伟大境界，这是需要实证的！现在你们只是听师父不得已用文字来描述一下，吹吹牛。

这个境界并不是所谓的终点，修行者由此继续往上，继续深入，继续在佛号佛力的加持下，继续老实念佛，修行者最终趋入的那个层面、那个层次、那个阶段叫做“无修”，这是第五个阶段。这个也就是所谓的“实相念佛”的阶段，所谓的“修而无修，无修而修”，不可思议的、大圆满的实相念佛的阶段。修行者在这个阶段圆证法身，圆证“理一心”，“理事无碍，事事无碍”，他趋入的是真实的核心极密的佛的法界，开始非常清晰地体证到佛陀所说的实报庄严土，净土的真实相，净土的真实奥义，乃至常寂光土的伟大境界——无量光寿的本来面目！

注意，我们前面讲的“离戏”阶段，在那个阶段修行者是“见与佛齐”，见地到了，但是实证上还没有达到，要一直到“无修”的阶段，才会“证与佛齐”，和十方诸佛“同一鼻孔出气”！说实话，这个境界不是我们现在能想象的、能妄测的。祖师曾提醒我们，对那种完全超越生死、超越时空概念的境界，千万不要去妄测，不要站在我们凡夫的角度去想象那个不生不灭的、无我的境界，所谓“不可说，不可说，一说就是错”！所以我们也不再多说了，说多了就怕给大家留下某种文字概念，大家就会情不自禁地去推导、去测度、去想象，有时候你越想就离得越远，那完全不是思维能达到的境界，所以到此为止。

那么，就是这样简单地划分五个修行的层次：信入、专一、离戏、一味、无修！我们现在可以自我衡量一下了，我们大概是属于哪一个层次、哪一个阶段？师父刚才这样子描述，还只是简单的、大概的说法，其实每一个阶段、每一个层次，都有初级的、中级的、高级的阶段，都有浅义、深义、乃至密义！所以“佛法大海，渊深难测”，我们凡夫难以理解就是这样！

OK，师父也就是在概念上知道有这么几个层次、几个境界，知道有这么个“奔头”。比较一下，我们现在大概是处在哪个层次？绝大多数人可能还是处在“信入”和“专一”之间的层次，对不对？甚至很多人连“深信”都还没有达到！“深信”达不到，就不可能趋入专一行持、专一专业地去闻思修的状态；专一专业的闻思修没有做到，那就不可能趋入“离戏”的状态。修行者绝对会在这个过程中，产生种种半桶水的知见，甚至邪见！乃至大肆宣扬种种误导性的、自误误人的言论，谤佛谤法而不自知，那就很麻烦了！

很多人，包括很多出家师父，都是在这一关上，在这个基础问题上出现了非常严重的、重大的毛病。所以我们常常看到，在市面上、网络上会有这么多的和佛言祖语、和净土圣言量、和净土祖师的伟大教诲不相符合、不能相互印证的、似是而非的言论。所以，大家要切记一点，如果说我们很冷静地进行了比较，进行了反思和反观，如果我们自问，我们还没有做到“专一”，还没有做到“离戏”的阶段，这个真实的信解——真正的、稳固的、透彻的、圆满的信解还没有建立起来，那么我建议大家真的是要好好补补课了！这个基础要把它打扎实，这个问题的重要性再怎么强调都不过分！

但是大家听师父这么一讲，也不要觉得自己很渺小、很悲观、很失望，告诉大家一个好消息：净土法门和其它的通途的圣道门，和其它的修行法门，不共、不同的、最殊胜、最特别的地方，就在于：你只要保持基本的信愿，保持专一、老实念佛的行持，保持基本的信愿行，就算你没有达到那种“大开圆解”、开悟明理的阶段，更不要说后面的证悟的阶段，破我执、破法执的阶段了——即使你没有达到这个层面，那么这个念佛的修行者，我们这些业障凡夫，仍然能够仰仗佛力的慈悲摄受，横超生死海！往生净土，回归家园，得到究竟的解脱——如佛一般无二的解脱！即使我们还是处在“专一”的阶段。

其它的修行法门就未必有这个好处了。其它的修行法门，你不能在法上非常深入地去行持，不在这一法上破见思惑、破我执，不达到“离戏”乃至后面“一味”的阶段，你说你今生这辈子能解脱，那是不可能的事情！

就在这个“信入”和“专一”的阶段，净土门和圣道门、和其它修行法门的不共的特性，从这个最开始的阶段就彰显出来了，是不是这样？（众答：是！）所以我觉得只要是稍微有点脑子的人，稍微有点自知之明，稍微聪明一点的人，都会知道：有便宜不占那是什么？（众笑）有便宜不占是笨蛋！说你是傻瓜已经是很客气了！

有佛力的加持、有阿弥陀佛的慈悲摄受，我们不懂得去依靠，不懂得去开启，不懂得去仰仗，你当自己是菩萨吗？我们是凡夫啊！大家只要体验过“专一”阶段的修持，就应该知道，每一个念佛行者其实都知道，在专一修持的阶段，每一个人都能很清晰地发现自己的问题，那就是：我们是怎么样的一种心灵状态？——“妄念与佛号齐飞，颠倒共糊涂一色”！（众笑）如果你没有觉察到这点的话，还认为自己很了不起，还认为自己是上根利器，那基本上就没药可救了，我个人认为是没药可救了，至少说明你跟这个法门没有缘！你还是靠你自己千生万劫慢慢地去打拚、去打磨吧，不知道何年何月才有出头之日！

所以，啰啰嗦嗦讲那么半天，其实讲了半天还是绕回来，还是绕回到这几期讲的开示最核心的话题，千说万说——其实包括历代祖师也都是这么唠叨的——千说万说、反反复复地都是在强调这点，就是“一门深入，老实念佛”！不怀疑，不夹杂，不退转！这样子，我们才有可能今生横超，往生有份。不是“可能”，而是绝对往生有份！解脱有份！相信自己是业障凡夫的同时，相信佛力的慈悲摄受，相信佛号的无上加持，有这样的信心，十念乃至一念，必得解脱！这个是不用怀疑的！

这里面具体的、博大精深的道理，大家现在还搞不明白，现在还没有到“离戏”的阶段，没关系！只要傻傻地“信”，老实念佛，老实行持，就OK了！大家继续老实念佛，就OK了！不过你们千万不要听师父这么一讲之后，就错解了师父的意思。我们这个念佛法门，之前几期已经讲过了，有“六不求”。虽然不求禅定，不求开悟，不求速成，但实际上在你这么不妄求、不乱求，这样子去老实念佛、老实行持的时候，反倒会自然而然地含摄所谓的“禅定”和“开悟”！了解吗？希望大家真的有了解，不要有错解。

那么，一旦我们在这个法门上有了正确的信愿、有了正确的行持、有了正确的见地之后，这样子念佛下去，相信大家很快能渡过初级阶段的枯燥期、无味期，趋入法喜充满、欢喜无尽的比较理想的阶段。好，不多说了，让我们大家提起正念，一起欢喜念佛！阿弥陀佛！

佛号功德的奥义

居士曰：释尊知我等凡愚妄执幻有，认假为真，故说“凡所有相，皆是虚妄”，以世间凡有相者，皆有为有漏。但凡有漏，若因若果皆颠倒不实，终无常幻灭，执之，不了其性本空，以至生死轮回无尽也。

称佛名号虽也名有相者，其体乃弥陀果地恒沙妙用无漏功德，能令一切九法界众生，以称其名号功德故，即乘弥陀宏愿，全收弥陀果地不可思议无漏功德，化法界无量不可思议业因业果，为称名必生之即因即果，齐入弥陀净土，诚佛果地不可思议愿力之至极所至也！

是故世间之法与称佛名号虽皆有相，然其性各别。凡世间法，若因若果，皆为颠倒，其性本空故，是为有为有相有漏。称佛名号，因弥陀昔为法藏菩萨之时，为平等救渡我等一切九界众生，发超胜于一切诸佛之四十八愿海，复经五劫思维，兆载永劫修行，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实，现已功德圆满成就无上佛果菩提故，是名有为有相无漏功德也！

弟子顶礼大虚法师！南无阿弥陀佛！

大虚曰：佛号彰显的如来果地境界，是超越有为无为、有相无相、有漏无漏的，法尔如是，非思议所能及！

只有这点你没说到位，其它还罢了！南无阿弥陀佛！

居士曰：从但称佛名，愿生净土，即受弥陀果地功德摄受，令我等凡夫直入弥陀果地境界而言，确实如师言，称名愿生，即名无为无漏无相之究竟功德也！弟子拜服！

大虚曰：你还是没完全明白！佛号功德不但超越有为有相有漏境界，同时也超越无为无相无漏境界，其中奥义，“唯佛与佛，乃能了知”，不是我们三界凡夫能够妄测的。

所以面对这句“光明圣号”，面对弥陀无尽大悲，我们凡夫就没必要想太多了，只管信顺即可！任凭摄受即可！老实念佛即可！

正念佛时，所有聪明、智慧、理解统统丢掉，守愚死心，直念即可！望了解，南无阿弥陀佛！

不要错解信愿念佛的真义

居士问：请师父慈悲开示。

1、有法师说念佛求世间利益，这样的念佛，忽然间命要终了，佛也会来显现让他看到，这时候他愿往生也可以的。问题是正确理解是愿生念佛，与佛愿相应，佛必来显现； 还是说不管他以念佛干什么，只要是专门念佛号，佛就来显现呢？

2、专念、一向专念，一向专称，都是以专为主，大家理解不同，此专就具真信、真的愿往生来念佛叫专，若不是愿往生而念佛不叫专。 有师兄认为一向专念必生， 就是一生只念佛号不念其它，叫专，有无信愿也叫专， 因为佛号本具信愿。，因为一生没念其它。

因此类原因，亦有人劝人念佛求世间利益，因为这样便于念佛，只要一生念佛就行了，认为只要是念这句佛号，求什么都无所谓，名号自然所牵，名号里有信愿行。所以有人见别人要发愿往生西方，便说凡夫无真实信愿， 真实信愿在名号中，若认为自己有真信真愿是自力念佛。 善导大师说一向专念自然有信愿行……请师父开示，正确观点。南无阿弥陀佛！

大虚曰： 1、不求往生、没有信愿的人，一般是不会专一念佛的，这种人很少，所以没有必要浪费时间探讨。

2、在某些极少的特例里，比如“阿弥陀鱼”的案例，众生虽无求生信愿，但以某些因缘而喜念弥陀，那么因为弥陀本愿力的缘故，就会在中阴境界感召佛力的示现，给众生以最后的选择，这种情况是存在的。但这个只是说明了佛陀的无上慈悲和佛号的不可思议，并不能因此就不强调信愿，就认为发起信愿是多余的了，这个道理应该不难理解。

上述那种情况下还能往生的众生，在于他的一念之间的选择，其实也还是要有刹那的信愿才能往生，否则众生一念选择轮回，那么佛陀就会立刻消失！佛陀绝对不会勉强和不尊重众生的选择，明白了吗？所以如果有法师鼓励大家为求世间利益而念佛，那么这样的知见和做法实在是很危险！因为能在中阴状态下，刹那之间做出正确选择的人，毕竟是少数，毕竟很不保险，所以这种特例不能作为普世之法来宣传，还是要以“信愿行”具足的经义和相续熏习的修持来接引众生才是最稳妥、最明确、最无缪的！

3、如果有人见别人发愿要求生西方，便说凡夫无真实信愿， 真实信愿在名号中，所以不必发愿，只管专一念佛就行——这种偏执一端、否定其余的说法，一不留神就会导致错解邪见、谤法破见，障人解脱，罪过不小！有这种知见的人，完全错解了祖师和经典的法义，完全是对心灵法则没有丝毫了解的外行话！

说“凡夫无真实信愿， 真实信愿在名号中”这句话本来是对的，但是一旦错解就大大不对了！

须知真妄不二，打成两截，即是一错。

而凡夫妄心，虽难有坚定真实之信愿，但此一念求生净土的虚伪无常之心，若能久久熏习，时时发愿，多多念佛，那么在佛号功德的加持下，则或迟或早，妄心一转，即同真心。不明此理，即是二错。

善导大师和净宗法师强调名号具足一切，本来是为了增上大家对念佛和往生的信心，是为了彰显“信愿行”本来就和佛号是一体的，不可分割！所以真求生净土、真专一念佛的人，信愿自在其中，不专门发愿亦可，专门发愿亦可，绝对不能彼此否定、对立。否则执此非彼，却成谤法，不知圆通，即是三错。

另外，关于“自力”和“他力”的奥义，还请自己去百度《洞见和真相》，里面早就讲过这个问题，真看明白的人，就不会再纠结于这些错解和无聊的争论了。望了解，南无阿弥陀佛！

不要错解了“九品往生”

某法师：往生弥陀净土，是这一期生命修学佛法的最高成就。

称念南无阿弥陀佛是得生弥陀净土的唯一正因。净土宗以念佛得生净土，但并不是所有的念佛法门都是净土宗。

净土宗之念佛，是依弥陀本愿（第十八愿），释迦如来咐嘱，十方如来证诚之“一向专念弥陀佛名”。“专”则往生必定，直入报土。“杂”则往生不定，百中难得一二，千中稀有三五，生边地疑城，有三辈九品之别。南无阿弥陀佛！

大虚曰：三辈九品可不是在边地疑城啊，这个理解错得有点远了！

佛陀和祖师没有说过这样的话，不要胡乱推测和结论啊！如果连上三品都是边地……唉，“差之毫厘，谬之千里”，重大知见，怎可轻率？！

某法师：有品或无品是关键。世尊在《观经》说九品，上来先说三心，这是佛之本愿，依第十八愿说。之后品类依二十愿所说。

大虚曰：法师糊涂！下三品罪人也是称念佛名而得往生，为何是在边地，而非报土？请解释一下……

某法师：因杂而不专。

大虚曰：想清楚了再回答……

某法师：专与杂是净土宗的一个分水岭，这是往生之因的差别。专以名号为往生之因，五乘齐入，同证不退。杂以自修自力，则果召迂曲。南无阿弥陀佛！

大虚曰：再去看看下三品的经文，他们没修行的人，杂什么杂？

某法师：弥陀净土是报土，有为法与之不相应。老实念佛，换一种说法，也可以说是：应无所住而出其名号。

念佛一法，念到哪里明白到哪里。若肯多念，能解如来真实意。南无阿弥陀佛！

大虚曰：你自己不觉得矛盾吗？那些老实念佛、专一念佛的业障凡夫，有哪个做得到“无为”？凭什么他们是无为，下三品念佛往生的就是有为？

所以知见不要走入误区和极端，那就与佛说不符，难以自圆其说了！

某法师：专与杂，只是就往生之因而言。除此之外，无专与杂之别。您说的矛盾，其实是十八愿与二十愿之别，也就是印光大师所判特别法门与通途教法之别，不是矛盾。

大虚曰：唉，逻辑思维请不要混乱！你觉得佛陀辛辛苦苦用一部经来说明九品往生，结果却全部都是往生边地疑城的——你觉得这个可能性有多大？

这个结论一错，搞不好就是诽谤正法的因果，你就敢这么轻率出口？！建议还是小心些吧……言尽于此，阿弥陀佛！

大虚曰：法师是难得的发大心的修行者，为何这次钻了自我的牛角尖而不自知？自己所理解的对不对，也不去仔细对比佛说的经典，就仓促结论，老衲是替法师担心啊，而非故意找茬。我们出家人，依佛依法，唯道是求，自我如果有误，忏悔改过就是，有什么好倔强的呢？

多余再提醒一次，请法师仔细去对比佛陀在经典里是怎么说的！佛说凡往生边地疑城的人，“五百岁不得见佛”，是不是这样？那么请你去看看九品往生的经文，他们是何时“见佛”的？如果这么明显的经证你都看不出来、都不承认，那就算大虚多事，法师就当老衲什么都没说过就行……南无阿弥陀佛！

某法师：法师慈悲，我还在路上。回到寺院给您回复。修行人，不会有找茬与倔强想。但这个问题是净土宗很多分歧的源头。也是同为念佛，是净土宗之念佛还是余门之念佛的分水岭。这个问题，在经典中的脉络很清楚。大安法师和净宗法师的分歧也在这里。净宗法师以为，善导大师在观经中判净土有弘愿与要门二门，而大安法师不以为然。我的思考是，这个问题，对念佛人到底意味着什么？

大虚曰：不管怎么思考，如果和佛说的经典不符，那毫无疑问是自己想错了！

其实老实念佛、直生报土是没错的，但如果因此贬低说九品往生都是边地，那就大错特错了——明显和经典说的不是一回事儿……

另外，净宗法师有说过“九品往生都是边地疑城”的话吗？老衲怎么没看到？如果净宗法师真这么说过，那就和佛说不符，那么说明法师在这点上也有失误！但如果净宗法师没这么说过，那就应该是你错解了法师的意思，望仔细求证，或亲自请教过净宗法师后再说。慎之慎之！南无阿弥陀佛！

不要错解了“禅净双修”！

居士问：有法师说， 禅净双修，是元明时期的禅宗才出现的思想，与唐宋的禅宗有本质的差异。

慧通老和尚曾经说过一个形象的譬喻：禅净双修的人，就是脚踏两条船，船一开，噗通！你就掉江里了。

老和尚为什么这样说呢？禅宗是以此地断烦恼成菩提为目的，而净土是以来世往生西方为目的，这两条船不是一个方向，那船一开，不就掉江里了吗？

老和尚的意思，没有批评任何法门，只是说有这样心态的人，修学不认真，投机取巧，这也想弄一下，那也想弄一下，到头来一事无成。

师父，这个您怎么理解？

大虚曰：如果慧通老和尚真这么说过的话，那就说明他根本不了解什么叫做“禅净双修”！

他是既不“慧”，也不“通”，因为他把祖师大德融会贯通的“禅净双修”的理念，理解成了外行初学者“贪多嚼不烂”的浅薄境界，实在是有点小看前贤，有活埋和误导之嫌！

其实“禅净”与其说是“双修”，倒不如说是“本来不二”！历史上那些圆通无碍的大祖师，正是因为明白这点，同时又很明白众生根器悟性越来越陋劣的现实，所以他们不得已才针对性地提出了“禅净双修”的两者结合的修行理念，给末法时代无法通达禅宗的中下根众生指引了一条当生解脱的明路，引导他们把功德回向求生净土——这个其实是祖师大慈大悲的一个方便设计！

须知，绝大多数人都不是六祖所言的“上上根器”，这些人今生若不能彻悟解脱，那么谁敢保证他们在随业轮转之后还能继续修行，永不堕落？！所以实不如把自己持戒修行禅宗一法的所有功德统统回向净土，这样临命终前就算不悟，也能仗佛慈力，往生解脱！到时再随弥陀观音参禅问道，岂不是更好更快更稳，何乐而不为？这样的“禅净双修”又有何不可？

难道非得禅宗也悟不了，净土也靠不上，然后继续轮回受苦才是最佳选择？才是“丈夫气概”？难道非得把禅净对立起来，非得贬低排斥净土才是“真正的禅宗”？

当然，慧老的本意，慧老所呵斥的，应该是指那种不能死心一门深入、妄想贪多贪快的初学行人，但表达方式不应该是这样的，这种说法很容易就会引起那些死脑筋的后学的误解，一旦有人死执，即成谤法！所以否定“贪多”的本意是对的，但不能因此而否定“禅净双修”的道路，不能因此就遮掩了这个解脱得度的可能性！

否则阻人往生，罪过如何？万千佛法本是一家，如今禅净却成水火，势如仇怨，是谁之谬？

另外，把禅宗和净土当成是两条船，把禅宗和净土当成是两个方向的说法，这种知见实在是既错解了净土，也错解了禅宗，就像癞蛤蟆跳水——实在是“不通不通”，不通之极啊！望深思，望了解！南无阿弥陀佛！

念佛可以作恶吗？

居士问：大虚法师，末学有疑问请教，请法师开示。有人认为只要念佛了就能往生，那么平时骗人骗财骗色都不影响他往生，所以一边念佛一边做颠倒是非的事情，末学真正的是心中好迷茫，难道做坏事了照样不耽误往生，那岂不是都要跟着学了吗？

大虚曰：这种是邪见！对此净宗法师早有批斥。

念佛虽好，但如果以为可以肆无忌惮地做恶也能往生，那就是邪见邪思维，就和佛说相违背，甚至就是谤佛谤法了！

居士问：阿弥陀佛！大师，就是说并不是念念佛就能往生，一定要尽量持戒对吗？

大虚曰：不对！你这样思维也不对！

持戒如何并不是往生的必要条件，但也没有说念佛就不用持戒了，两者不要混为一谈！

居士问：是不是存在故意颠倒是非再念佛，这样就是邪知邪见不能往生？

大虚曰：有这种邪见并到处宣传的人，已经形同于诽谤正法，若不痛彻忏悔，念佛改过，那么他决定不得往生！

真通达念佛者，万缘放下，志求净土，他会自然而然地尽量持戒和修福修慧，但他不会有以为念佛还不足够、还必须要增加其它修法的错解，更不会有“只要念佛就可以不用持戒”的大邪见，因为佛陀和历代祖师都没有这么开示过！

当知这是各人的邪心邪见，是愚痴业障的一种表现。望了解，南无阿弥陀佛！

凡夫没有正念

居士曰：法师吉祥！

大虚曰：你的问题是什么？老衲不一定懂，也不一定对，大家“依法不依人”地互相探讨就行……

此外，老衲说话可能比较直接，如果某些话让你的“自我”觉得受伤，请尽量往道上会……南无阿弥陀佛！

居士问：我们如何提起正念去修行？请师父开示！阿弥陀佛！

大虚曰：呵呵，此问非是正问！不如先问“什么才是正念”？

如果你根本还不了解相关的正见，那么谈正念未免太早了些……我们凡夫，从“自我”出发的所有念头，严格来讲，其实是谈不上“正念”的！

在佛法里，正念的定义也是有层次的，比如人天乘的正念，声闻缘觉的正念，菩萨乘的正念，乃至圆证佛果的正念。人天乘的可以说是前行方便，只有从“八正道”开始，我们佛法所定义的“正念”才真正开启了……

你可以想想看，按照基本的“八正道”的次第，正念的环节是排在第几？

如果没有导向空性无我的基本正见，那么现在谈正念是不是太早了些？！

所以什么叫“如何提起正念”？真有正念的话，又怎么会问这个问题？既然凡夫根本没有正念，那么提这个问题又有什么意义？

居士问：师父，八正道次第如何？请您开示！阿弥陀佛！

大虚曰：这种百度即知的问题就不要来问我了！（附：八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。梵语“正”也有“圆、全面”的意思。一般都将八正道作为三十七道品之总结，并最后归结为“戒定慧”三无漏学。）

八正道首重正见，有正见才会有正思维，佛法修行不共魔外凡夫的解脱方向才不会出错；这时自然就会了解何为正念，各种奇奇怪怪的迷惑和问题才会荡然无存……

所以提醒大家，千万不要以为我们现在每天诵经念佛持咒就算是有正念了，我们所做的充其量只是导向正念的方向，只要我们还具足“我执”，只要我们还没有触及到粉碎“自我”的幻象，那么就不要觉得我们现在已经拥有正念了！说实话，我们还差得太远太远！

真正基本的正念，至少要到阿罗汉才有，所以经典上才会提醒我们：“慎勿信汝意，汝意不可信！”

在我们还没有实证到阿罗汉的“无我正念”之前，我们就要保持理智冷静的自知之明了，同时要绝对的“依佛依法”去闻思修，要按照佛陀给我们设定的、已经经过千锤百炼的修行路线来，不要自以为是，要随时对照和修正自己——这时我们再来谈正念，也许会比较好！

居士曰：师父这个正确的路线，正是我们要寻找的！

大虚曰：好了，休息时间到，大家该睡觉了！这时的正念，就是打呼噜……南无阿弥陀佛！

不要搞错念佛的因果

居士问：师父，阿弥陀佛！我有一事不明，怎么越念佛诵经我身上的病痛就越多了？接二连三地不间断，是我念得不如法吗？还是我一直求生西方极乐世界，快如愿了？求师父开示。

大虚曰：有病是因为身口意曾经造作的业障，有病因就有病果，跟念佛有什么关系？学佛不要老是糊里糊涂、疑神疑鬼的，好不好？

身体有病，就去找好中医看病吃药、养生调理，然后继续老实念佛，持之以恒，慢慢业障消除病就会好了！真到要往生的时候，佛菩萨自然会来通知你，自己不要胡思乱想就对了！

念佛的光明只会感召光明和佛菩萨的加持，不会感召疾病、痛苦和鬼怪——这个基本的因果要搞清楚！要牢记！明白了吗？南无阿弥陀佛！

断除疑根，唯有念佛！

居士问：师父，我刚知道净土法门念佛的时候，曾经有一次念佛，从傍晚的“新闻联播”开始一直念到第二天的下午将近4点。

我是念一句佛号，在作业本上划一个符号，用这个办法念的。

这将近20小时的时间里，我只去过几次卫生间，喝了些水，别的什么也没做，家里也没任何人打扰，我那一夜也没合眼。

到次日下午4点的时候，我听到整个房间内外，每个角落，连带我心里，身体内外，还有空中都是佛号声，这样身心内外空中遍满的佛号声一直持续了3个多小时。

那时候，我不懂这是怎么回事，还到处寻找这个佛号是从哪里发出的，当然，现在我也不知道是怎么回事，这是几年前的事。

今年3月份左右，我病苦深重，无助无依，在别人的劝告下全副心力祈祷阿弥陀佛。

那时，我也许用心恳切，几乎一呼一吸就是阿弥陀佛，只要我有意识，心念起来了，就是想阿弥陀佛。

说白了，那个时候，我就是努力保持每个意识都牢牢和阿弥陀佛紧紧贴在一起，稍微发现心跑了，赶紧再拉回到阿弥陀佛上。

当时，我想，我要是这样训练，那么，如果我临终最后一个心念要是在阿弥陀佛上，那我就往生了！

因为身体虚弱，气力不够，我嘴上念的并不多，我能做到的就是牢牢把每一刹那的意识都和阿弥陀佛绑在一起，连去卫生间都想阿弥陀佛，秒秒不敢放松，就这样观心念佛过。

一天梦里，梦见我飞翔到了天际很远的地方，那里亭台楼阁，异常庄严华美。

在这深广叠嶂的亭台楼院中央，坐着一位非常慈祥的长者，旁边一个侍者对我说：“这是阿弥陀佛！”

阿弥陀佛非常祥和地看着我，奇怪的是，我知道他是阿弥陀佛后，并没有欣喜若狂，而是内心感到特别的安详、寂静。就像我面对的是我一个至亲至近的长辈一样。

阿弥陀佛对我说了一句话，我听得真真切切，清清楚楚。

阿弥陀佛慈祥地对我说：“你的位置不在这里，你要去的地方在这个庭院的外围。”

我听佛这样说了以后，心下还是非常欢喜，连一点不高兴或不愉快的杂念都没有起，还在心里默默承许，就在这个状态中醒过来了……

师父，写的多了，您看的累了吧！这是我念佛的两次体会。

师父，我们家族是穆斯林，我们穆斯林死了是六小时内速葬，土葬。而且，人一死就要拉到清真寺，清洗身体，剔除身体毛发等等程序。

因此，不可能有汉地居士那样的福报，死了还多少小时不移动身体，有人助念等等。

我们这类人要想解脱，只有靠活着时候的功夫，难度之大可想而知。

我不会放弃佛法，再难也要挣扎着求解脱。

大虚曰：这样念佛就对了，不过不是靠自己的功夫，而是完全信靠阿弥陀佛！这个知见一定要清晰！

另外，根据梦里阿弥陀佛的提示，你内心深处应该还有疑根未断，所以佛陀才说你的位置是在外围，那可能就是所谓的“边地疑城”了。

了解这点后，你就要更加精进地念佛，祈求佛力加持，断除疑根，这样往生的时候就可以趋入内在核心的极乐净土，而不仅仅是“外围”了！

因此，“只问耕耘，不问收获”地去多多念佛吧，而且推己及人，去为和自己一样烦恼痛苦的众生多多念佛，这样必得摄受，必得往生，决定无疑也！南无阿弥陀佛！

居士曰：感恩师父慈悲！这个梦，一直不明白什么意思，今天您这样解释，使我心里清楚了。

这说明只要至诚恳切地祈祷阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，阿弥陀佛是管我们的。

我一直觉得佛菩萨遥不可及，看来是我们自己从心地里没有发掘他们。我应该好好地明理，确立清晰知见！

大虚曰：如是如是！去百度《洞见和真相》吧，尽量仔细地看完，应该会对你的生死解脱有很大帮助。南无阿弥陀佛！

求生净土，念佛还是念法王？

居士问：顶礼师父！恰美仁波切有提到噶玛巴是观音菩萨的化身，观音菩萨是阿弥陀佛的心子，念诵噶玛巴千诺也是可以投生净土的。

这个怎么理解？请师父开示。

大虚曰：呵呵，俺对法王很尊重，但是对这个说法没信心！

我只相信经典上佛说的，念阿弥陀佛求生净土，这才是最好最保险的！

另外，我始终不能理解密宗喜欢宣称某某人是佛菩萨化身、密宗不密的问题，这种明显违背佛陀教诫、在经典里被定义为“妄语”的事情，是否是密宗才有的特别开许？这是我一直不敢苟同、不得不质疑的，有待进一步观察。南无阿弥陀佛！

——大虚法师

居士问：师父好！我和姐姐因为你那噶玛巴千诺的问题争的面红耳赤，她说海涛法师曾亲自釆访法王，法王说是可以的！我没有看过也无从考证。她激动得都快和我干仗了，我挺难过。她说了一句话，我俩都没有证悟空性，谁都没有权利评判别人是正还是邪，我们也不知道您有没有证悟空性说得对还是不对，但我相信法王是证悟空性的。

她非常激动，师父帮我看看，她的知见有没有问题？我师父曾说怕她走偏，从那以后一提类似的问题她就激动……

大虚曰：佛经上只说过念阿弥陀佛求生净土，没有说过念其他人求生净土——这个道理难道很难理解吗？你姐姐如果不信佛说的，那就没有什么好谈的了！

十方证悟空性的大菩萨很多，但是佛陀并没有说随便念谁的名号或咒语就都能往生净土！学佛不是偶像崇拜，不要搞成迷信了……

其实就算大宝法王真是菩萨再来，那我们也没有必要抛弃阿弥陀佛的无上圣号不念，而去念他的心咒，菩萨能和阿弥陀佛相提并论吗？这就像我们有直达高铁不坐，却偏要骑自行车去北京一样——这不有病吗？！望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：她不是不念佛，她只是不容别人对法王有质疑。我希望她除了佛陀所说的，对哪位也要认真观察衡量一下，结果……

大虚曰：既然对法王这么有信心，那你叫她别念佛了，就念噶玛巴千诺求生净土试试？真是愚不可及！

好了，一切随缘吧！南无阿弥陀佛！

让心停止，老实念佛！

居士问：师父！为何本来明觉，妄起觉明？这是我不能顿歇，不能明觉任运的疑根我执习气吗？我只看书，不识归去来路，幸遇师父，望过来人师父教我！

本来是妄，用歇作吗！事则渐修者，悟不彻也。理即顿悟，必乘悟而并销。顿根利根，觉不觉耳。不彻，即不觉，觉迷参半岂可谓觉。果入佛知见，必非脱泥带水之辈。师父！我有几疑：一、五十二阶位说。落阶位与外道何异？！二、既是妄起空华，因果如何俨然？三、一真一切真，一假一切假，真空则无量妙用，一假之因果逻辑岂不是不值一提？

我自因果中辈，大梦不醒，因果不坏，岂敢掩耳盗铃，自欺欺人，断灭因果！只是疑着：知梦不真，即觉无梦，无梦焉有梦之因果？因众生而有因果！因迷梦方因果宛然！迷梦、梦中人物世界，梦中各各因果，虽皆是幻，亦自性明觉之用，迷之用略见一二，觉之用还未梦见在！

迷而不滞迷，觉而不滞觉，随缘起用，直心承担。任运十法界者，乃十法界隐显变化耳，实非十法界隐显变化，本无十法界故，乃学人眼中境界。学人如何见本无实相？如何见十法界（众生种种心、依报种种相）？不滞而自显吗？师父指我理路！教我路头行法！

大虚曰： 你的根器很不错，不过很抱歉的一点是，老衲并没有开悟，所以什么都不懂得……你问道于盲了！

居士曰：师父莫嫌我啰嗦。前面一段，是我读《楞严经》法喜处处，也是起疑处。法喜者：自觉法无高下，高下在修法者，十二因缘是缘觉乘之法，亦是佛乘之见，三藏十二部横说、竖说（说的妙啊！）无非为解一念无明之颠倒，诸佛菩萨祖师大德苦口婆心，因众生妄执处，性说、相说、根上说、枝上说、不说而说、说而不说，而我自粘着，在无明境界里无病呻吟，自以为是为非，一句话：虽知无明颠倒苦，却恋无明习气深，自不愿岀无明，诸佛也没办法。岂怨师父，实自惭愧。我，不可救药之迷闷者，自苦苦人，不见明师，非无明师，是自心与明师不相应耳！眼见耳闻，乃至一一微尘，哪个不是明师指示、诸佛求示现、自性放光？弟子钝钝！习气深重，煮不熟，打不破，始向师父求棒！求喝！此是我疑处，疑自已是否错会了经义？恨自己此生要死在这里，此生不脱，生生不脱！此心至诚，还望师父不弃！弟子祥松再拜！

大虚曰：也罢！倒是可以给你一个建议，建议你把所有的问题统统丢掉，不要再去追寻任何“答案”，佛法不思议处，非思议所能及！

你的问题就在于问题太多，只知起疑推敲，不知全盘否定和放舍！虽然你思维较慎密，但还不够慎密，所以你有些问题已经触及很深，但却无法突破，不知转身一着，即是不疑！你忽略了佛法实证“无我”的奥义，不是靠想能想明白的，这说明你潜意识里似乎低估了佛菩萨如海一般深广的境界，却高估了自己思维推理分析的能力。

所有的疑惑都是来源于自我，这个想要追寻答案的心，本身就是自我、小我的一部分，而自我、小我是永远也不可能找到真正答案的，它只会制造出无尽的问题，让人陷入思维无限的怪圈。

所以觉察意识到这点的修行者，就不要再上自我追寻的当了！我听说，真正的开悟，并不是你找到了一个可以解决所有问题的终极答案，而是恰恰相反，真正的开悟，是所有问题的消失！

所以建议放下所有想不通的疑惑，让心停止，否则口歇心不歇，菩提永难见。不如老实念佛去，横断生死流，念念心本然，自在无所求。望了解，南无阿弥陀佛！

“带业往生”对不对？

居士问：请问师父，有法师说凡夫往生净土并没有真正“带业”，因为业是假的！那么“带业往生”的说法到底对不对啊？

大虚曰：从究竟来讲，实无业可得！从现实来讲，凡夫业习深重，二执未破，所以说“带业往生”也没错……

关键在于，凡夫往生“觉醒”后，才能明确了知生死如梦，业如泡影，这时业习幻执自然无缚无脱，这时再去看什么“带业”、“不带业”的，不过是一场戏论耳！

所以说法者执于任何一边而否定另一边，这才是容易产生误导的错误！望了解，南无阿弥陀佛！

必须要忏悔清净，念佛才有用吗？

居士问：顶礼师父！紧急求助开示：我学佛两年，开始半年听净空讲经，后来幸遇到了善导大师的净土思想，听净宗法师和慧净法师对净土法门的讲解，已安心于佛号上，每天专一念佛。我一般在家自己念，很少参加共修。我的师父在外地，向我和师兄们传授的也是弘愿寺的法义(他不是弘愿寺的)。

几天前师父过来了，昨天我去拜见师父，师父让我(别的师兄都做过了)披露忏悔干净心里的罪障，说心里的垃圾不清除，心里装着五毒，阿弥陀佛就住不进我的心，我的愿生心就是假的，是骗佛，不能往生！

弟子跪了一天也不明白，净土念佛成佛、无条件的救度是真实的，第十八愿就是为我这个罪恶凡夫发的，能否往生与罪障忏悔干净有关系吗？我愿意往生极乐世界，可被他们说成愿生心是假的，五欲是真的，那怎样的愿生心才与弥陀相应？感恩大虚法师！顶礼！合什！

大虚曰：这个师父是偏见和错解，佛陀和祖师都没那么说过，净宗法师和慧净上人也没那么说过，那是他自己的知见！

信愿坚定，老实念佛，即是大忏悔！何得“头上安头”，多此一举？！而且令人疑悔，退失信心，这个说法误导众生，罪过不小！

没有说必须要忏悔清净念佛才有用，才得往生的——这个必要条件并不符合佛意经意和祖师意，也不符合历代往生的案例事实！

所谓“离经一字，允为魔说”，这位师父突然冒出这个知见，却不能依法反观、对照和觉察，那很明显是被魔扰了。你们为师父念佛回向，祈求加持，然后保持距离，“依法不依人”即可！南无阿弥陀佛！

打破我执才能往生吗？

某某师：法师您看看这位师父说的？打破我执肯定去得了。但是四十八大愿中至心十念可没有破我执……

附：《静波法师：打破我执的枷锁才能往生佛国净土！》……

大虚曰： 如果说打破我执是往生净土的必要条件，那么这个说法就是误人子弟的大邪见！佛陀在净土三经里没有这么说过！净宗历代祖师也没有这么说过！

这种说法是似是而非的半桶水的邪见，真是害人不浅，愚不可及！

这个弥陀报土，无为涅槃界，按照祖师的开示，实际上就算是破了我执的大阿罗汉，如果他没有信愿，没有佛力的摄受接引，那么他也是根本进入不了的，因为他的证量还远远不够！所以这位法师这么说纯粹就是外行的扯谈，不但会误导初学者退失信心，严重点甚至会产生邪见，那就真是害死人了！

如果破我执才能往生净土，那么佛陀所言下三品往生即成妄语，历代祖师即成妄语！可能有如是事乎？！

所以修学净土，要懂得对比佛经，要懂得按照印光大师等真正祖师的教诲去闻思修持，否则一旦被那些狗屁不通的邪见误导，误入歧途，那就万劫难挽，悔之莫及了！

某某师： 三年前去藏地寻师，就是因为一位法师讲阿弥陀经的＂一心不乱＂是智慧的见解，当时真特别痛苦。特怕不能往生。现在理解这里所讲的一心不乱，还是伏住对外界的粗大的分别念。细分别念还没有切断。还不是智慧。那位法师也是错解佛经。做法师不是谁都可以做的，讲的不对就会挑正法眼。伤害众生的法身慧命。看来做法师要通达三藏，还要对各个宗派通达无碍，才不会误导众生。

大虚曰： 至少要通达自己所修之法，对他宗不要自以为知地胡乱解读，不要违背佛言祖语，把握住这个就对了……

另：所谓“一心不乱”，祖师早有明确解释，从事一心到理一心，从方便到究竟，祖师早就讲得清清楚楚，建议你去补补课，或者先仔细去看看《洞见和真相》再说吧。南无阿弥陀佛！

想早点舍寿往生净土可以吗？

居士问：如果我们急切哀恳地想求生极乐世界，在这个苦逼的世界，苦逼的暇满人身又根本不能进行一点点的修行，活着，只是眼睁睁消耗福报，拖累家人，连累社会。

而寿命的业报似乎还遥遥无期，还要活受罪几十年。这时，万缘放下，至诚恳切的祈求阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，那么，可以舍寿往生吗？

大虚曰：不是你想怎样就怎样的，极乐世界不该以逃避的心态来求往！当然，你真想出离解脱，真想舍寿也可以，你只管多多念佛，祈求阿弥陀佛摄受，剩下的交给佛陀来安排就行……

既然已经皈命弥陀，既然相信阿弥陀佛，那么你听佛的安排就好。阿弥陀佛几时来接你，你就几时走，不要自作主张，不要认为阿弥陀佛不知道你几时走最好！

在你还没有离开、还活着的时间里，你应该要好好地做阿弥陀佛的使者，好好修福修慧，平常做人，正常生活，老实念佛，信愿不退——不要给阿弥陀佛抹黑丢脸，不要让别人疑谤错解了阿弥陀佛——这样才是一个真正信佛学佛的阿弥陀佛的好孩子！

否则任性胡为，胡思乱想，只怕会事与愿违，求升反堕，那就很可惜也很可怜了！望了解，南无阿弥陀佛！

谁替众生背业？

居士：请问师父，您相信修行人能替众生背业吗？ 一个修行人病情很重。却说自己替众生背业，弟子坚决不信这样的话！

大虚法师：真发心替众生背业的人，他想要开启的是慈悲心，但实际上并不能完全替众生背什么业，也背不完，真要背完的话，那这个人立刻就会死了，死了其实也背不完！众生的恶业得有多重啊，堪称无量无边，佛菩萨也背不完，佛菩萨其实也不见得就会去做这种无用功。

有的修行者可能会以慈心观结合空观，遵循众生一体的原则，运用 “自他相换”的愿力或感通佛菩萨的加持力，在一定程度上可以帮助某些特定因缘的众生转化消除某些业障，但是也并不能完全替众生背业，更不能直接改变众生的身口意习气。

这有点像气功师治病，他可以用某些方法把疾病暂时转移或压制，使患者呈现暂时的好转，但患者的身口意如果没有根本改善的话，那么旧病早晚都会复发，这就是所谓的“治标不治本”了。而且气功师既然插手他人的因果，那他自己就要担负相当的业力，在这个过程中气功师的自我如果迷失膨胀的话，那就会造下更大的恶业因果，所以很多气功师往往没有好下场就是这样！

所以实在是没有必要去迷信和神话这些说法，毕竟佛陀和祖师一直强调的都是“因果自负”、“自净其意”、“各人吃饭各人饱”……这才是颠扑不破、比较靠谱、经得起时间验证的朴素的真理。

真明理的人，当如是观，如是信解，不生疑惑。南无阿弥陀佛！

要依佛依法地修学净土

居士：净土法门实乃佛陀度尽苦厄、随机度化的方便。有一道友曾很用功，她以祖师为榜样，每天执持几万声佛号乃至24小时念佛。常念到“外断内不断”，有次念到佛号脱落，身体也没了，不知怎么回事，心中一疑便错过，问其他人都无法解答，使她十分疑惑，从此以后她再也提不起佛号了。

千百年来，念佛者多，成就者少。其原因为：（一）贪得便宜，不耐吃苦。（二）不明心要，力量不足。（三）分宗立派，秽净之见横生。（四）不得持名法门之诀窍。不知法师以为然否？

大虚法师：呵呵，很明显，这个居士的发心和知见都很有问题！发心不真，信愿就会退转；知见不正，行持就会变成盲修瞎炼的邪精进，误入歧途而不自知。

他所谓的身心脱落，不过是用心逼切的意识境界，暂得如是，非为圣证，连初禅都不是，你也不要错认了！千万不要轻易地自许自肯，要懂得对照经典、对照佛菩萨、对照祖师的境界，那么孰是孰非，就一目了然了。

这位居士，他能因为一点小小境界，就退转了对净土奥义的继续深入和探索，不懂得“印照经典，自明己非”，这说明此人的思维是很有局限性的，福德智慧都不够；也说明此人的内在有很自负自大的一面，甚至他根本就没有真正的信佛！所以他于净土念佛一法产生退转，这是再正常不过的事，不是法门有问题，而是他自己有问题，是他自己福慧浅薄罢了。

至于“念佛者多，成就者少”，这种话是经不起推敲的，不能乱说！试问，这个多或少的数字是怎么来的？谁统计的？谁敢说自己已经点过数了？

再者，如果要说少，那么相比之下，禅宗彻悟解脱的人，自古以来应该比净土念佛往生的人要少很多，毕竟这个法门的难度和对根器的高标准严要求，那是人所共知的，不可否认！所以这种话建议以后不要再说了，免得误导初学，令无知者疑谤错解，那因果就很不好玩了。

身为佛子，我们最好还是要多给众生以“万修万人去”的正面和正确引导，要把净土法门在发心、知见和行持上共与不共的特点，“依佛依法”地去为众生开阐出来，这样“自信教人信，真成报佛恩”，这才是没有任何谬误的做法，这样我们才没有白学佛念佛！

望了解，南无阿弥陀佛！

莫乱念佛宗旨

居士：请问师父，念佛念到“外断内不断”是怎么回事呢？

大虚法师：不要拿修禅或禅定的发心、知见来套持名念佛一法，会混乱错解的！

念佛法门从始至终就是一句简简单单的“南无阿弥陀佛”，心念心知，清清楚楚；念念都是一心，本自不乱；念念回归萨婆若海，同于实相；念念禅定解脱，无求无得……

就算已经证悟实相的大祖师，回过头来，也还是老老实实的一句佛号，大力提倡信愿持名。

对所谓“外断内不断”的研究探讨，若离开了信愿行，那实际上就已经偏离了净土的宗旨，偏离了佛力摄取的要素，那就没有必要过多讨论了。

望了解，南无阿弥陀佛！

持名念佛和实相念佛不一不二

居士：请问师父，什么是实相念佛？佛号还在吗？

大虚法师：唉，只有自以为懂实相念佛和持名念佛，但其实是完全错解或不能圆融的人才会这么问——

第一、我们没有资格来空谈实相念佛！还在做梦的人，不可以谈觉醒！连色无色界的禅定境界都还没有明白，还没有触及到的人，谈什么实相境界啊？那一谈就是错，不过妄测而已。

第二、持名念佛和实相念佛不一不二，通于实相。印光大师等祖师其实早有甚深开示。

第三、真明白实相念佛的人就不会有这些疑问了！以为实相念佛比持名念佛高深，以为持名念佛低浅，以为持名念佛和实相念佛是两回事的人，压根儿就是外行，甚至是谤佛谤法、开口便乱道的大邪见人，不值一哂。

学佛修行，千万不要做这样自以为高妙的外行人、邪见人，要反省忏悔！南无阿弥陀佛！

正念佛时，是妄是真？

居士：正念佛时，这一念是妄抑或是真？

大虚法师：你们就是有这种蠢问题，这种蠢思维自己突破不了！

持名念佛一法是佛陀赞叹推荐的，弥陀圣号是来自如来果地究竟超越的不可思议境界，而且念佛一法古往今来已经有那么多往生得度的案例，你说这一念是真是妄？

这一念远离所有戏论测度，远离所有凡夫颠倒，是为“净念”，不生不灭，你说它是真是妄？你说佛陀是对是错，是没你聪明，还是没你智慧？

从你这个问题来看，就知道你的基本知见还没有真正过关，还没有通达。往往很多半桶水的禅修者都会犯这种错解净土、错解持名的错误，忽略了念佛是佛说的妙法，若不实修，岂可臆断，岂可“以法谤法”，自取轮堕？

是故真聪明人，要慎之慎之！就算不修此法，也万勿疑谤，不要犯“自以为比佛比祖师还聪明”的低级错误！

建议在闻思的基础功夫上重新补课，南无阿弥陀佛！

求生净土和发愿度众生不同吗？

某法师：师父吉祥！发愿“求生极乐”和发愿“生生世世利益众生，地狱不空誓不成佛”，这两种愿是不同根基，遇缘不同的情况下发？还是有次第，先自己解脱后才发大愿生生世世利益众生？

大虚法师：发愿“求生极乐”和发愿“生生世世利益众生，地狱不空誓不成佛”，这两种愿并不矛盾，实际上也并没有先后次第。

对末法时代的凡夫众生来说，要想落实“ 生生世世利益众生，地狱不空誓不成佛 ”的大愿，那最好的选择就是老实念佛，发愿求生净土！凡夫只有往生净土后，才能速疾圆满无上佛道，然后倒驾慈航，才能真实利益无边众生。

否则发心再好，但做不到，则愿成空谈，自度尚且为难，又怎么可能去顺利度他？

所以正确的说法应该是：因为发愿要广度众生，所以发愿求生净土；而发愿求生净土，目的是为了广度众生！这两者是一不是二，最好不要割裂开来，要圆融地去理解，这样就不会有疑惑了！

其中道理，望法师明察。南无阿弥陀佛！

不要错解弥陀的慈悲！

居士：对您和净宗法师的谈话，有位师父提出异议。但我认为你们法师的谈话没有什么不妥，所以我想请您帮我分析下，我也觉得我的皈依师父错解了，她说阿弥陀佛虽然悲愿宏深，可以让我们带业往生，但那是带旧业，不是带新业。可是，既然是带业能往生，还分旧业和新业吗？

大虚法师： 你的师父是错解了！

真信愿求生，真老实念佛者，虽然无始以来的习气毛病仍然很多很重，甚至身口意仍然还在造作业习，但只要信愿坚定，念佛不退，且不犯五逆、不谤正法、不起邪见、不大妄语，那么阿弥陀佛就绝对会慈悲摄受此一众生，决定往生无疑！

如果说要完全不造新业才能往生，那谁能做得到？有几个人能做得到？能完全不造新业者，必然是破除我执的大阿罗汉，乃至是进一步破除法执的大菩萨——但这个还是凡夫吗？这个标准未免也太高了，若真如此，我等凡夫将永远无望解脱，可以绝望矣！

所以这个才是错解，才是不符合经典圣言量的邪见，贻误自他，害莫大焉！希望你的师父能够正确理解和阐述这个问题，否则害人不浅，就来恐怕需要痛彻忏悔才行！南无阿弥陀佛！

居士：我理解您的苦口婆心了，是我师父错解了，我和她解释了，但是她好像认定在她的思维里。她没完整的看完一篇文章，片面的拿一段话来说事是不对的！

大虚法师： 信愿坚定，老实念佛的修行者，自然就能慢慢消除业习，减少造业乃至完全不再造业，但这个“有无新业”并不是阿弥陀佛摄取往生的必要条件，不是佛说的门槛。当然，我们这么去解说阿弥陀佛的慈悲，并不是鼓励修行者去造业——这点恶见邪思维最好不要有，不要想歪了！

不然，《观经》下三品往生的经文，你就无法解释了！就连造作地狱重罪的极恶众生，他们在临命终时，只要忏悔念佛，就尚且能够得佛摄受，弹指往生——请问，他们这个算是造的新业，还是旧业？而且佛陀慈悲摄受他们，难道是在鼓励众生可以放心大胆的去造恶造业吗？所以，这些本来很简单的问题，却偏偏有人想不清楚，搞不拎清，不懂得对照经典去正思维，这能怪谁？

要试着站在佛陀的角度来思考问题，佛陀就像父母，我们这些儿女再顽劣，再不完美，但是只要我们真想回家，那么慈爱我们的父母就会绝对无条件地伸开双手，接引和拥抱我们——这点请你和你的师父都要好好思维清楚，不要心怀谬误，否则就实在是太可惜、太可惜了！

望了解，南无阿弥陀佛！

为何念佛没感觉？

居士：师父您好，佛是念念关爱我们的父母吧？为什么当我呼唤远在他乡的妈妈时，内心会充满温暖，泪湿眼眶。反而是念“南无阿弥陀佛”时心中全无感觉？很机械地念……是罪业很深的原因吗？

大虚法师：那是因为你还没有记起！

譬如浪子离乡，抛弃父母多生多劫，早已忘了真正的父母是谁！所以念佛初始全无感觉，但只要信愿不退，坚持念下去，就一定能重新开启父母和子女之间那种天性的感应，重新连接佛力的摄受和加持——这是绝对的，不用怀疑！

无数前辈修行者，他们早已用自己的生命去实践了这个真理，验证了阿弥陀佛与极乐净土的真实不虚，《净土圣贤录》里记载历历分明。如果我们还是冥顽不信，还是不懂得去吸取和遵循前人经验的话，那就说明我们实在是太笨，也太可惜了！

望了解，南无阿弥陀佛！

净土不是桃花源！

居士：陶渊明的桃花源是真实的还是理想的寄托？

大虚法师：是善意，但也是妄想……

居士： 那么比世外桃源更加美好的极乐世界呢？

大虚法师： 佛陀不是浪漫主义的文学家或幻想乌托邦的哲学家，佛陀是如语者、真语者、 实语者、不妄语者，他是生命的证悟者和超越者，他的智慧与慈悲不是世间凡夫所能想象和比拟的，你不用有丝毫的担心或疑虑。

而且净土的伟大生命境界是经过历代祖师和无数前辈实践检验过的，我们也同样正在实践和体验——我们后人已经不需要再检验了，因为净土法门早已成为千锤百炼、非常完美的法门——所以，我们若有缘遇到此一圆顿妙法，信受就好，老实持念就好，平淡坚守就好……

也只有这样的人，才能真正体验到净土的无上奥义，并开启那扇往生解脱的横超之门！

望了解，南无阿弥陀佛！

法华与净土

居士：有个问题， 请师父开示。所谓“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，这是《印光大师文钞菁华录》的开篇第二段。

“闻即往生”不知是否法华义理？ 闻即往生，我不知道是出于法华教义的哪一部分？ 这个闻，如果按照菩萨三慧，就很好解释，往生又如何理解？ 这是一位师兄问我的，弟子不懂，所以才劳驾师父……

大虚法师：往生即是无生！ 不论散心定心，若见若闻法华了义，皆得同归无心无生、不一不异之本来，弹指相契，法尔如是。唯凡夫障重，不识家宝，念念生心，复入轮回，犹不自知耳……

居士：师父，我想知道与净土何干？因为印光大师在开篇谈赞叹净土，才提起的—— 师父，弟子无法给那位师兄解释……

大虚法师：无心无生、真空妙有之本来面目，即是弥陀究竟之常寂光净土，弥陀以极乐报土摄受众生，导向寂光，令众生同证华严境界，同入毗卢性海，悲智双运，有何疑哉？！

另，请告知那位居士：在基本的正见和正思维还不具备、还不圆通的情况下，聪明点，就不要去思考那么多高难度的问题了！浪费时间精力，不如老实念佛，老实听闻祖师开示，久后功业成熟，不假方便，自得心开，那时很多问题自然就会明白了。

南无阿弥陀佛！

关于“专弘净土”

居士曰：顶礼师父！南无阿弥陀佛！

弟子关注师父微信时间不长，但很喜欢师父的见解和分享，每一篇都用心拜读。昨天弟子看到师父朋友圈里的一张图片(就是没有五官泥塑的那张)，第一反应就是“无眼耳鼻舌身意”、“还父母生前本来面目”这类的联想！我平时就是一句佛号、熏习弘愿寺的法义，纯净土的，出现上面的联想，弟子反思出了不安。

师父分享的法义包罗万象，以净土为主，不乏禅味；弟子初学，心性不定又愚钝，不知道从什么时候开始，染香人的“香气”夹杂了。师父正知正见、辨才无碍，受师父法化的弟子那么多，师父为什么不专弘净土呢？师父身上肩负的责任弟子并不明了，可净土是释尊出世本怀、弥陀本愿呀，多少祖师大德都放下了本门、专弘净土。

弟子知道是自己看到图片后想“歪”了，与师父本意相悖，好希望今后再受师父教诲，把图片看作“但求大愚痴之身，得成精勤念佛之人”、“念佛在心、不在六根”等等与净土宗相关之意！弟子失礼，向师父赔罪，南无阿弥陀佛！

大虚曰：首先谢谢你的善意和发心！南无阿弥陀佛！

其次，所谓“专弘净土”的意思，并不仅仅是说“其它都不谈”那才叫做“专”，其实“一切导归净土”，这也是一种“专”。所以若因此觉得自己的“染香之气”味道变杂了，那实在是自己的鼻子和知见出了问题，不能怪老衲，更不能怪佛陀，因为首先是佛陀没有符合你“专弘”的标准。

每个法师的背景、发心、愿力和使命都不尽相同，像净宗法师是很圆通的老修行了，他就不会觉得老衲“应该如何如何”，你们实在是该跟你们师父好好多参学的！所以不要老拿一种自己觉得很好的固定的“模式”来硬套或者要求其他人——这是初学者或不通达者最容易犯而常犯的毛病！

须知大千世界，森罗万象，诸行不妨并存；虽然净土为归，但善巧各异，法法又岂有定法？

所以你虽然是善意好心，但知见仍稍欠圆融，还不够成熟，你如果真有深入通达的理解，那么这个话以后你也就不会再说了！望了解，再次感谢！南无阿弥陀佛！

净土品位的差别和无差别

居士问：师父，弘愿寺书中说念佛无品位、超越品位，而从您的《洞见和真相》中看到是有品位的。弘愿寺书中说品位是在因地遇缘不同才有品位，往生极乐后就没有品位了！ 而且说杂修不能往生，想往生必得放下自己所修的功德入弘愿门念佛才可以往生。

问：本愿称名的念佛人，往生极乐世界，有没有品位、果位的差异？

慧净法师：本愿称名都是进入报土，既然是报土，就不在品位、高低、阶级当中。涅槃是不生不灭，没有品位、高低、阶级的差别，若有差别，就不是无为涅槃了。就好像出生为天人，不假修为自然五通具足，如果因为业障而堕落成飞禽，牠不用学习，自然就有飞的能力，人因为没有那个业力，怎么样也飞不起来，所以，如果往生到弥陀涅槃的境界，不需假藉其它的加行，所谓「六识纵横自然悟」、「十地愿行自然彰」，因为极乐世界是涅槃的境界。

大虚曰：第一，知见的对错，必须要对照佛说的经典，这是唯一绝对的标准！

第二，所谓杂修，并不是绝对不能往生，而是较难往生，以疑多障重故，修行者多感生边地疑城——这个对比经典来看就明白了，有什么好纠结的？而且《观经》里佛陀介绍的几种往生修法，那个可不能说是“杂修”，只能说是“难修”，不如持名摄机深广、“易行易证易往生”而已，所以通常不予推荐。

第三，法师说往生后没有品位差别是对的，但也不全对，慧净法师只说了一面而已，所以容易让人误解！

就像无数大河小溪流入大海，它们只能是同一个咸味，而且只能说是同一个大海，海水和海水之间在本质上是没有任何区别的，都是同一涅槃空性。站在这个角度来看，任何往生者都是没有品位差别的，甚至不往生者也是与佛无别的，毕竟“心佛众生，三无差别”是究竟义。

但这个无差别中的差别显现也是很明显存在的，凡夫、天人、罗汉、菩萨的境界和佛毕竟差距很大，忽略这个事实，那么说法往往就会引人错解了！

往生净土的道理也是如此，经典上佛陀明明说了很多方法皆可往生，这些方法分别为摄生三愿所摄，其中持名念佛当然是最简单易行、最直接了当的一个修法，最适合所有根器，最值得推荐，但我们绝对不能因此说其它法门就不可以往生净土、修其它法门就绝对不能往生了！这样说明显就和佛说的不符，明显有偏，那搞不好就会引人邪见甚至谤法，反成不美！

另外，凡夫、罗汉、菩萨往生净土后，于无差别中还是有品位差别的，还需要渐次修行，逐步圆满。就像你一移民美国，就立刻成为美国公民，一切权利和总统都是平等的，但你如果认为自己立马就可以做总统，立马就可以和总统一样境界，那我只能不客气地说你是傻瓜了！

所以经典上才说往生后根据个人境界的不同，还是要继续努力修学的，并不是你一往生就是阿弥陀佛了。于无差别的净土涅槃界中，既要注意其中的差别宛然；而于明显的次第差别中，又要了解其中的“实无差别”——这才是圆融通达的中道正见！

所以法师说法的时候，如果只强调“无差别”、或只强调“差别”的一面，那都是有偏的，容易误导初学，尤其是比较死脑筋的初学。这点我们当引以为戒，要学会自己“依佛依法”、对照经典去圆融闻思，这样才不会产生不必要的岐见。望了解，南无阿弥陀佛！

不要给念佛助念添枝加叶！

某法师：东北某著名法师说，助念送往生要诵戒，搞不懂他为什么要这么说？助念诵戒岂不误大事啊！看来他对念佛法门并不了解……

大虚法师：这位东北的法师，五台山果戒比丘曾经说过他的知见有很多问题，所以我一般都不给大家推荐他。

关于助念诵戒，他是从律的角度来谈的，其心可以理解，但这个的确不是净宗专业透彻的知见……

多余多事，就容易成为往生的障碍了，所以后人若对净土一法添枝加叶，不依佛慧说法，即为魔摄，即落邪网，反成不美！

我辈当引以为戒，南无阿弥陀佛！

佛法能除贫穷吗？

居士问：师父，我每天定数念2000声佛号（不少于2000声），另诵《普贤行愿品》一次，另再诵《大吉祥天女咒》一到三次。诵《大吉祥天女咒》是因经济较差，想换个好点的工作或者让自己的销售业绩好起来。这样做可如法？求师父开示。南无阿弥陀佛。

大虚法师：出世解脱之法，却被你拿来求世间无常的小福小果，你说如法吗？划算吗？发心和知见不正，修法无益！

居士曰：可我是念佛求解脱，念咒求福报，这样也不对吗？《大吉祥天女咒》不是能除贫穷吗？

大虚法师：佛法除的是“心灵的贫穷”，念佛持咒是为了开启自心定慧的宝藏，内在的富足若能显现，则外在的财富自然具足——内在富足的人多喜布施助人，则福报不求而得；内心贫乏的人不明此理，多心外索取，欲求无度，则福报反难成就！

是故修法破执，自利贪求之心越少，则福慧越厚；利他无我之心越明，则福慧越彰！倘若背道而驰，错解佛意，则如金屑入眼，“三世佛冤”矣！

望了解，南无阿弥陀佛！

欲知前生，不如念佛！

某法师问：阿弥陀佛！请问，怎样修行，可以知道自己的前世？合什！

大虚曰： 这种事情不要来问我，老衲对这些前尘影事不感兴趣！

所谓前生后世，六道轮回，不过是凡夫自取迷堕的障眼法，本来如幻，非关实相。执著前世，前世又有前世，万劫千生，无有穷尽。就算是以外道或佛道的禅定功夫开发神通，看到宿命，那也仍然还是门外的痴汉，与解脱无关！

汝发心出家，福缘殊胜，当求正知正见，以荷担如来家业为志！奈何愚迷一如凡夫，不求正念解脱，却问虚妄前生，真是何其颠倒！

建议与其惦记前世，不如修好今生，超越来世；与其妄想驰骋，不如老实念佛，求生净土，横超一切！届时自在如佛，什么三世因果、无明大梦，悉皆洞见；兆载轮回，无量幻垢，自然冰消。如此快哉易行道，难道不比汝盲修妄求胜过亿万倍乎？！

祖师尝云：贼心不死，知见不明，修法无益！是故山僧唠叨，直言不讳，若有得罪，还望大德莫怪！南无阿弥陀佛！

愚蠢的提问

居士问：有居士问大安法师，某某法师提倡“善导大师”是净土宗初祖，说修学“善导”念佛不用皈依、不用持戒、不用修福等等，大安法师对此做了严厉批斥！不知师父怎么看这个问题？

大虚曰：是这个提问题的居士愚蠢！他自己邪思维错解了净宗法师的开示，然后拿这个错解的意思去提问，那当然会被大安法师喝斥！

净宗法师什么时候讲过按照“善导大师”所教念佛就不用皈依、不用持戒之类的话了？真是蠢人听法，既害死自己，还谤了法师！你可以去我空间看看我转发的净宗法师谈念佛持戒的开示就会明白了，其它关于“初祖”的问题也可以去百度搜索看看，看看法师全面的分析和理由……

这个居士以自己的错解误导了大安法师，这个因果，不知道他以后怎么忏悔得了？！真是愚蠢又可怜！南无阿弥陀佛！

与其悲伤问前世，不如赶紧多念佛！

居士问：师父，有什么途径可以知道我和孩子的前世，我的儿子今生怎么会得这么严重的病？腿都没了，性命还保不住，我想不明白啊！

大虚曰：因果法则从来就没有出错过，有因就有果，反过来推理，有恶果也一定就会有前因！至于是什么因其实已经不太重要了，重要的是接受现在的果报，真心忏悔过往的恶业，猛厉念佛，求生净土——这个才是当务之急！

居士曰：师父，一想到孩子要离开我了，我这心里就受不了，真想和他一起走啊！

大虚曰：理解！不过生死平常事耳，你们在轮回中都已经生生死死无数回了，还这么执著？！再说生死不过是一场难舍难醒的大梦，你不希望孩子彻底从这个恶梦里觉醒过来吗？还不赶紧多多念佛？！与其浪费时间悲伤，不如接受命运，念佛求生，这才是最明智、最恰当的做法！

这个时候的悲伤，对孩子、对生命一点帮助都没有，只有念佛求生净土才能令孩子“因祸而得福”，跳出轮回的魔网！所以何去何从，机缘珍贵难得，要自己尽快想清楚，要赶紧做出决断啊！望了解，南无阿弥陀佛！

对善导大师的质疑

居士问：对所谓祖师要尊敬，而不能迷信！据说，印光大师在文钞里曾经赞叹善导为弥陀化身，这个说法可以成立吗？印光法师真的有这个能力或资格评定某某就是某佛的化身吗？他如果没有这个水平做这个认定，是否有打妄语之嫌？

另外，据说（待考证），印光法师在文钞里至少三次说善导是“坠树而亡”的。如果学人完全相信他说的是“弥陀化身”，是否也应该相信他说的是“坠树而亡”？而对于一个可能“坠树而亡”的祖师，学人是否应该遵从佛陀临终强调的“依法不依人”的特别遗嘱？

以上是一位朋友的疑问。

这朋友还有一个询问：以善导来“楷定古今”，这个“古”字是否包括释迦佛本人？也包括古昔的诸佛菩萨？

假如，善导在法义上与佛陀在某一方面有一点点不同，学人在此到底是应该依佛，还是应该依善导？三皈依中之一，是皈依佛陀？还是皈依善导？

大虚曰：这种外行半桶水的质疑，错漏百出，思维偏狭而不全面，某居士你自己都可以依法和依据史料来驳斥他……

你这个朋友，说实话，思维已经走偏甚至走邪了，很危险！

让我们专业法师来驳斥这种业余的质疑，那真是有点欺负人！因为俺学过因明……

如果不介意的话，那么请你稍待，等俺吃完早餐后，再为你一一全面分析此人在思维和见地上的所有错漏……

居士曰：今天上午与下午要参加会议与活动，傍晚方便联系！

大虚曰：一，对祖师不要迷信，没错！但是祖师之所以被定义为祖师，那是因为他们的智慧、德行和修证都得到了历代大德的公认，对这样的祖师起质疑，既是自不量力，也是无理取闹，而且还有堕入谤法谤僧的危险，非常可怕！

按照此人的逻辑，那历代祖师包括佛陀，都没有什么不可以质疑的，这种心态实际上已经开始入魔，要注意反省和把握分寸，否则以后因果必然大恶，会极其麻烦！

对祖师的某一句开示，我们后学可以依法去仔细探讨、研究乃至质疑，但是如果凭此一点就去全面质疑或全盘否定祖师，那就真是大错特错了。

在祖师和祖师之间也并不是全然相同的，有的祖师是属于那种示现圆满无谬的、可以绝对信任依止的“如来应世”，而有的祖师则是属于有一定局限性的、不那么圆满的“菩萨化身”。像我们的善导大师就是属于第一种，被尊奉为净土二祖，历代早有公论定论，所以无需再多余探讨，对此有质疑者，不是外行，就是魔类！不可同行，不可与语！

二，印光大师赞叹善导大师为“弥陀化身”，并不是他的发明。早在善导大师住世之时，大师每念一句佛号即有一道光明出口，与金刚上师辩论满堂佛像放光作证，为屠夫一指西方圣境即刻现前，乃至满城断肉、僧俗咸归……等等，大师的德行事迹，早在当时就已经被很多人传为“弥陀化身”、“大圣垂迹”，只不过大师从来不予承认而已。

一直到了净土五祖少康大师的年代，少康大师亲见善导大师的著作放光、现化佛菩萨，又在礼拜善导大师的时候亲见祖师现身化为阿弥陀佛，并对他有所叮嘱……至此善导大师是弥陀化身的事实，才最终确定，成为“千古不疑之案”！

而少康大师本人的示现也非常殊胜，他每念一句佛号就有一尊化佛从口而出，大众俱见，最后自在坐化，放光往生。须知，修行证量达到这种境界的大德，他们是绝对不会妄语欺世的，所以其言其行可以令众人信服！如果对此还有质疑狡辩的话，那么愚蠢到这种程度也就不用再谈了。

而印光大师就是据此而有“弥陀化身”之说的，现在你觉得大师的说法还是否能够成立？还是不是大妄语？

三，建议：与其质疑印光大师的能力、资格或水平，不如回过头来，深深质疑一下自己的思维、智力和水平。

没有自知之明很可怕，一个人如果我慢痴疑而不知反省，那么基本上就可以说是病入膏肓，不可救药了！

四，印光大师在文钞里说的“坠树而亡”，请去找到原文查看，不要“据说”——这种轻率无理的态度，已经不是在“质疑”，而是涉嫌“骄慢毁谤”了！

请问你这个朋友是脑残吗？这种“据说”、没有考证的东西也敢拿来问我，他是想找骂还是想找抽啊？如果他敢当面来问，你信不信老衲一香板就抽过去？！

如果我没有记错的话，印光大师谈及的“坠树而亡”，其实是在质疑和否定这种说法，而不是像你这个朋友说的，是把这个当做了事实——这里不要搞错了！而且就算印光大师有过这个说法，那也不能成为证明善导大师有错的论据。

那么，关于这个“坠树而亡”的说法，我曾在讲解《观经》的时候就详细分析过，具体摘要如下：

｛……善导大师据记载，他是在六十九岁的时候预知时至往生的，不过关于这方面的记载，历史上总共有三种不同的说法。第一种说法，是根据《佛祖统纪》的记载，善导大师是在柳树上自杀的。大师有一天忽然对人说：“此身可厌，吾将西归。”这个身体很讨厌，我将要往生西方了，回家。所以他就爬到寺院门前的柳树上，向这个西方祝祷说：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养。”安养就是极乐世界，说完大师就从树上跳下来往生了。这个记载，我个人认为很有问题，第一，善导大师的行为有问题；第二，大师那几句话里面透露出来的见地有问题，那完全不像是大师这种程度的人该说的话，什么叫“不失正念，不存恐惧”啊？对不对？开玩笑的事！像善导大师这样的人还会去担心什么正念和恐惧的问题吗？

好几年前，曾有一个禅宗的师父问我，他说，善导大师的修行那么好，他走的时候为什么不好好走，干嘛非要从树上跳下来自杀呢？至于嘛？这个师父的心里就起了疑惑了。说实话，我当时也觉得很奇怪，因为很不应该，反差太大，按照大师的修持和为人，他再怎么着都不至于这样做啊？对吧？这个疑惑我一直到好几年后才搞明白。

我们先来看看第二种说法。第二种说法是根据《莲宗宝鉴》第四卷的记载，善导大师还真是在柳树上往生的，只不过他向西祈祷、祝愿完毕后，并没有跳下来自杀，而是站在柳树上“端身立化”了，他站在柳树上，站着往生了。这个说法虽然比第一个说法神奇一些、美好一些，但我认为也不可信。这两种说法，据我所知，其实都是以讹传讹，那根本就是我们前面讲的那个京屠夫的故事的翻版，还记得吗？那个京屠夫不是也在树上跳下来往生的吗？这个故事不晓得被什么人移花接木，硬套到了大师的身上，编这种故事的人，不管他的用心有多良善、有多好，我认为这个人的心术都是很有问题的！尤其是第一种说法，不知道误导了多少人，让很多人对大师产生误会，所以这种做法，这种好心，我们不敢恭维！

那么根据第三种说法，根据《香光阁随笔》的记载，善导大师根本就不是像前面那两种说法那样，不是那样走的，大师实际上和很多祖师大德一样，走得很正常。大师在往生前，他所住的寺院正在他的监督下画壁画，画那个净土变相图，他忽然呢，画着画着，他突然有一天就很着急，就催促大家、命令大家说，你们要尽快完成！弟子就问他为什么，他回答说：“吾将西归，可住两三夕而已。”我只能再住两三天，我就要往生了。结果两三天后，善导大师就忽然示现了一点小小的病相，一点小小的疾病，然后他就回到房间里，把这个房门掩上，躺在床上没多久，就“怡然而逝”了——这是原文，“怡然而逝”，很安祥地，带着微笑走了。

大师往生之后，“身体柔软，容光如常”，那个样子没变，房间里呢，“异香音乐，久而方歇”，房间里边还能闻到很奇异的香味，听到很奇妙的音乐，很久很久才消失，这个正是决定往生的瑞相。像这个记载，我认为才是关于善导大师往生的正确记载，前面那两种说法多少都有点儿扯，不可信。……｝

善男子，大虚不才，虽然人微言轻，没有什么修行，但是关于上述的分析，建议诸位大德可以当做定论来看，这也算是一个小小的“楷定古今”吧！如果大虚所言无谬，那么我日后定当能够承佛威神，身无病苦，自在往生。

五，你这个朋友，口口声声说“依法不依人”，但是我们一路剖析下来，事实上已经发现他的思维存在很多漏洞，知见存在很多偏差，他其实并没有真正的“依佛依法”去慎思明辨，他更多的只是依凭“自我”去“妄测”，态度轻率，心怀骄慢，自以为是，思想偏狭而不严谨，实在不能算是一个真正专业、正见的修行者。

这种业余水准的“票友”，不是剑客，却来逼迫真正的剑客“亮剑”，那么自取其辱乃至丧身失命，就是很正常的事了，不要怪别人！

建议你这个朋友，好好反省自己，去重新补补基础课吧。当然，如何选择，完全在他，因果自负，一切随缘就好。

六，善导大师的《观经四贴疏》“楷定古今”，这是汉传各宗历代祖师都没有任何异议的，现在你这个朋友有质疑，甚至扯到了“皈依佛”还是“皈依善导”的问题上，那么请问他是自认为比历代祖师都更高明吗？还是他认为历代祖师都在这个问题上犯糊涂选择了“皈依善导”，而没有“皈依佛”？换言之，他是在质疑历代祖师都破了“三皈依”吗？真是荒唐透顶，愚不可及！

另外，善导大师所说“楷定古今”的意思，是指“楷定”了古往今来所有对弥陀本愿本怀有所错解的诸位大师的歧见，确定了“机法二深信”，确定了弥陀希望众生“一向专念，摄取不舍”的本愿本怀……这跟“本师”和“古昔的诸佛菩萨”有什么关系？十方诸佛可不会对《观经》和弥陀有丝毫的错解与质疑，所以善导大师也根本不会去“楷定”他们！因此你朋友的这个理解完全就是邪思维，建议还是多多念佛祈求加持，尽量提高一下理解能力吧，OK？！

七，最后，再次强调明确一点，善导大师的知见正大光明，智慧圆通无碍，修证圆满无上，他所说的一切完全符合佛意，没有任何“不同”的地方！如果你的这个朋友觉得有所不同，那么请你转告他一句话：他肯定是错了！绝对不会是祖师或佛陀错了！

如果对此道理不能有很深刻的反思反省，如果不能很“残忍”地去依法进行“自我否定”，那么说明此人还并不算是真正的修行者，佛法的大门他还没有真正进入呢，那么一切免谈即可。望了解，南无阿弥陀佛。

昙鸾道绰两位大德能补充为净土祖师吗？

居士曰：大安法师开示：

我国隋唐时所列净土教祖师，常以慧远、昙鸾、道绰、善导四大师并列。昙鸾、道绰二大师，对净宗根本理念的建构，有着不可磨灭的功绩，且专修净业，志求往生，亦属功德高盛之列。然净宗所列十三祖之中，并无他们的地位，许多净业学人都心存疑窦，并试图找寻一些原由……

宋代宗晓法师以天台理念所作的只取善导，不列昙鸾、道绰二师之拣择，实则代表着中国佛教界对净土宗的一般看法。自古以来，中国的佛教行人，受儒道思想的浸润，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心颇为隆盛，侧重自力，或自力他力并重。在这种文化背景与心态下，一些祖师大德弘扬净宗，常以融会他宗，自力他力并重的面目出现。其舍圣道专归净土的观念，难以被通途教门的法师所接纳、认同，亦可想而知。

至于昙鸾、道绰二大师的历史悬案，余以为：鉴于昙鸾、道绰、善导三大师有一明显的传承脉络，故取集大成者——善导大师为代表，列为二祖，与慧远大师交相辉映，一则自他二力并重，一则突显他力本愿。

这两大念佛法门的参照坐标，提供中国净业行人更广阔的选择空间。春兰秋菊，各擅其美。只有应机之差异，并无实质之高下。

大虚曰：以下为个人观点，不见得对，仅供参考，也请大家思考：

宋代宗晓法师只取善导而舍昙鸾道绰，那只是他个人的知见，虽然可能“代表了当时佛教界的主流认知”，且被后世学人所接受，但未必就说明了他们是“绝对正确”的，未必就代表了绝对真理！

所以后世如果有不同知见可不可以？有不同知见是否就代表了是大逆不道，是欺师灭祖？

请问谁敢说这种话？谁敢说自己在佛法领域有这样的“暴力霸权”？除了佛陀，谁敢说自己有这种绝对的权威？

须知，净宗法师他们提出的“昙鸾道绰两位大德也应该是净土祖师”，并不是在“取一诽余”、诽谤其他祖师，他们只是觉得昙鸾道绰应该补充进祖师序列，不应该忽视他们的历史功绩——这个知见就算有人反对，但也绝对不能说是邪见！不是吗？

如果有人认为昙鸾道绰善导是一脉相承的，所以取一个集大成的善导大师为代表就行了——这个逻辑思维其实是说不通、是有问题的，经不起推敲！

因为按照这个取舍的逻辑，如果有人说净土十几祖都是一脉相承的，那么他们是不是也可以擅自取舍，也只取一个两个为代表就行了？这样净土十三祖就要省略为净土四、五祖了，可不可以？很显然这是扯淡的思维，是不合理的！

已经被公认和接受的净土祖师，的确不能擅自“妄减”，但是在考察修行德行和历史功绩的基础上，我们能不能把昙鸾道绰两位大德补充进祖师的序列？我们后人能不能恢复两位大德应有的历史地位，以期引起更多的关注和研究，以利益更广大的众生？

我觉得这完全是可以慎重考虑和深入探讨的，不能简单轻率的一味否定。望了解，南无阿弥陀佛。

诸师探讨念佛

某法师：《佛说阿弥陀经》上说：一心正念，心不颠倒，阿弥陀佛才能接往西方。

刚刚看了发在群里的念佛，有一句是这样子的：我们张口南无阿弥陀佛，闭口南无阿弥陀佛，心中有没有妄念、心中清不清净，不重要，也不需要管他。我们只管任其自然地念佛，南无阿弥陀佛……这样往生西方净土。这是超越自我的最好方式，不需要在自己心中用心。

如此不须心中用功，临终可往生否？我个人觉得阿弥陀佛都快被改成上帝了，请各位大德除我心中疑惑。

大虚曰：只管念佛，老实念佛，这本身不就是在用功吗？如果要从“用功”的角度来讲……

只管念佛，专一念佛，不虑妄念，久而久之，妄念自然不除而除……

这方面的开示，净土祖师说的还少吗？

痴老妙：愿，是往生净土的关键……愿若真切，便与阿弥陀佛大悲愿力相应。与佛功德相应故，蒙佛力摄受，命终之时得佛接引，即生净土。

若真愿者，必自觉常念弥陀圣号。

大虚曰：真信切愿之后，自然就会老实念佛，换言之，老实念佛就是真信切愿的具体表现，也是得佛加持断除疑根的关键。

某法师：那条件是真信切愿，是不是可以理解为已生起清净心念佛了？

如此说来，那么……不需要在自己心中用心，是个念佛的什么境界？

大虚曰：疑多信少、或者半信半疑者，只要老实念佛，持之以恒，必能得佛加持断尽疑根，生起真信切愿而更加老实念佛……

所以提倡老实念佛，以一念取代千念万念，摄心修定的要旨自在其中，甚至禅宗不二直指的奥义亦在其中！

然，净土他力法门不同于他宗者，就在于修行者即使没有所谓的禅定，没有清净心，只要信愿不退，老实持名，也必能仗佛慈力，横超往生。

他宗修法，若不破我执、断见思惑，则解脱全然无望。此中差别，望诸师深思……南无阿弥陀佛。

痴老妙：大虚法师有很多这方面的开示，可以看他朋友圈。

大虚曰：看来法师并不了解净土祖师说了什么？是这样吗？

那建议还是先去看看净土祖师的论著吧，比较靠谱……

另，即使不从“消除妄念，心中用功”的角度来谈念佛法门，并不代表念佛法门就没有消除妄念的作用，就不是心中用功了——这个逻辑思维要清晰。

毕竟，佛陀说的无上解脱法门，怎么可能那么浅薄？

历代祖师都曾反复强调，持名念佛一法是“至圆至顿”的，不共他宗的奥义是“全仗佛力”，是“果地觉为因地心”，是“唯佛与佛，乃能了知”的究竟境界。

所以如果我们想简单想歪了，那么不妨和祖师所说对比一下，看看是否符合？如果不符合，那么往往是我们有错解，而不会是祖师错了——这个原则和知见，诸师认同吗？

某法师：以一念取代千念万念和破我执断见思惑，我觉得没分别……

大虚曰：那么请教法师，你扪心自问一下，你觉得自己这辈子不管修什么法门，能达到破我执断见思惑的四果阿罗汉的境界吗？

某法师：我觉得有异见、有讨论也是种很好的增上，不要因为我的问题而联想到我本人啊……

大虚曰：法师，生死解脱的问题难道不是事关我们本人的吗？如果不是事关本人，谁还学佛念佛干嘛？

某法师：只要我心坚，见性成佛有何难？！我心不坚，老实念佛也枉然……说到底还是心！

殊途同归，法无高下，八万四千门，门门利生，佛法并无多子……

大虚曰：现在就需要法师你去很仔细地观察自己的心！

且不说像六祖大师或历代禅宗祖师那样的大彻大悟、明心见性了，法师你觉得自己能证到阿罗汉的解脱境界吗？

法师啊，还请逻辑思维清楚些！我们现在谈的不是法门的高下好坏——佛说的法门当然都是好的，这还用说吗？！

我们现在谈的是我们每个人的根器和根机问题。而且不说别人，就说自己！

请问法师，你觉得以自己的根器根机，这辈子能证到阿罗汉吗？

问题就这么简单，回答“能”或“不能”，就行了……

我们必须要有很冷静残忍的“自知之明”，是不是这样？

某法师：我的知识能量有限，掉你们的圈里了……感恩！

大虚曰：如果能，那么恭喜，俺们拭目以待法师的成就轰动天下！如果不能，那么法师是不是该思考一下“如何才能保证自己今生得到解脱”这个问题？

而且，就算“我能”，那么再仔细观察一下芸芸众生，绝大多数都是业障深重的凡夫俗子，那么他们如果也想求解脱，他们可不可以也像我一样“能”呢？

直言不讳，法师莫怪！南无阿弥陀佛。

某法师：我要反思一下……感恩！

大虚曰：若无直下承担的智慧和横扫一切的气概，那么很显然，我们不是禅宗这块料——并不是说禅宗不好或不可以修持哈，不要错解！

若真能斩尽一切疑虑和希求，死心参禅，那么此人当是宗门因缘，俺会非常赞叹和鼓励他去体证心印。但慎勿疑谤净土持名一法，否则必难成就也。

反之，若有人能倾心净土，正信正见，老实念佛，那么俺也会非常赞叹和鼓励他，因为此是莲池海会中人，佛力摄持故，不可错解和轻慢也。望了解，南无阿弥陀佛。

痴老妙：你老人家老婆心切，也得悠着点讲，不是关系特熟的恐怕不好接受呢。

大虚曰：是滴是滴！俺又忍不住卖弄风骚了……

痴老妙：卖弄得好！

妙生师：没事，反正作为邪师他已经榜上有名了。

痴老妙：这哥们儿有时候有点猛，怕不熟悉的同参受不了。

大虚曰：善哉！南无阿弥陀佛。

***************圆满******************

棒喝类

分辨邪师的首要标准

如何去分辨正师邪师？名气大、年纪老、神通玄、徒众多都不是分辨的标准，甚至是否吃素、放生、拜佛、做社会慈善，乃至出家、持戒、精进、禅定也不是标准，至少不是首要标准。

从这些方面有时候是看不出来是否邪师的，因为有很多著名的邪师他们也提倡这些，也做公益，具有很强的隐蔽性和迷惑性。对这种相似佛法、世间善法和外道共法，很多外行初学者往往难以分辨。

其实唯一可以明确分辨正邪佛魔的首要标准，就是“知见”！知见是最骗不了人的，这个话一出口，是否符合佛言祖语？是否含藏妄语邪谬？是否夹杂错解误导？是属于“方便”还是属于“破见”？对专业合格的法师来讲，这些问题都是一目了然的！

所以提醒大家，要理智对待自己崇拜敬爱的法师、大师、导师、上师或法王，因为他们也有可能会在某些根本知见上出现严重错误，这时就不要全盘接受、盲目迷信了，要牢记“依佛依法不依人”的根本原则，严谨甄别，这样我们的修行才不会被带歪，我们的法身慧命才会有保障。望了解，南无阿弥陀佛！

佛法的伟大不在神通

居士问：师父，我喜欢佛学，但仅仅是喜欢佛法中的佛理，对于是否真有地狱或者天堂我不持立场。之前求法路上很多老师都叫我随他们出家，我都只有一个要求，显神通给我看，你显我就信！虽然小时候经自己经历过很多神通之事，但不致于那么夸张。以前念佛精进的时候，睡梦中睁眼发现自己意识极其清醒地出现在云彩之上，但也就是一刹那就惊醒了。出家我很有信心，但说句不好听的师父，我付出一生的时间来学习修行，万一没有佛法说的那么神乎其神，那我想我会很郁闷的。如果真有其事，那谁显示给我看看？别说什么邪不邪外不外的，就冲这个几百本经书我也一定啃得下。这个问题我想不只是我有，一般人也都会有吧。师父，学生说这个并无其他诽谤或者不恭敬的意思，还望师父慈悲回答。

大虚曰：贼心不死，痴慢横生，这样的业障和思维，想要进入真正的佛法，恐怕很难！

你首先要搞清楚一点，没有人求你学佛！没有人求你解脱！所以没有人必须要向你证明什么！你的生死，是你自己的事！你明明已经意识到佛陀的无上智慧和慈悲，却不敢全身心地投入“赌一把”，你本来就两手空空，难道你还怕有什么损失吗？没有“置之死地而后生”的决绝求道之心，就不要妄想能看见佛法解脱的无碍不思议境界！

你现在连佛法的基本正见都还不具备，所以你想要看什么神奇的境界，那不过是颠倒妄想而已！佛法至高深处，其实至平凡，再大的神通妙用，也和吃喝拉撒、运水搬柴一样，平等不二。等你能从吃喝拉撒、行住坐卧中看出不思议神妙的时候，你才会明白真正的佛法到底是什么！

建议你真想学佛的话，就不要有那么多自以为是的想法，先老老实实去看佛菩萨和历代祖师的开示，先扎实从“闻思”的基础阶段开始学习吧，否则你也就不用来问师父，你自己玩就好了。提醒一句，其实，就算你看到有人能够飞天遁地、呼风唤雨、秒杀星球，那也不过是魔外鬼神都能做到的“鬼家活计”，仍然还是轮回中的虚妄伎俩，不是解脱，更不是佛法！

佛法的伟大境界，自己去实践实证才是最稳妥最可靠的，看别人的神通表演并不靠谱，那也根本就不是衡量是否佛法、是否有修行的标准，很多邪魔外道的神通魔术幻术都厉害得很，你如果以为那是佛法的修行效果，那就错得太远了！

佛陀所说的一切，三界六道，净土涅槃，是否正确而真实？这个就需要你自己去慎思明辨了，你也是有脑子有智慧的，可以自己严谨思考，严密分析；还需要你自己按照佛说的去老老实实地实践求证，这样“闻思修”的次第，才是专业学佛的正常道路。你真做到了，那自然就会明白佛法的奥义，否则想得再多也只是毫无意义的瞎想，浪费时间罢了！望了解，南无阿弥陀佛！

佛法平实，莫要妄语造神！

居士：网上看到一个帽子的图片，某仁波切说，凡是見到此宝冠的人可得到解脱。有能够使人解脱能力的圣人，可利用任何方法使人得到解脱，如见到某东西、摸到某东西等。在释迦牟尼佛时代，大宝法王是位隐士，在他很深的禅定时，有十万空行母用头发编成这顶宝冠。此宝冠与大宝法王连在一起，只有已经破除业障的人才见得到。

对此，师父怎么看？

大虚法师：这是没有意义的扯谈，有妄语造神之嫌！

密宗的某些“上师”最爱干这种事……

其实大宝法王很不错，说法平实，契理契机，但是他的粉丝群就未必个个都很理智而清晰了。我对此类无法验证、启人疑谤、没必要说出来的话，一向是毫不留情、痛斥批之的，因为这类话往往多少都带有忽悠人的成分……

说什么“只有破除业障的人才见得到”，这句话本身就很有问题！

那些已经真正破除业障的人，他们能见到的何止是法王头上的宝冠啊，他这时应该见到“心佛众生三无差别”，见到“一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，他应该看到一切众生的实相，看到一切众生皆有“宝冠”，如佛庄严，平等不二！

那这时又有什么必要特别渲染法王，特别提出来呢？如果还有这样微细的无明分别，认为法王与众不同，或认为众生与法王相同，那说明此人的业障并没有真正破除，他又怎么能看到法王和一切众生真正的“宝冠”，得到解脱呢？

所以此类言谈，实有妄语造神、误导初学之嫌！这样的话说多了，密宗在世人的眼里就会变得越来越“神”，越来越“不靠谱”，那对佛法和众生到底是幸还是不幸呢？所以我对此类言谈从不提倡，从不推崇，佛法修行还是平实些好……

像顶果钦则法王和宗萨仁波切之类的上师，他们的言谈示现就很平实、扎实，这样的修行者我才会予以郑重推荐……望了解。南无阿弥陀佛！

学佛的基本原则和对错

按：初学佛者混乱糊涂的思维，错漏百出的知见，从下列问答就可看出，值得借鉴……

居士问：净宗法师怎么老在骂净空法师？他是怎样一个法师？他为什么总在骂人，正见可以，讲他自己的正法就可以了，各师有各师的法。净空老法师也是一个出家僧，出家僧对出家僧要尊重，佛教俗家弟子要视出家僧如佛，更何况您们是佛子更应该听佛陀教言……

大虚答：净宗法师是一个正见的好法师，他应该不会乱骂人，在破斥净空邪见的问题上我们的看法是一致的。 净宗法师到底怎么骂人了？我怎么从没看到？他的风格应该不会像我那样直接点名去呵斥吧？

还有，从你的话里，就知道你很善良，但你是一个善良的外行，糊涂的好人！你要了解，第一，我们批斥的是净空误导众生、破坏正法的邪见，我们并没有去评价他的行持如何，我们只谈知见的问题，不涉及各人行持；

第二，在根本知见上“妄语”、“破见”的人，按照佛陀的讲法，他其实已经不能算是出家人了，他是魔，而他的邪说等同于魔说！

第三，我们作为专业的法师，依照佛陀和历代祖师的正见，去破斥违背佛说的邪见，这个恰恰是佛陀和历代祖师都允许、提倡、赞叹和鼓励的，他们自己也是这么“破邪显正”去做的，所以我们并没有违背佛陀的教诲，这个简单的逻辑和道理希望你能想明白！

如果按照你“只讲自己的正法，各师有各师的法”，如果按照这个逻辑来思维做事的话，那么我们的佛陀首先就错了！因为佛陀一生“破斥邪人邪见，开显守护正法”的言行是最多的，而历代祖师亦复如是，难道他们都没有你智慧、没有你修行、没有你清晰？很显然不是的，如果他们没有错，那就一定是你在哪里搞错了！如果你学佛，却连这些基本的原则和对错都搞不清楚，那师父只能说，你连佛法的大门都还没有迈进呢！

望慎思，你要真正“依法不依人”地去学佛啊！要牢记你们学佛是跟佛学的，而不是跟某某人学，如果某某人说的东西严重违背了佛说，那么你们还跟他学、还为他辩护，那我就不知道你们到底学的是什么了！

言尽于此，望汝深思，希望你们有一天能拥有基本的正见和正思维……南无阿弥陀佛！

远离乱来的师父！

居士问：弟子有事祈请法师解惑。出家剃度，什么师父都可以吗？刚出家受大戒的师父，能马上帮弟子剃度吗？南无阿弥陀佛！

大虚曰：不能！这是不如法的，新戒比丘还没有资格帮人剃度！

自己还狗屁不懂，哪里有资格帮人剃度？这是魔子魔孙在破坏佛法！

居士曰：那位师父说以前是“以师为师”，现在末法了，要“以法为师”，可以剃度！说师父有法，不重形式，皈依法……

大虚曰：哪个“法”说过可以这样做？这是忽悠你们不懂呢！再说佛法强调的从来都是“依法不依人”，哪有说过“以师为师”？这个师父建议你们远离，完全是乱来瞎扯谈的！

不依佛说，即是魔说！望了解，南无阿弥陀佛！

不管破戒，只管破见！

居士问：师父，刚刚某某山的一位师父通知我，以后不要再和某师父有任何联系了！经查实这位师父和一个女居士有染……我的内心翻江倒海，这位师父是我比较尊重的师父， 情感上实在接受不了！

大虚曰：第一，在没有完全确定事实之前，不能道听途说，不能偏听偏信！

第二，我从来不管也不说别人持戒破戒、有修没修的是非，我只管批斥“妄语”和“破见”的大是大非！

第三，某某山的师父不应该把出家人破戒的事情对你们在家人乱说，你们居士更不能对外边不懂佛法、没有正信正见的人乱传，切记！切记！否则即是犯了“说僧过恶”的大因果，若引人疑谤三宝，断人慧命，则地狱有份，罪莫大焉！

还是多多念佛，为如我一般愚痴颠倒的众生回向求生吧！望了解，南无阿弥陀佛！

破邪显正的目的

破邪显正的目的并不是为了凸显自我、满足私欲，而是为了守护正法，守护慧命，这时就算你生气大骂、严厉棒喝，那也都是慈悲的；反之就算你一直和蔼可亲地微笑着，那也都是在害人，甚至跟杀人无异，因为你的出发点仅仅是为了自己，你看人上当受骗而不劝阻，那就等于是助纣为虐，和魔外无异。

有些人以为什么都不管都不说就是清净，就是超脱了，其实恰恰不然，这只是一种混淆的错解而已。这有点像是鸵鸟的自我催眠，以为把头埋进沙子里，整个世界就清净了！很显然，这并不是我们大乘所提倡的无相无我的发心。

还有些人，他们担心破邪显正会把邪师邪人推向反面，推向敌对——但实际上因为邪见入心的缘故，绝大多数邪师早就已经不可救药，早就已经自绝于佛法，早就已经站在魔外的一边了——他们本来就站在佛法的“反面”，你说不说他们都这样！

这么多年来，我就没见过有哪个邪师会公开忏悔、认错、改过的，在历史上也基本没有这样的人！除非是真正的修行者，比如台湾的李元松李居士，这种人才会忏悔改过，但是一般的邪师魔外那就想都不要想了。我们不能对邪师心存幻想，不要以为能用和善感化他们，这种事情连佛菩萨都很难做到，我们凡夫就更不用说了。

所以做为佛弟子，我们破邪显正的目的要清晰，我们并不是为了要去改变邪师，更不要怕得罪他们，我们只是为了尽量减少受害者，尽量去保护那些无辜无知的人，能救醒一个就是一个！当然，如果别人不愿不信，不听你说，那我们随缘就好了，轻轻放下，绝不纠缠，这样才是正确的——既尽到了责任，同时也心无挂碍——这才是我们应该选择的道路。

望了解，南无阿弥陀佛！

破邪显正不违菩萨戒

居士问：师父吉祥！弟子最近在学习净界法师讲述的《菩萨戒修学法要》，其中讲到“说四众过”，曰：“一个菩萨如果宣说在家菩萨、出家菩萨，或者出家的比丘、比丘尼，犯了杀盗淫妄等重大过失，即便你所说的是真实，那么你也犯了菩萨波罗夷罪，结重。”

同修之间谈到某法师知见问题，这算不算说四众过？是否犯菩萨波罗夷罪？请师父慈悲开示！南无阿弥陀佛！

大虚曰：净界法师说的应该是指“破戒”不能乱说，但不是指“破见”！这里他说的杀盗淫妄的“妄”，应该是泛指一切欺骗他人的言行，而不是指“未证言证，未得言得”的“大妄语”。

否则如果有人胡说自己是佛菩萨的化身，自己已经开悟证果，或者胡说某人是佛菩萨再来，某人已经开悟证果等等，我们也不能依法破斥的话，那就太扯了！

如果菩萨明知有人妄语邪见误导众生坏乱正法，而不能护法，不能依法破斥，那么这样的菩萨还是菩萨吗？佛陀岂不是在纵容魔外肆无忌惮？

换言之，佛陀是在自己挖坑埋葬佛教，这个有可能吗？

居士问：那么只要是护法，不令众生退失对佛法的信心，这样的破邪显正就不犯菩萨戒，对吗？

大虚曰：把正见说出来，怎么会令众生退失对佛法的信心呢？这个说法有点怪……

如果众生原来不知正见而迷信妄语邪见，那么菩萨依法破斥之后，只会产生三种结果：

第一，众生回归正见，不再迷信妄语邪见。

第二，众生继续相信妄语邪见，不信正见。

以上这两种情况都谈不上是“退失对佛法的信心”！

第三，众生因此既不信正见，也不信邪见——这种人简直就是绝种的奇葩！这种人我目前还没见过呢？

而且，这种人他本来迷信的就是妄语邪见，不是真正的佛法，所以他就算什么都不信，那也谈不上是“退失对佛法的信心”，对不对？

在现实生活中，很多人对佛法的“信”里，往往是夹杂很多邪见迷信的，如果害怕破除迷信邪见后这些人反而完全不信佛了，所以闭嘴不说，或不痛不痒地说，任由众生被妄语邪见带入地狱险坑——这样的菩萨你们觉得会是菩萨吗？佛陀希望我们成为的是这样的菩萨？完全不合理！

居士曰： 师父六时吉祥！

弟子晨起继续学习《菩萨戒修学法要》。其中“说四众过”的 “开缘情况”，与师父您讲的“破戒不可说，破见可说”，见解相同！

“这个人不但破戒，还［破见］，那菩萨就要击鼓而攻之了。因为这不是私下行为有问题，他所宣说的法是错误的，开始在误导众生，一盲引众盲，相牵入火坑。好比他说：世界上没有因果、没有极乐世界的存在、大乘佛法非佛说……那就跟这条戒的情况不一样了。”

弟子最初是担心把握不好这条戒，以为说某邪师［破见］之事就是“说四众过”，现在明白了！师父的慈悲开示让弟子受益良多！顶礼师父！南无阿弥陀佛！

大虚曰：所以看法师开示要看全了，不能断章取义。南无阿弥陀佛！

微妙的错解和邪见

前天看到一位师父讲的开示，不觉哑然。这位师父所讲，应该是很有代表性的见地，相信很多出家人和在家人都会有类似的看法。大虚思忖再三，觉得还是直言不讳，依法坦言的好，其中若有得罪和谬误之处，还请大家为了我好，不吝指正，大虚绝对会不胜感激，合什为盼！

这位师父说：佛法最高的知见，就是没有知见，没有分别执取，没有人我是非。见一切人一切事，只见其好。对一切人，只有赞叹恭敬，随顺而转。放下、离相、不驻扎……如果总是在分别执取上用功，始终是生灭法；在有无二种边见里永远不可能超越有无。去打击别人，会断掉别人的慧命，也会增加自己弘法利生事业的违缘！其实万法本没有对错，是我们自己的主观意识妄加分别。我们只管传播正能量，绝不传播负能量；只给别人好的，只利益别人，而绝不扰乱别人；如果去打击别人，不但利益不了别人，而且会更加的把他推向反面，无异于雪上加霜……

以上就是这位师父所言，老衲看完后，一方面对他的境界和善良表示理解，一方面又想提出一些问题，以供大家思考和商榷：

第一，说“佛法最高的知见就是没有知见”，这本身就是一个知见，既然还有知见，那按照这位师父的逻辑，这个知见就还谈不上是“最高”的吧？

第二，我们佛法里对各种知见的界定，有我见（身见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见，此外还有正见、圆见、情见、法见等等说法，但就是没有“高见”和“低见”！心存高下，即有分别，在这种情况下来谈什么“没有分别执取，没有人我是非”，哪岂不是自相矛盾？岂不是很滑稽吗？

第三，佛法的知见，只有圆融不圆融、究竟不究竟、正见不正见的区别，真正圆融究竟的正见就是佛说的中道不二的第一义谛！如经所云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，在这里无分别是“体”，能善分别是“用”，两者结合才不违中道，偏于任何一边就会出错，就会产生理事矛盾的误导。

就像一面镜子，它完全照不出美丑好坏的话，那就是废物！但如果它照谁都很美或照谁都很丑，那它一定是扭曲的哈哈镜，丧失了平静清澈无分别的本质，那也还是废物！

第四，这位师父讲“打击别人，会断掉别人的慧命”，甚至会雪上加霜把他们推向敌对的反面。换言之，破邪显正会断他人慧命，而不是邪师邪见会断他人慧命；破邪显正会把他人推向敌对，所以就任由邪师邪见把无数人带向阴沟，这样才不会有分别，才不会产生敌对——拜托！这是何等幼稚的谬论，这是何等糊涂的思维啊！

我很想问这位师父，如果你真的无分别了，那这些话你为什么还要说？因为你既然都不去分别那些邪师邪见邪人了，那你也不应该去分别那些正在破邪显正的人才对！如果你真的慈悲一切，你对那些邪师邪见邪人都只看到他们的好，都不去指责，那你为什么还要去指责那些破邪显正的人？何以你对邪师邪见邪人都能无分别、都能大慈悲，但对破邪显正的善知识却不能无分别，不能大慈悲？这是一种什么样的混乱和“圣洁”的逻辑思维啊？

第五，讲到慈悲，假设有两个人，他们看到你正在吸毒自杀，其中一个人的反应是不管不顾，甚至还赞叹你的好；而另外一个人却很焦急地告诉你说不要吸毒啊，那是不对的，你应该去走正道，去过健康的生活（当然你不听他也只能随缘）……那么这两个人，你认为哪个才是真为你好，才是真正的慈悲？

第六，在佛法里，破邪和显正本来就是一体的，只破邪而不显正，或只显正而不破邪，那都是有所偏的一种理想化的做法——就连佛陀和历代祖师都做不到只显正而不破邪！否则佛陀在《楞严经》里又何必说什么“四大清净明诲”和“五十阴魔”？佛陀是不是在分别？是不是不慈悲？是不是还有人我是非？是不是会断掉别人的慧命？这些问题的答案很明显是不言而喻，一目了然的。

可能很多人都以为，佛菩萨像都是慈眉善目、和蔼可亲的，却不晓得金刚怒目也是慈悲，也是佛菩萨像的一种。须知，天地有春暖花开的“生”的慈悲，但寒冬凛冽又何尝不是一种“杀”的慈悲？不了解这点的人，却来妄谈什么佛法和知见的高低，不客气地说，那不过是半桶水的戏论和谬见罢了，完全经不起经典的对照和现实的推敲！

希望每位佛弟子——尤其是出家的佛弟子——希望你们都能“依佛依法”地去拥有慎密、圆融和透彻的正见，拥有正思维，这样才不会自误误人，才不会好心却办了坏事，贻害后学。望了解，南无阿弥陀佛！

你破三皈依戒体了吗？

居士：阿弥陀佛！顶礼师父！我有一处疑问，请教师父。有人说，如果皈依了三宝的人不能向外道师行礼，如果对外道师稍起恭敬心，就破了三皈戒。是这样吗？我前几个月在做自愿者时曾向孔子像三鞠躬过，我已经破了三皈戒了吗？师父能开示一下吗？我心里很不安。顶礼！

大虚法师：佛弟子对一切众生尚且需要礼敬，更何况是对杰出的圣贤、对人天善神？正常的礼貌尊敬是不犯三皈依的！

只要不对三宝之外的众生顶礼膜拜，不要错认为他们能消除你的烦恼、能帮助你福慧解脱——只要不破见，没有谬误的言行，那一般情况下是不会破皈依体的……

我们对外道善法和外道修行者表示理解和尊重，这是人之常情，也是佛法修行者智慧慈悲的体现。但是如果有佛弟子错解外道法等同于佛说正法，错认外道知见为解脱正见，从而对外道善法和外道修行者产生恭敬膜拜之心，乃至产生赞叹、顶礼、大肆宣扬的言行，混乱佛法，误导初学，那么这个人作为佛弟子的三皈戒体就算是被破掉了！

所以我们看一个人是否破三皈依，要从发心、知见和言行三方面去考量，那一般就不会判断错误了。

如果我们的确曾经破了三皈依戒体，那就要好好地念佛求忏悔，要重新在三宝面前求授皈依，以后不再重蹈覆辙即可。南无阿弥陀佛！

佛弟子在弘扬传统文化的时候基本知见要清晰！

摘自《楞严奥义》 无行沙门 大虚敬述

儒圣和道圣

下面，「与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。」当年一直跟着佛陀出家修行，然后也随着来到了祇园精舍的大比丘僧总共有一千二百五十位，他们就是所谓的“常随众”了——生生世世，恒常追随佛陀的脚步去自利利他、去自觉觉他的修行者，都可以叫做佛的“常随众”。那么，我们是不是“常随众”呢？每个人都可以问问自己。这一千多位出家人，这么多人，他们个个都是已经获得了无漏解脱的大阿罗汉、大圣人，个个都是值得我们三界所有人天礼赞和供养的大福田——他们是真正的福田，不是深圳的这个“福田”。

像这些出世间的圣人，这些已经超越三界生死、超越一切烦恼束缚的出世间圣人，他们和一般世间推崇的圣人是不同的，相差不可以道里计。像孔子和老子，一个是儒圣，一个是道圣，他们是我们中国古代公认的大圣人，但是在显现上，如果拿我们佛教的标准来衡量的话，他们很明显并没有达到阿罗汉或者缘觉的境界，更不要说什么法身大士、地上菩萨了。我们看他们写的东西，大概就能知道他们的智慧和见地是属于哪个层面的，像孔子应该不出欲界，老子应该不出色无色界。

他们两位都是有着很高修养和内证功夫的世间圣贤，值得我们礼敬，但是在因缘法的显现里，却并没有什么证据可以表明，他们已经具足了相当于阿罗汉的断证功德，更没有像诸大菩萨那样，我执和法执都已经破除了，还有菩萨都有的慈悲心和菩提大愿，三解脱门的奥义，万法缘起性空、无我无生的中道智慧，以及六度万行等等，这些内容我们在《道德经》和《论语》里暂时都还看不出来。更不要说，拿他们和无上正等正觉的如来相比，那就更没有什么可比性了。

所以严格来讲，孔子和老子的学说还只是一般世间圣贤的学说，境界也还只是一般圣贤的境界，属于很高明的一种外道法，我们可以称之为善法。虽然是善法，远超凡俗，但毕竟仍然是外道，不破我执，就难断轮回。它们的理论和修法，在某些地方和佛法有一些相通，但更多的则是相异，这点大家要了解。

像有些大德说，孔子和老子都是菩萨化现的，这个相信应该只是一种方便说。其实从究竟的角度来讲，天下众生芸芸，所谓“黄花翠竹般若意，青山绿水古佛心”，又有哪个不是菩萨化现的？但是在事相上，在我们佛教里，阿罗汉和菩萨——这两个概念都是有着很明确的定义和标准的，要完全符合的才能称之为阿罗汉或菩萨，不是谁随便就能叫的。像我们很多学佛的人，平常见面，都爱互相尊称对方为“菩萨”，这个其实只是一种客气或提醒，如果我们没有自知之明，还真的就把自己当成是菩萨，那“菩萨”这个词就变成戏论了！

如果是真的菩萨或阿罗汉，那就一定会对生命和时空的真相、对六道轮回的真相了如指掌，同时也一定会了解心性和物质的真谛，因为了解，所以也一定说得出来，就算没有佛说的那么圆满，但也远远会比一般凡夫和外道要说得清楚，这是肯定的！所以老子和孔子到底是不是菩萨化现的？他们到底有没有达到菩萨的程度、高度？这个我们要持谨慎和保留的态度。

据记载，明朝的憨山大师曾经对老子有过一个判释，他说老子大概有那么两种可能性：如果老子最后能把无常和无我的义理体悟得很透彻的话，那么他应该判到辟支佛，也就是缘觉、独觉的层次，还不算究竟；如果《道德经》真是老子写的，而且是老子最后留下的内容，那么他只能被判到外道里面。老子说“恍兮惚兮，其中有物”，这个正好是识阴里面的东西，说明他还没有破识阴。那么老子在《道德经》之后有没有再留下东西？这个到现在都还没有确切的资料和证据，也不知道他最后修到哪个层次了？而且《道德经》究竟是不是老子写的？这也是个问题，所以憨山大师说有两种可能性。

憨山大师可是有明一代最顶尖的几个大师之一，学修圆融，通达无碍，他是公认的彻悟的大宗师、大祖师，丝毫不比唐宋的那些祖师差！我们现代某些知名的“上人”、“和尚”，在修持和见地上，相比于憨山大师，那差得可就不是一星半点了！所以那些人说孔子和老子是菩萨的化现，对这种话，我觉得还是憨山大师的评判比较稳妥、比较可靠些，不知道你们以为如何？元芳，你觉得怎样？

破见和谤法

作为已经宣誓皈命三宝的佛弟子，尤其是已经出家的佛弟子，你们千万不要因为现代某某名人的方便说或者胡说，就以为老子和孔子既然都是佛菩萨化现的，那么他们的学说我们也应该要大力弘扬，要大力推荐啰——听清楚，这样做的人其实是在不务正业！这种逻辑思维是有问题的，不是正思维。你们是佛弟子，是出家人，佛陀宣说的三藏十二部你都还没有好好研究、好好发扬，你却有时间去弘扬其它的，这个不是颠倒是什么？这个是典型的不务正业！

甚至，如果有出家人说，学习儒道是接引学佛的方便——嗯，作为方便可以，但是你不能越过底线，你不能说，儒道是学佛的基础，佛弟子必须要先学好儒道，或者必须要先学好《弟子规》才能学佛；乃至说什么《弟子规》是佛法的根本戒，不学《弟子规》就不能往生等等，那更是臭不可闻的屁话！这种说法就已经不是什么方便了，这是在谤佛谤法、误导众生！这是很明显的似是而非的谬见，甚至是彻头彻尾的邪见，一种很不清晰的颠倒见！什么时候我们学佛必须要先学儒道了？而且戒律是只有佛陀才能制定的，菩萨和阿罗汉都不行，请问《弟子规》是佛作的吗？连这个基本原则都不晓得就敢胡说八道的人，还真是无知者无畏啊！这是一种外行人或者半桶水的想当然，自以为圆融通达，却不晓得违背了佛陀的根本教言，知见已经偏了，这就叫做“离经一字，允为魔说”，又叫做不通教理，“开口便乱道”。

注意，现在我们不是在说儒道不好、不可以学、不可以去了解，而是在说学佛就是学佛，最好纯粹点，佛法不是大杂烩，佛法是永恒的、最完满的真理。佛法的核心是“了生死，出三界”，它是最究竟、最彻底的不共妙法，它和世间善法，和那些外道善法有着本质的、根本性的区别。对那些世间善法和外道善法，我们尊重归尊重，理解归理解，但是绝对不能乱，不能掺杂进佛法里，一旦乱了就会出事，就会出问题，最后我们佛教的教义就会被改变，变得面目全非，变成相似佛法，那我们这一代人就是在造孽了！

希望大家的基础知见要清晰，再重申一遍，弘扬传统文化本来是好事，以传统文化作为方便来接引学佛也是好事，但是我们要有一个原则和底线，那就是：绝对不能以破坏佛法的正见为代价！绝对不能说佛法的基础和根本戒就是《弟子规》，更不能说必须要学《弟子规》才能往生净土，这样说就是在破见，就是在谤法了，那会误导一大批盲目愚痴的初学者，实在是非常糊涂透顶的邪见！这样去宣传的人不但破坏了佛法，实际上连传统文化本身也破坏了。就像如果有人说，学儒和学道的基础就是学基督，或者你要修仙，就必须要先学《弟子规》，这样外行的话，那儒家和道家也是不可能接受、承认的，这是很明显的扯谈。释道儒这三者之间，虽然在人天善法、在修福修定的层面有一些相通的地方，但是你往里深究的话就会发现，它们更多的是相异，在根本的“性空无我”的知见上它们相差太远了。这一点做法师的人在弘法的时候必须要说清楚，否则就会误导众生，戕人慧命，甚至从长远来看还会造成破灭佛法的恶果，那就很可怕了，比杀人放火还可怕，所以要一千一万个慎重。

身为出家佛子，当我们在帮助这个世界重建世道人心，重塑伦理道德的时候，对那些不相信佛法的人我们首先要以因果正理和十善业道来接引，实在是没有缘分、不愿意学佛的人，你才可以观察其因缘根器，介绍他们去学一些他们能接受的传统文化和外道善法，比如说《弟子规》和《感应篇》之类的，但是要切记：这是不得已的方便！而且在说法的时候一定要把道理讲透彻，不能有误导和漏洞。但是在接引那些对佛法感兴趣，属于初学初信者——在接引这些人的时候，身为出家法师，你就不能随便劝人家去学什么儒家和道家了。我们必须要尽量严谨地按照佛陀制定的佛法架构来给众生说法，不能胡乱发挥，更不能妄自夹杂，不然佛法的传承就不能称之为“清净传承”了。

因为在戒律里，像这个什么能学，什么不能学，其实是有很严格规定的，佛陀当年早就有过叮嘱，所以像我们这些比较专业的法师一听就知道，什么是胡扯，什么是狡诈地乱讲，但是很多业余的初学者就未必能分辨了。比如佛陀在《优婆塞戒经》里就曾经说过：“受三皈已（我们受了三皈依以后），造作痴业（由于不了解而又去造作了一些愚痴的罪业），受外道法、自在天语（比如去学习和接受了某些外道的法门、不究竟的法门，我们居然还广为赞叹和宣传它们），以是因缘，失于三皈（因为这样糊涂、没有正见的缘故，所以我们自己的三皈依戒也就在不知不觉中被自己给破坏掉了）。”

佛陀又讲：“若人信其能救一切怖畏，礼拜外道（如果有三宝弟子，去相信那些外道和他们供奉的神灵，能够救度他的一切苦难，消除他的一切恐惧，从而去礼敬和叩拜的话），是人则失三皈依法（那么这个人自然而然就会失去他三皈依的戒法，不再是佛弟子了）。”——为什么？因为他不依佛慧，开始“妄用其心”，不信佛智，开始相信外道，甚至开始“心外求法”，这就和佛说的解脱正道背道而驰了！其实，佛陀这样严格的规定是很有道理的，这是在爱护那些还没有建立正信和正见的初学者，怕他们一时糊涂，一不小心走偏走错，误了法身慧命，乃至断了菩提种子那就麻大烦了。注意，我这里说的是针对初学者，尤其是针对那些还没有正知正见的初学者，至于真正的菩萨和自认为是菩萨再来的，你们不在此例。

所以我们既然是学佛，那么理所当然的，就应该从佛说的三皈五戒和十善业道入手，从四圣谛、三法印和四念处入手，这才是正儿八经的基础，而不是从什么《论语》、《老子》，从什么《感应篇》和《弟子规》入手，那不是佛弟子该操心弘扬的东西。佛弟子要承担的是如来家业，而不是什么儒家或道家的家业，别搞错了。像这样儒道佛不分，像这样似是而非地教导大家去说、去做的人，说得严重点，他们其实是在有意无意地灭法！他们是在误导众生，混乱佛法！听清楚了吗？这个因果是非常可怕的，敢这样去干的人，那纯粹就是“厕所里点灯——找死”啊！

这其实是很微妙、很难分辨的一种魔，也是最可恶的，杀人不用刀！所以这方面的知见希望大家一定要清晰，心里要搞明白，千万不要被人一忽悠，就把单纯的佛法给搞混杂了。末法时代，我们佛教本来就已经被曲解、被扭曲得很厉害了，现在再来这样夹杂、胡搅一下，那真的就是雪上加霜，伤口上撒盐，实在是伤不起啊！所以大家最好要有一个冷静而慎密的头脑，不要学佛学了半天，三皈依和四圣谛都还搞不清楚，《三字经》和《弟子规》你倒是背得滚瓜烂熟的，那也太搞笑了。请问，你是在学佛吗？我看你是在盲修瞎练，浪费时间！呵呵，话不多说，自己想清楚取舍。

次第和根本

嗯，看来有必要再讲清楚一些。某些道理，如果你们自己不能正确地“依佛依法”去正思维，那师父没有办法，我只好反反复复、啰啰嗦嗦地唠叨一遍又一遍。像有的居士曾经提问，他说我是佛弟子，那是否意味着我皈依以后，那些世间法的书籍（包括善法和恶法），我们就一概不能看、不能学、不能读了呢？有的居士甚至还说，如果佛法是这样的狭隘，这样的分别，那我何必学佛？我干脆就不学佛了！唉，类似这样的思维，已经不是“头脑简单”所能形容的了，这是一种“邪思维”！典型的邪思邪见！不能“依佛依法”去慎思明辨，不能深入经藏去扎实闻思的人，那自然就会得到一些荒谬的、滑稽的、错误的结论。面对这些人，我经常会觉得自己很崩溃……实在是“无语问苍天”，搞不掂他们。

其实做为佛弟子，尤其是受过大乘佛法熏陶的佛弟子，那基本上是什么都可以学，什么都可以看的。你们还记得四弘誓愿里的那句“法门无量誓愿学”吗？发了菩提心的修行者，为利益众生，可以广学一切法，一切善法恶法你都可以去了解，但是这里面要有一个次第和原则，那就是：初学者必须要先具备闻思的基础，必须要先学习佛法的根本，树立正信和正见，这个时候的初学者不应该也不适合去翻阅其它，原因我们之前已经说过了；那么，当初学者具足正信和正见之后，他自然就会明白佛陀的苦心，他这时再去接触那些什么世间法、外道法，他就不会被迷惑、被误导了；这时的修行者，他再怎么看怎么学，都会以佛法为指归、为依止，毫不动摇，他会以正见的眼光来分辨和看待那些外道法，善用但不被惑乱——这就是我们要强调和坚持的大原则！这也是一个比较稳妥的修学次第。

很显然，菩萨广学一切法的目的，是为了能够善巧地摄受、接引众生，同归性海，同得解脱，所以对那些还是凡夫，还不是菩萨的初学者来说，我们最好还是要先把佛法给学好了，然后再去讨论、研究其它，这个次第不能乱，原则不能错，一乱一错就会出问题，就很容易出问题。

像现在有些居士，甚至是出家人，他们对外宣说“学佛必须要先学会做人，要先学仁义礼智信”，所以他们劝人学《弟子规》，学习一些相似儒家或道家的东西，好像这才是修行的基础，而佛法则是高高在上的，一般人不能学——这种话咋一听好像很有道理，对吧？但其实这是最为严重的本末颠倒，是大邪见！这句话应该要反过来讲才对：必须要先学佛才能把人做好！必须要先学佛才能做好人！要想做好人，要想把人做好，就必须要先学佛，否则你学其它的任何学问都可能有偏差，都不能得究竟，不能算圆满！我们应该要这样去讲，这才是百分百的正见！为什么？

因为佛陀早已彻证法界和生命的实相，他所讲的法，每一字每一句，都是来自于自己的亲身体验，不是空谈，他自己做不到、不明白的事情，那是绝对不会说出来的；佛陀不但在出世间的解脱之法上是至高至善的，他老人家在那些世间法的修持上也是最透彻、最完满的！他讲述的因果、轮回、十善业道等等法理，都是基于对万法“缘起性空”这个真相的洞察，所以是正理，不是歪理，既非凡夫的糊涂迷信，也不是外道的邪见误导。因此在这个正理指导下的修行，不管是修福还是修慧，那才是最最正确的，最有可能达到世出世间法的极致，得到没有任何缺漏的果报。

而且，佛陀的教育是一种智慧的引导，他绝对理解和尊重每一个众生，他鼓励每一个人都去仔细思维他的教法，允许质疑，倡导实证，强调以实践作为“检验真理的唯一标准”——所以很显然，佛陀才是最具有说服力和公信力的好老师，佛法才是最根本、最平实、最适合普及大众的真实智慧，这才是我们做人和修行都要优先首选的基础，而非其它。

假如我们要搞教育的话，我们应该首先选择的是佛经，应该先推广这个。比如我们可以摘录一些佛说的《十善业道经》和《吉祥经》里的内容，淡化其宗教色彩，然后教给大众，教给孩子们，告诉他们因果缘起的正理，帮助他们树立正信和正见——这个事情不管从短期的，还是从长远的效果来看，那都是对老百姓、对社会人心有非常大的作用和利益的。那么，类似的、比较基础的、比较好的普及读物，在我们佛法里面还有很多，我们佛弟子与其去推广《弟子规》，去推广这个在某些观念上存在严重误导的东西，那还真的不如好好去推广一下佛法呢，好好地给大众、给小朋友们传授一下基本的因果的道理、缘起的法则，这个才是正事！然后在这个基础之上，再善巧地把《弟子规》和传统文化里的一些符合佛法正见的东西结合起来，清晰无误地传授给下一代，这个才是百年大计，这才是一种比较稳妥的做法。

了解吗？师父这样讲，你们能听得清楚吗？这个问题我们已经啰嗦很久了，到这里就算是说透了，以后我们不会再多说。

一场非常重要的对话：关于所谓的“传统文化”（一）

居士问：师父好!为什么有的修学净土法门的人那么排斥传统文化?一说就会激动，好奇怪!

印光大师不是说儒释道是一家吗?我觉得修学传统文化和学佛，传统文化是学佛的助行。阿弥陀佛!顶礼师父!

大虚曰：1，三教一家是祖师的方便说，为摄受众生故。实际上释道儒深浅迥然不同，高下差距甚远。二十年前我也以为三教“殊途同归”，但直到现在我才明白，三教的发心、知见和行持在“殊途”中虽有“共”的一面，但在“同归”中却截然“不共”，根本就不是一回事儿!

2，他们反对的是什么“传统文化”?《弟子规》?这能代表“传统文化”?还是说他们反对的是“以破坏佛法正见”为代价的弘扬方式?

3，学佛不要你“觉得”——你觉得传统文化是助行，但别人也可以认为不是，这很正常!各走各路就行，有什么好争的?

4，既然学佛，既然是佛弟子，那当然就应该先把佛陀说的“法”放在学习的第一位，对不对?要先对佛法的修行有正信正见了，要先了解佛法和外道法的不共差别，然后再来说其它。否则佛弟子佛没学好，却学了满肚子的外道知见，还以为自己是在学佛……呵呵，那就很搞笑了!望了解，南无阿弥陀佛!

一场非常重要的对话：关于所谓的“传统文化”（二）

居士曰：师父，其实传统文化是教我们如何敦伦尽分，跟佛法没有任何冲突。是人的分别心而已。

中华优秀的传统文化就是我们国人的家教一样，学佛是了生死，但是我们现在身是凡夫，也要做好个人先嘛！

大虚曰：其实，是你学佛没学对！学佛就不能好好做人了？

佛陀开示的人天善道——三皈五戒、十善业道，难道不比儒家的更究竟、更圆满？

居士曰：可是我们应该尊重传统文化的存在啊！

大虚曰：尊重是一回事，知见清晰又是一回事！按照你的意思，学佛是不是不能好好做人、不能做个“好人”？

居士曰：可是，做好个人了，习气改了，不是更好的念佛往生吗？

大虚曰：所以“必须”要学传统文化？这个知见里隐含的，首先就是对佛法的错解和诽谤！

请问，学佛是不是不能改“习气”？

居士曰：佛法是究竟法。但是，传统文化是世间法，我们是世间人，做为佛弟子的我，佛法是排在第一位的，但传统文化是和佛法没有一点冲突的，而已。

大虚曰：本来没有冲突，但是你的错解导致了“冲突”！

居士曰：我认为，一个真正的修行人，一个真正的佛弟子，一定要做到闻思修！末法更是需要如此！多听多学了，最后所有的经典都是只有这句佛号了！

我的意思是要多学习，不要老是就念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是烦恼习气一大堆的！

大虚曰：正思维，不要邪思维！知道闻思修的重要，那就赶紧去闻思佛法吧！作为“佛弟子”，佛法你都没学完，还有时间去学其它？那不是糊涂颠倒是什么？

而且不要怪别人的烦恼习气，要看自己的烦恼习气。别人信愿念佛，至少已经踏上解脱的道路了，不是吗？

居士曰：算了吧！我就是见到一些念佛的师兄们习气毛病很多，我心里有点急了，可能是我用情太深了吧！

我只是希望，特别是我的同门师兄弟门，做出个表率。让大家都说，你看，人家专修念佛的，人多好！人家不念佛都跟着念了！

而不是说，你看这些念佛的，只是在那里念佛，什么都不管。本来这是大乘佛法，搞得成了小乘……

大虚曰：他们跟着净宗法师学习，不会有问题，不用担心！

建议百度《洞见和真相》，先树立对净土法门的正见再说吧！南无阿弥陀佛！

居士曰：好的，谢啦！师父！南无阿弥陀佛！

大虚曰：另外，大乘和小乘的差别、判断标准是什么？

居士曰：我认为大乘佛法是随缘行善，行菩萨道。

大虚曰：不要“开口便乱道”啊！都讲了不要“你以为”！你是佛？你凭什么“你以为”？

居士曰：我看到的，不是我说的！

大虚曰：佛说的大乘和小乘的差别及判断标准才是正确的！你以为的不算！看到的也不算！

你所“以为”的，去对照佛说、符合佛说了吗？

居士曰：师父，我错了吗？

大虚曰：没有这么去对比过，你凭什么“以为”自己想的就是对的？！

如果你以为的，不符合佛说，那当然就是你错了！难道还是佛错了？！

居士曰：这次可把我说服了，感恩师父！

大虚曰：所以你们连佛法的“门”都还没入呢？赶紧先去补课吧，先去看看师父推荐的书。

佛弟子连佛法是怎么回事都没搞清楚，却去乱学什么“传统文化”，却去妄言什么大乘小乘——你觉得这个事情是不是很滑稽、很荒谬？

你要好好看书，好好念佛忏悔，先把自己的聪明和知见丢一边去，看完书再来提问如何？！

居士曰：师父您知道吗？因为学传统文化接引了很多人学佛啊！

大虚曰：准确地说，是“接引了很多人错解佛法，错误地学佛”！

居士曰：师父！我不要您排斥传统文化！我可是传统文化的铁杆义工。

大虚曰：屁话！你哪只眼睛看到老衲说过“排斥传统文化”了？

居士曰：刚才不是说乱学传统文化吗？师父，对不起！我很在乎师父您说的每一句话的！

大虚曰：很多人都是在盲目地“乱学”，是被误导的一种状态，这是事实！否则就不会出现如你一般的似是而非的知见了！

看清楚师父在前面说的话，我反对的不是传统文化中精华的优秀元素，而是反对“以破坏佛法正见”为代价的弘扬方式！这句话看得懂吗？

居士曰：这是真的。师父，我的心好乱，想静静！感恩师父，南无阿弥陀佛！

大虚曰：好，先去看《洞见》吧，有了佛法的智慧，一切问题都会看得很清楚！南无阿弥陀佛！

佛弟子如果知见不清、逻辑混乱、正邪不分，那就完蛋了！

居士曰：网上说某法师为邪师，我认为“若要佛法兴，还须僧赞僧”，何为邪何为正？邪者未邪，吾而不理；正者未正，吾而不闻，何必计较？还望师父师兄勿传此文为好。同为修佛之人，各修各的，何必评价他人高低？清者自清浊者自浊，与我们有何相干？正邪自有天知，勿因口误而受因果。阿弥陀佛！

大虚曰：放屁！

居士问：师父认为我说的哪里有错？请指教！

大虚曰：自己去对比佛陀和祖师的开示，对错自知，又何必去问别人？

居士曰：我认为我是照佛陀祖师遗训而论，没错！

大虚曰：呵呵，那么可以来分析一下。

佛陀在《楞严经》里破斥五十阴魔，按照你的逻辑，是不是在分别正邪、评价他人高低？

历代祖师破邪显正，按照你的逻辑，是不是都是分别心作祟？是不是他们都不晓得“正邪自有天知”，都没有你境界高？

你说你不分别正邪，好，如果你真不分别了，那你就不应该来留言，你既然可以不分别邪师邪见，那你为什么还要分别破邪显正的人？

所以你自以为的“无分别”，其实恰恰是“乱分别”，是知见上的不清晰，是逻辑思维上的混乱！所以老衲骂你“放屁”，是因为你这种糊涂透顶的话，等于是诽谤了佛陀和历代祖师，诽谤了正在护持正法的无数修行者！明白了吗？

你说你遵照佛陀的遗训？佛陀有叫你这样的初学者不辨佛魔？佛陀说的“佛魔一如”，是对登地以上的大菩萨说的，是为了帮助他们破除法执——请问，你是大菩萨吗？你现在的境界，不过是一个业障凡夫，你有什么资格来空谈“无分别”？这时你不按照佛说的正见正思维去好好奠定闻思的基础，难道你要去跟轮子功、跟那些邪魔外道去学，这才叫做“无分别”？按照你的逻辑，跟邪知邪见学也是可以的，因为没必要去分辨正邪高低嘛，是不是这样？这样的你，还敢说自己是佛弟子？

这些问题，老衲早就在微信里反复开解过无数次了，你是没看到，还是看了没看懂？像你这样的糊涂蛋，老衲在文章里也已经棒喝过无数次了，你还敢来找抽，说明你根本没有认真地思考过。既然如此，那就不要纠结了，你继续“我认为”，继续走你的好了！言尽于此，如果看明白了自己求忏悔，如果还是不明白，那就自己去玩，自己去高境界吧……

另外，“唯有僧赞僧”——这句话误导性极大，很多人包括你都是错解的，所以才会有这样那样似是而非、经不起推敲、和佛说严重不符的谬论出来！

请问，“僧”的标准佛是怎么说的？违背了佛说的还是“僧”吗？

而邪见和破见的标准是什么？它们对佛法和众生慧命的伤害有多大？

这些问题，等你深入了解和思考过后，再来说话……

作为佛弟子，如果知见不清、逻辑混乱、正邪不分，那基本上就完蛋了！望了解，南无阿弥陀佛！

佛教是教育吗？

居士：请问师父，弟子常看到莲友们会说这句话，“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”——但是总会觉得这样说，有点不够到位。请师父开示。

大虚法师：佛教如果非要定义的话，它其实是一个能帮助一切众生解脱所有身心禁锢、破除所有生死幻象、伟大而实用的传统，一个严谨而周密的、最具有科学实践性的、完美的修行体系，它指向的是我们每一个人都共通、共同的内在宇宙。

佛法必须强调实修实证，摒弃戏论，否则就会变质变味了！用教育来定义佛法佛教，很显然是不够准确的。

从教育、文化、哲学、宗教等等的角度来描述定义佛法佛教，就像瞎子摸象，各执一端，这种似是而非的结果，就是会在不知不觉中偏离真正的宗旨……

望了解，南无阿弥陀佛。

人天道是学佛、修菩萨道的必然基础吗？(仅供参考)

摘自大虚法师的QQ群聊天记录——

梦幻泡影：师父，人天道行的不好还有可能去成就菩萨道吗？

大虚法师：人天善道修得好，也不一定就能进入和成就真正的菩萨道。

小乘的解脱道和大乘的菩萨道，并不见得就是绝对以人天乘为基础的……

因为从小乘开始，佛法修行者的见地就已经和修人天善法的见地完全不同了，可谓天差地远！

一般的人天善法并没有触及到对“自我”、“我执”的破除，这个知见上的差别所导致的行持上的差别是很明显的，但这个差别更多的是在内心，在外相上未必明显……

从人天善道到小乘解脱道，那是一个非常大的跨越，是质变，而非量变。所以我们看历史记载，有很多人天乘未必修得很好的人，做人未必圆满的人，一下子就能打破窠臼，豁然开朗，乃至明心见性，得到解脱……所以不能说必须要修好人天道了，才能修学小乘乃至大乘，要知道人非死物，法无定法，岂可一概而论耶？！

但我们的确也不能鼓励大家不顾基础，没有自知之明地去一开始就修什么菩萨道，但可以提倡这样的发心，在实修上还是要强调遵循次第，从佛法正见的闻思基础开始学习，这样才不会产生不必要的错解和邪见，自误误人！阿弥陀佛！

无医：阿弥陀佛

大虚法师：如果按照人天道的标准，佛陀当年翘家修道，可谓无情不孝至极，那么佛陀的人天善法也可以说并没有修圆满啊，对不对？

所以现在那种说一定要先把人做好、把人天乘修圆满了，才能学佛的说法，是存在误导的，存在着不容易发现的逻辑和史实上的漏洞，因此要慎思明辨，要小心！

无医：受教

净心：师父说得好

无花：对啊

无医：周利盘特就是什么都不懂，扫除尘垢时顿悟的

慧明—老李：梦幻泡影师兄的问题，问的真好。师父的开示也让俺明白了。呵呵……为这个问题有些困惑。。总觉得现在有些大德解释的孝道和真实情况有些出入、有些矛盾。这个稀里糊涂的疑惑就一直搁在心里。

我怎么就没有想过将这个疑惑问问师父。。这真是个问题。

大虚法师：另外，需要注意的是，佛法里讲的人天乘和儒家讲的做人准则有极大不同。

像儒家《弟子规》的修行并不见得就能让人在轮回中继续做人，乃至超越人道去做天人；

但佛法人天乘的修法由于更符合因果法则，却一定是可以让人提升生命品质的，是可以让人在轮回中更好的做人，乃至超越人道成为天人，成为更伟大生命形式的！

所以现在那些舍本逐末去学习什么儒家文化的“佛弟子”，真是舍了西瓜去捡芝麻，这个世界上还有比他们更愚痴的人吗？

一笑一叹，只能无语！

注：大虚所反对者，并非传统文化中相通的人天善法，而是反对“以混淆和破坏佛法正见为代价”的那种弘扬、学习方式，特此说明。

二十年前赞叹，二十年后破斥！

居士问：看了一篇文章，《当代高僧大德对净空老法师的评价：若要佛法兴，唯有僧赞僧》，请求指教！

大虚曰：二十年前，没几个人看出或留意净空的问题，所以赞叹他很正常！

但是现在我们明明已经看出净空有很多妄语邪见、违背佛说的地方，那还赞叹他就是荒谬了！

现在破斥净空邪见的法师越来越多，他们说的到底对不对呢？你自己慎思明辨、依佛依法去判断就OK了！

另外，妄语邪见、误导众生的人不是“僧”，这点知见要清晰！

所谓不说僧过，是指不要乱说“破戒”的事，但不是指“破见”的事——如果有人破见谤法、误导众生，那么作为佛弟子就应该依法指出，是为护法！这是佛陀在很多经典里都赞叹和允许的，佛陀和历代祖师也都是这么做的！

切记！你是在学佛，而不是在学某某人！如果某某人所言违背佛说，你还是选择听他的，并为他狡辩，那么说明你的根本知见已经错乱了，要反省和忏悔！望了解，南无阿弥陀佛！

别说老衲像净空！

居士曰：师父，您讲法圆融无碍，深感佩服！您虽反对净空老法师，但您的主张却是和他一样，”一句佛号念到底”，所以都是一心念佛，我感到有点幽默！磕头顶礼师父！

大虚曰： 呵呵，老衲和净空可不一样！我可不敢像他那样，胡说什么“不学《弟子规》，念佛也不能往生”的大邪见！

我也没有像他那样，妄言鬼神境界和世界末日，惑乱众生！

我也没有像他那样，诱导众生对其自我进行偶像崇拜，妄图树立自己为一代净土祖师！

我也没有像他那样，巧妙阻止众生去学习其他法师的开示，反而鼓励众生学习外道法乃至《玉历宝钞》等邪法，令无数人自破“三皈”戒体，沦为魔外而不自知！

我也没有像他那样，弘扬错漏百出的会集本，妄图取代原典，从根子上去破坏净土的法脉传承！

我也没有像他那样，在开示里公开违背佛言祖语，瞎编各种妄语邪见，误导众生，断人慧命！

最后，我也没有像他那样，在念佛一法上故意抬高门槛，胡说什么“必须要修得清净心才能往生”，令“易行道”变为“难行道”——像这种令人退失往生信心的错解邪见，我不敢说！

所以老衲虽然愚痴，但又怎么会和净空一样呢？就像有人一说“真善忍”，你就以为他和佛陀一样——这种糊涂的思维真的就是在活埋我们啊！所以要说幽默，你才是真的很幽默！你该深思而忏悔！望了解，南无阿弥陀佛！

关于2012光子带预言是天魔伎俩的问题

*缘起：

老乐师父给我发来一篇文章，叫做《如何安度2012的那几天》，内容不外是谈到玛雅预言，谈到2012年12月21日地球将通过所谓的“光子带”，然后地球陷入三天的黑暗，天灾人祸四起，人类该死的死，不该死的、做好准备的、“觉悟”的傻鸟们将在强大外力的加持下进入更高纬度，全身透明发光……云云。

说者煞有其事，我这个听者七八年前因为心怀期望，差点就真信了，但是现在再次听到这种说法的时候，却觉得破绽百出，荒谬之极！我知道，自己这几年是真的得到佛力的摄受和加护了，所以才没有被这些动听动人的相似佛法给蒙蔽了！感恩！南无阿弥陀佛！

以下是我对多年老友老乐师父的回答，所谓“宁可将身下地狱，不拿佛法做人情”，“我爱我师，但我更爱真理”！是为记。

*大虚法师：老乐也信这个吗？这种似是而非的外道邪见，美妙惑人的天魔伎俩，只能去骗骗外行人罢了……

老乐师父：信其有也不会有什么损失。

大虚法师：呵呵，按照你的逻辑，去信李红痣、去信附佛外道，那也不会有什么损失？！

老乐你该不是傻了吧？这里面的问题如果你想不到、想不明白的话，那说明你对对“佛”、对“法”的奥义，还没有真正生起透彻的知见！

很多人都是被这种相似佛法的邪见所迷惑，以为这个至少是善法——大错矣！魔类的狡猾狡诈就体现在这里！

试想一下，众生如果信顺了他们，按照他们的要求去做的话，那会怎样？

那就会在八识田里种下身口意造作的一个外道、邪谬的种子，所谓“因地不真，果遭迂曲”，“失之毫厘，谬之千里”，这个种子哪一天就会成为把众生导向魔外的邪因缘，成为把众生导向外道种性的根源，不得解脱！

所以，众生信顺这种似是而非的附佛外道的邪见，他们损失了什么？他们损失的是自己的法身慧命！他们损失的是自己好不容易千生万劫才碰上一回的佛法正道解脱的机会！他们损失的是自己的基本理智！他们损失的是自己的无漏福德！甚至，他们损失的是自己三皈依的戒体，是自己佛弟子的资格！

很多人，他们完全损失了曾经的正信和正见，所谓“邪见入心，不可救也”！

——因此，你说他们损失了什么？你说他们损失的大不大？

现在有很多披着袈裟的外道邪师，比如净空之流，在这一类问题上推波助澜，误导众生，以虚妄之事为因由，以末日预言为恐吓，以光明提升为诱饵，以一种很微妙的“心外求法”为导向，号召粉丝们念佛修行——这个其实恰恰就是佛所呵斥的盲目迷信，是和般若解脱完全相违的做法；这个其实恰恰就是六祖所言的、典型的“邪人用正法，正法亦是邪”！

这些魔子魔孙正在用一种很巧妙的方法，来破坏佛法的正见，破坏净土法门，破坏众生的解脱和慧命！

看清楚这点，稍微聪明一点的人，就不会再上当了；稍微聪明一点的人，就会遵循世尊的教诲，去“依法不依人”地稳妥修学——这才是身为佛弟子应该把持的道路。

所以，最后再啰嗦重申一遍：这种似是而非的外道邪见，美妙惑人的天魔伎俩，只能去骗骗外行人罢了……

南无阿弥陀佛！大虚合什

老乐师父：大虚啊，这个不是信谁的问题，天体运转是自然现象。就是说你无论如何念佛，太阳依然会落下。

而且没要你做什么，只是知道这回事，有个心理准备，发生了固然好，不发生也不妨碍什么。

大虚法师：我预言，2012年12月21日那天，和大白菜一样，平平常常，没有上帝现身，也没有妖孽肆虐——妖孽都在人心里，变成净空之类的东东了！我打算那一天在印度吃咖喱快餐，拍点艳照，写点歪诗，和大宝法王跳跳舞，在菩提树下浅浅睡，然后梦见自己扮演佛陀和魔王，为护法和老乐打嘴仗……哈哈，元芳啊，你觉得咋样？

某上师云：慈悲不是愚蠢的，它不是一味顺应别人的想法，以使他们不难过。在慈悲中有一个说法“是”，也有另一个说法“不是”，说时带有同一种勇气。对一切伤害和误导说“不”，这并不是出于嗔恨，而是因为坚定的关怀。

净空邪见的最大目的！

居士问：师父，净空说往生的标准是《弟子规》，看来一本《弟子规》就能代替千经万论，简直太扯了！

“那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。”

还有师父，蔡礼旭这样讲是不是不妥？

“我们可以思考一下，请问谁把孝道做圆满了？只有一个人把孝做圆满了。诸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圆满了，只有佛陀把《弟子规》完全落实了。”

大虚曰： 他们这是很明显、很荒谬的大邪见！是破见谤法，罪该万死！全都是似是而非的扯谈！

居士曰： “只有佛陀把《弟子规》完全落实了”一一这句太搞笑了！

大虚曰：这帮魔子魔孙，如果被我撞见的话，一巴掌拍死他们！

这就像说：只有佛陀把“五讲四美三热爱”完全落实了、只有佛陀把“和谐社会”完全落实了一样——这种扯蛋的逻辑思维还真是只能用“脑残”来形容！

居士曰：这样的光碟大肆流行，有些居士极力赞叹，还不敢反驳她们，悲啊！

大虚曰：为什么不敢反驳？面对邪人邪见破坏佛法，误导众生，为什么不敢反驳？佛弟子自己都不能挺直腰杆护持正法，难道还指望邪师良心发现，或者指望那些蠢货“居士”幡然醒悟吗？

《弟子规》本来好好的，也都被这些邪师邪人搞成了邪法，真是祸害无穷！

居士曰：因为我一说，她们会就说我不尊重“老法师”，势单力薄啊，这里都是他们的阵地……

大虚曰： 其实净空无限抬高《弟子规》，推崇会集本，宣扬世界末日，一系列误导众生的举措，其用心是非常险恶的！

如果有人真相信他所说的，以为会集本是真经，那就会慢慢断掉净土正脉的传承；以为世界末日是真的，那就会邪见入心，被魔所摄；以为做到《弟子规》就能往生净土，以为仅靠念佛还不能往生净土，那么这个人也就同样的破见谤法，那往生解脱就再无可能了——这才是净空一系列误导想要达到的最大目的！

这纯粹就是“魔”的诡计啊，所以提醒大家千万不要上当，不要错信净空邪见，却不信祖师不信佛，否则一旦丧身失命，万劫沉沦，那就再不可救，悔之晚矣！

所以面对如此的邪恶，我们怎么能故作不见，或者退却纵容呢？所以必须号召更多的人站出来大力批斥，必须联合更多清醒之士深入揭穿，只有这样才是真正地在报答佛恩以及众生恩，挽救那些还可挽救的人。望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰： 感恩师父，敢于亮剑！南无阿弥陀佛！

净空的招数，学着点！

居士A：昨天朋友圈、群里都在传下面这段话，太可怕了！所谓“话里藏刀”，“刀刀见血”！请师父、师兄们批斥一下！南无阿弥陀佛。

转发：净空老法师开示：

有同学送来索达吉堪布他的一些资料，我看了之后，我总结一句话：我看到习主席在世界各国的演讲，中国有救了，世界有救了，我看完索达吉堪布的这些资料，我知道佛教有救了。他很年轻，还不到六十岁，那是个再来人，不是普通人，许许多多的地方我不如他，佛教有救了。我救不了佛教，他能救。因为原先我常常想着，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心。

我一看到他的五明佛学院，汉传的出家在家人有一千多人，有救了，这次他来访问我非常欢喜，我要劝他告诉他的学生，把汉传大乘八个宗复兴起来，他的佛学院有很好的基础教育，就是劝大家发心学华严把贤首宗复兴起来，学法华把天台宗复兴起来，学三论把三论宗复兴起来，学法相唯识把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人，这个好事，无量无边的功德，发这个心，一切诸佛菩萨都会加持他，都会保佑他，中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上！我们全心全力来做护法，来从旁协助他，帮助他！

我都九十岁了，过年，大家都知道，给诸位所示现的，人身苦短，九十年一弹指，唯一的期望就是往生极乐世界，索达吉堪布他所学的也是回归极乐世界，到极乐世界大家聚在一起，净密是一家，一个方向，一个目标，都是阿弥陀佛的弟子，一定要僧赞僧，佛法兴，要互相赞叹，要互相尊重，要互相学习。

居士B：“汉传没人”？这一杆子划拉得也太大了！话说得太绝对，这是病，得治……

居士A：把汉传否定了，把汉传各宗否定了，把当代汉传大德们否定了，抬高了自己，还要大家赞叹……

居士C：以前还觉得净空被这么多人批，去到哪都被赶走，政府也不给他入境，还觉得他可怜！现在看，说是魔头在乱讲佛法真的一点都不过份……佛法被糟蹋成这样，难怪世尊入般涅槃！叹！

大虚曰：净空的开示风格一向如此，真是自赞毁他得太巧妙了！

只要谁赞叹他，那么谁就是大菩萨，谁就是佛教的希望——我晕！这个招数忽悠人屡屡见效啊……

居士C：他说汉传没人了，一棍扫倒所有汉地那么多高僧大德，真敢说！

居士D：这个人得再误导多少信众呀！

居士E：庆幸我们在这个群里，有各位正知正见的师父和师兄！南无阿弥陀佛！

大虚曰：好嘛，汉传佛教要靠一个藏地堪布来振兴——净空对汉地佛教内心得有多看不起、得有多大仇恨啊，偏偏他还一个脏字没说！

这才是骂人的最高境界！

居士A：可怕！“刀刀见血”！话里还有很多意思……

居士F：有个净粉男同行，说他最敬佩净空的是敢于承认自己也不信的黑历史：他说净空开示过（大意）“我出家六年了，有一天师父语重心长地跟我说，净空啊！你要信 哪！！！”

由于该男同行自己也无法说服自己相信佛经里的神奇描述，因此特别推崇净空，觉得净空竟敢公开剖白自己也不信，真是太难得了！

大虚曰：算了，改变不了他，我们谁也改变不了！我们只能好好念佛，先拯救自己再说吧……

到时去了净土，再去请教阿弥陀佛！

居士C：众生福报真的越来越差了，从来佛门无多子……

居士G：随缘做事，早日往生。佛教衰微，佛法还在，净土宗祖师的论释还在，还有净宗法师、大安法师、大虚法师等这些弘扬正法的师父，有希望！

大虚曰：但也有一些法师、上师、居士，认为大虚是在多事、多是非，胡说八道，妄做佛教警察的……一叹！

居士H：师父这个“警察”当的好，称职！

大虚曰：没有当警察的心，也不够资格，只是不想“自欺欺人被人欺”而已……

居士I：师父为我们弟子坚决打掉对明星师父的妄想，让我们不陷入魔说，依法不依人！顶礼师父，南无阿弥陀佛！

居士G：大虚师父，各个岗位都需要坚持正法的师父啊！

大虚曰：不过净空这招挺好用的，他如果不这么说，他如果也像我们这样推荐赞叹那么多好法师，那净粉们跑去亲近那些法师了怎么办？净粉们觉悟了怎么办？

所以这招我学会了！大家以后要切记，现在整个佛教其实都没人了，不管是哪个宗派，近五千年来都没有出过什么高僧大德了，也就我大虚一个马马虎虎还在勉强支撑着……所以你们要好好发心啊，要紧紧围绕在以大虚为核心的龙象讲堂周围，要保证一个师父一本经，这样你们这辈子才能往生净土，才没有白瞎了！

阿门！切记切记！南无阿弥陀佛！

居士J：要感恩大虚法师慈悲，经常开示正与邪之分。我刚刚学佛时福报不够，一接触就是净空的讲法，曾经也觉得是佛菩萨再来，佛友带我认识大虚法师时，和我交待不要谈和转发净空的一切，当时心里还很低触。

惭愧！主要原因有先入为主的心在作怪，正邪都分不清！净粉太多太多，恳请师父多多开示，让更多的佛友迷途知返！

大虚曰：凡是赞叹俺的都是菩萨再来，凡是批评俺的都是脑残可怜，我们要原谅、慈悲、包容他们——这句话要记得加上！

这几招学会，基本上就可以无敌了……南无阿弥陀佛。

居士H：因为净空现的是僧相，讲法自然被认为是佛法、佛说，可是我们这些人哪里晓得里边夹杂了许多他个人的知见，即不是佛说，也不是祖师说，而是他自己的邪知邪说！

当时他说有灾难，我们都跑去看他的光盘，要不是没发生，我们怎么会知道“法师”也会说错话？亏了后来听了大虚师父等专业法师指出他的破绽，我们才清楚了，真是“差之毫厘，谬之千里”，我们险些被忽悠地狱去了……南无阿弥陀佛！

大虚曰：以上对话，望诸君依法慎思、深思，切莫感性人情作怪，须知佛魔自取，因果自造，莫怪他人也。南无阿弥陀佛。

为什么破斥净空邪见？

居士曰：大师，你好。阿弥陀佛！我是一个居士，我认为，净空法师也是传法，大虚法师也是传法，都是佛陀的弟子，只是方法不同，但出发点都是一样的。《弟子规》也没有错，老实念佛也没有错。大虚法师不要再那样说净空法师了！大师大德就是佛弟子的明灯。哪一条路都是可以到达西方极乐世界的。我们都是佛弟子，八万四千法门，适用于世间的各种众生去学习，只看众生适用于哪一种方法了。南无阿弥陀佛！双手合十！

大虚曰：善良但糊涂的笨蛋！我问你，你信佛吗？你确定你是皈依的佛法僧吗？

我们按照符合佛说的“法”去修行，那当然可以往生解脱，但是如果按照不符合佛说的“法”去修行，你认为你还能往生解脱？

佛说，不如我说者，即是魔说！你尊敬净空，但你唯独不尊敬佛陀，净空所言知见违背佛戒佛说，你却认为他是对的，那么难道是佛错了吗？你身为佛弟子，你把佛陀置于何地？佛说“依法不依人”，你有按照佛说的去仔细对比参照了吗？

你们这些外行的初学者，狗屁不懂，颠倒糊涂，被人卖了还帮人数钱，真是愚不可及！

居士曰：我不是出家僧人，我确实是初学者。我会仔细考虑师父说的话的。

大虚曰：如果净空说的是正见，就像虚云老和尚、印光大师，乃至后来的大安法师、净界法师、法藏法师等等好法师一样，那么我赞叹推崇他们都还来不及，又怎么会大加呵斥呢？

但是当净空出现重大根本的邪见，正在坏乱佛法，误导众生，伤害我爱的亲朋慧命的时候，老衲又怎么可能明知而不明说？！

其实不仅仅是他，任何想要以妄语邪见来破坏佛法、伤害众生慧命的邪师邪见，大虚都会视之如仇寇，都会毫不留情地依法破斥之！因为邪师既然无耻，那么就不要指望老衲会对其客气了，没有允许邪师放毒、却不许别人指出的道理。除非邪师能够忏悔改过，纠正其非，否则“大虚手中文殊剑，必斩群邪报佛恩”！望了解，南无阿弥陀佛！

破斥邪见阻力大吗？

居士问：阿弥陀佛，顶礼师父！师父一直在破斥净空邪见，阻力肯定很大吧？希望多些师父这样的法师，希望更多居士树立起正信的信仰。

大虚曰：没觉得什么阻力，老衲皮厚心黑，比他们更凶更恶更不要脸，他们在我眼里不过是蝼蚁罢了！

居士曰：我以前也是净空迷，后来才清醒了！但是他的问题我们都不敢说，人微言轻，懂得法理又少，一说人家就群起攻之了。

大虚曰：每个人都很渺小，每个人都人微言轻，但是如果每个人都直言护法，不计得失的话，那么我相信邪师邪见一定不会像现在这样猖狂和有市场，被害的人也一定会少很多很多！南无阿弥陀佛！

水真的知道答案吗？

一位名叫江本胜的日本人，自1999年出版了一系列的书籍。其中，《水知道答案》这本书尤其有名，不仅风靡日本，在中国大陆和台湾地区也很流行。在书中，江本胜提出，水不仅有自己的喜怒哀乐，而且还能感知人类的感情，就像有生命一样。因为书中包含了许多漂亮的水结晶图片，所以吸引了大量的读者。有意思的是，在中国，这本书被当成了一本科普读物。而在西方，大家仅仅把它看作一本图片集罢了。那么，这本书中的内容到底有没有道理呢？

在佛弟子中，因为某位老和尚的提倡，这本书引起了很多出家和在家人的关注。大家议论关注的重点是，水真的有生命、能知道吗？如果水有生命，那么佛说的“地水火风”四大是无情之物的观点就是错误的，大众对佛教的信心就会出问题；如果没有生命，那么水为何会随着人的善恶爱憎而起变化呢？

这的确是一个很有意思的问题！

以大虚对佛法、对生命真相的一点粗浅了解来看，其实江本胜博士的实验既是对的，又是错的——他的实验观察到的现象是对的，但是他下的结论却是错的！从某个角度讲，水的确“知道”或隐藏了某个神秘、甚至神圣的答案，但是它绝对不是生命，绝对不是像我们和动物、或微生物一样的生命。

在佛法的定义里，只有具备五蕴复合体、拥有自我意识和分别心的众生才是有情生命，其它的则归类于无情，它们既不会造业轮回，也不会感受苦乐果报。

所以水的实质，其实就像是一面镜子，它本身是无常无情的，不是生命，但是它可以受到我们众生意念的影响，如镜子般直接反映、呈现出我们的心灵状况——或美或丑，或善或恶——当然，这种微细变化一般人是观察不到的，但幸好现在有了高科技，算是有了初步的科学证明。

其实我们这个人世间的无情万物莫不如是，地水火风莫不如是，我们众生心念共业的复杂波动，一直都在持续不断地创造、影响和改变着这个清浊夹杂的梦幻世界。说到底，心意识才是一切的主宰，这大梦里的一切——无论有情无情，无论时间空间，统统都是“唯心所造”的，所以理所当然，它们也一定会受到我们意念造作的影响，这个道理应该不难了解。

因此，如果我们能够善用这个“心灵法则”，如果人人都能心念行善，乃至依佛智慧，无相无住地去修持一切善法，那么这个物质世界的四大和时空环境（依报），立刻就会随着我们生命状态（正报）的调整而发生巨大改变，这也就是佛陀所说的“依报随着正报转”，又叫做“万法唯识”、“心能转物”——是为宇宙真谛，法界至理！

所以，提倡和提醒大家一下，也提醒自己，我们都要随时记得，要常常怀抱着一颗欢喜感恩的心，力所能及地去广修福德，慈悲济世；更要以正面、光明和积极的意念力量，多多念佛，回向给一切苦难众生！

这样，相信这个世界的当下一定会有所改善，明天也一定会更好！

是所至祷，南无阿弥陀佛！

碰到一个极品妄人！

新年才过没几天，老衲就碰到了一个自认为已经开悟，然后好心要来指点老衲的妄人，真是可怜可笑复可悲！下面是具体对话，大家不妨耐心细看，真是很值得我辈借鉴——

某居士：看了你对坛经的一些讲解，总体感觉，大方向正确，已经基本快接触真相了，但还在磨沙玻璃房外边转悠。

1。关于开悟问题

开悟时，悟到自性是什么只是一个小问题，也可以没有悟到自性是什么就开悟，（在坛经第7品，六祖和怀让禅师的对话，就是六祖在验证怀让禅师有没有开悟）

说明：开悟是一个非常慎重的事情，楞严经佛祖授记阿难开悟就可以知道。

2。关于自性（本心）问题

你就差把窗户纸捅破这一点点，但你还是没有捅破。（从你的文章看，就差了一个字）

因为这个是明心的问题，必须污垢已清，才能传授。

大虚法师：真是想不明白，是什么让你认为，你可以来对老衲指手画脚？是什么给你胆子，敢在老衲面前放屁？

狗屁不懂的家伙，也敢跳出来装大象，不知死活是吧？！你真明心见性的话，还敢来和老衲说这些屁话？！

滚一边去，再敢来胡说八道，小心吃棒！你们这些狗屁不通的东西，才学了一点禅、才学了几天佛，就敢轻狂骄慢，不知道自己是谁了！

某居士：等你污垢已清再说。

大虚法师：你污垢已清了是吗？

某居士：你说哪？

大虚法师：像你这种没有自知之明的人真是见多了！小心大妄语之罪，万劫不复！

某居士：你见过999个假的！这些我比你明白。

大虚法师：呵呵，你真明白，就不会这样说话了！老衲虽然没修行、没德行，不知道什么是开悟，但至少知道什么不是开悟！你想来忽悠我们？真是痴心妄想，不知道自己几斤几两了！

某居士：六祖当时在你面前，你比现在火气还要大。

大虚法师：我八百年前见到你的时候，你就是自以为解脱了，结果现在还不是照样不由自主地轮回？还不是一生过得烦恼痛苦，没有福报？所以一边呆着去吧！去忽悠其他人吧，再来找抽，小心报应！

某居士：开悟的人辩才无碍，你找一个你有把握的问题讨论一下，让你口服心服。

大虚法师：那问你一个小问题，何谓“一时”？

某居士：呵呵，我把我的一篇文章，里面有这个解释，你看看……

大虚法师：不要找文章，马上就回答！开悟的人还用找什么文章？（注：文章发来，又臭又长，而且错解的地方甚多。所以……）

大虚法师：呵呵，这些都是答非所问！这就是你的开悟？

某居士：开悟的内容当然不是这些，里面有一时的解释。

大虚法师：没看到有对“一时”的正确解释！

某居士：那我现在告诉你一时，就是在不同的情况下，一段时间……

大虚法师：哈哈哈，你连“一时”都完全不懂，完全说错，还敢自以为是、还敢自吹开悟？

某居士：呵呵，你来说一下一时？

大虚法师：再问你一个更简单的问题：外道共法的初禅所体验到的“心一境性”，这个境界请你具体描述一下是怎么样的？

某居士：我对初禅不懂，因为我直接就是世出世间的境界。

大虚法师：放屁！有哪个开悟的祖师会不懂外道初禅的境界？连外道初禅的境界你都不懂，你还敢说自己已经开悟？我看你是“误”了！

某居士：你认为六祖开悟时知道初禅？

大虚法师：唉，你自己慢慢玩死你自己吧！如果你不深刻反省，不忏悔改过，则地狱有份，解脱无期也！真是愚不可及的“至可怜悯者”！

再问你一个问题：真正开悟的人必定实证“无我”空性，你说说看那时所体验到的生命和时空的真相是什么？具体描述一下？

某居士：无我-——是诸法无我，哪里有什么“无我空性”？ 劝你慎言！

大虚法师：你若死不悔改，下地狱下定了！因果如此，恶报难逃！

某居士：我要去吃饭了，这些话吓唬别人还可以，因为我没事偶尔去那里玩一下滴。

大虚法师：建议，你最好把自己当成是最差最烂的地狱凡夫，老实念佛，忏悔求生，这样仗佛慈力，或许你还能有真正解脱、明白的一天！

言尽于此，南无阿弥陀佛！

令人无语的极品居士！

某居士：愚痴和贪婪以及那不可救药的虚荣心已经是社会大洪流了，师父您苦海常作度人舟，应该不是只抱怨一下就结束了吧？请问有何妙招去唤醒他们？假设我们已经醒了！

大虚曰：有你们这些菩萨度人就行了，老衲只管混饭……

某居士：您谦虚了！我看了很多您发表的东西，大多是站在“为苍生谋福”为出发点的！不过据我的观察，您离彻悟还有些小距离。

我们都是佛弟子，都在俗世修行，我可以分享一下我的经验，就是哪一天能够不用佛经里的原话可以把佛陀证悟的真理讲清楚，您就圆满了！阿弥陀佛！

大虚曰： 呵呵，有你彻悟、圆满就行，老衲这辈子是没什么指望了！

画外音：原来，这个世界上真的存在“神”一样的极品居士，实在是令人无语啊！不服不行！南无阿弥陀佛！

关于大妄语、自谓“开悟证果”和以法谤法的问题

（大虚按：这就是典型的“邪见入心，不可救也”！面对这种人，我们做法师的，只要尽到破邪显正的责任就OK了，说完一次就了，绝不纠缠！还是那句老话，谁谁爱听不听，爱信不信！说得再难听点，谁谁爱死不死！那都是自己选择的，一切随缘就好。

本来，弘扬《法华》是好事，实相念佛也是好事，但是错解和贬低其它念佛法门，无视《净土圣贤录》里所记载的历史上念佛往生的无数事实，胡编佛驮耶舍的故事，乱造慧远大师的修行法门，那就不是什么好事了！这叫做“以法谤法”，又叫做“醍醐翻成毒药”，功德和因果就这样全部被扭曲了！南无阿弥陀佛！）

“如是我闻”居士提问：

顶礼师父！昨天所说，只为求法，如有冒犯师父之处，请师父慈悲宽宥。今天再次打扰师父，是想告诉师父，我是一个真心求法的人，如果我真的迷失，请师父一定慈悲救拔。

我64年生，今年48岁，高中毕业后我就显得跟别人不一样。我写了八大本日记，不是写那些陈芝麻烂谷子的日常琐事，而是不把自己当客体来研究。我深信人和人没有不同，我无法了解别人，我就拿自己开刀，自知而知人。

我在日记中问自己：我从哪里来？死后去向哪里？可以说，所有的趋向都是在研究，即使面临青春期的情感波动，我也是在研究自己的感情。

从19岁（1975年）开始研读《中国古代人性之研究》，到后来的西方哲学，从易经到圣经，都没有找到我要的答案。

后来，在气功弥漫全国的时代，我迷上了气功。我前后学过三种气功，颇有感悟，脚底腾空，一分钟呼吸三次，看娑婆如琉璃，但那仅仅是阴境，不是究竟。我的问题还没有答案。

但气功最殊胜的因缘，就是把我引入佛学。

当时的佛学书籍并不多，对我影响最大的是前不久刚往生的南怀瑾老师，他当时写的20多本书我全买了，对我影响最大的有两本书，一是《如何修正佛法》，一是《金刚经说什么》。

我当时学的也是禅宗，借着练气功的打坐基础，也颇有体悟。

90年开始做生意时，我还在深入佛学。在吃素四年后，我依止了湖北老家的一位佛学院硕士方丈（现在是湖北省佛协会长，中国佛协副会长）。

后来跟净空法师学佛了十几年。我发愿今生一定要成就，但有空有决心，没有信心，而且越学越没有信心。

我觉得我学佛出了问题，但又不知道问题在哪里。

即使在我最迷茫的时候，我都坚信，此生必定会有一个对我棒喝的法师出现。

也许是我的愿力所致，一天，我无意中点开了印广法师讲的“念佛能不能往生”，寥寥数语，字字珠玑，如醍醐灌顶一般，身心摄受。

听他讲开，我才知道，他说的佛知见才是从19岁到现在一直苦苦寻觅的。我才知道，我苦修而不得其果，错在知见有问题。而在这之前，我自信我的知见是最正的，却没有想到，我的知见再正，也只是人天的知见，不是佛知见，跟成佛无关。

我屏住呼吸看印广法师的讲法，好像汪洋中的我抓住了一根浮木，生怕错漏一个字，贻误了法身慧命。

后来再看《过五关斩六将证菩提》，我看了两遍才看懂“一心三藏”的法义，其中很多段落反复看。

学法华才三个月个月，是初学，但这三个月比前20年悟到的法义还要深广。我身边的学佛弟子很多很多，个个口吐莲花，但真正入佛知见的有几个呢？在这之前，没有一个法师先让我知其然而知其所以然，更没有提醒我入佛知见，然后在修，“虽终日行，枉入诸趣”。

比如，净空法师说“性相不二，理事如一”，比如说“一切众生不是一家，而是一体”，可以，为什么呢？没有任何一个法师告诉我，因法理上看不破，所以事相上就放不下，念佛不得力，一进三退。（大虚按：看来这位居士这么多年来，一直都是因为自己的邪见和邪思维，才会不断感召来各种各样的邪因缘；这些邪因缘又进一步地加深加强了他的邪见和邪思维！真是至可怜悯者。）

而这个为什么，印广法师用一个“拿手好戏”的比喻就让我豁然开朗。

慧远大师当年在庐山结庐,一百二十三个人百分之百往生极乐世界，一个不卯，但从此后世不再。这是为什么呢？印广法师在2004年讲解《六祖坛经》的时候,从禅宗教派而得知,当年达摩祖师派他的两名上座弟子,一名叫佛驮,一名叫耶舍,到中国来投石问路。当时我们中国的那些修行人谁都不理睬他们,认为他是无聊。我们慧远大师接待了他们,说你们传什么法呀？怎么他们都排斥你们啊？（大虚按：这里有一个大破绽，开国际玩笑的大破绽！下文会详细谈及。邪师说法，总会在这种地方露出马脚！）

这两个菩萨汉语不是太流利,一边用那个很生硬的汉语讲话,一边配合手势。他说我们传这个法。大家注意！师父把这个法叫“拿手好戏”（师父舒拳为掌）。阿（拳）,看到没有？弥陀（掌）。阿、弥陀……这个法妙啊！这就是我们救命的法宝。慧远大师慧眼识真人,当下收留,说你这个法太妙了。在这两位菩萨的指导之下,一百二十三人念佛往生。（大虚按：拜托，懂点真实的历史好不？慧远大师和白莲社诸位大德所修之法，在《净土圣贤录》里都有记载，这种不顾事实的说法，拜托你们居士不要盲听盲信，也去查证一下好不好？）

这个“拿手好戏”就是一心三藏，很快让我们入佛知见。

而入佛知见的佛经只有《法华经》和《楞严经》，这是佛陀说的，不是我说的。佛家自古也有“开悟的楞严，成佛的法华”之说，印光大师云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”

有一部佛经，全文上下没有一处有念佛两个字，却全文都在讲怎么样念佛才能往生，这部经就是《妙法莲华经》。（大虚按：可怜的《法华经》，真是被妄人糟蹋了！）

也许师父又会说我法执了，正如持戒不是执着，而是破除执着的，了悟法华楞严的法义，才能真正破除法执。

我一个“佛医王”的法华师兄从自性流露出偈子：见我一面，听我声音，碰我影子，诽谤我、 赞叹我，情与无情，我当度化令其成佛。请问师父，这样的偈子像不像是在打诳语？（大虚按：这种无甚文采的句子，很多人都可以随便写出百八十首来，这不过是文字功夫、不过是普通的发愿而已，岂能因此而错认为开悟证果？有菩提心和大愿力固然是好事，但如果以为这样就是开悟证果，那就“差之毫厘失之千里”，诚谬之远矣！）

印广法师已讲经十年，一场讲经法会，多至月余，少至数天，乃至数时，竟有百分之七十乃至百分之九十以上，甚至百分之百的人当场悟道证果，包括从不信佛从没有听过讲经的人。（大虚按：这种混话，只有哗众取宠、不知天高地厚的白痴才能说得出来！这位印广看来比很多祖师、比很多菩萨都要厉害得多了。）

佛陀在《楞严经》讲：“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险。.何籍劬劳，肯綮修证？”意思是成佛比穿衣吃饭还简单，印广法师用事实证明了佛陀说所真实不虚。（大虚按：修习佛法最怕的，就是这种自以为是、一知半解的家伙，连知解宗徒都算不上！）

比如眼见灯光，发现光是红的，眼是六根之一，是心变的，光是色尘，也是心变现，感觉有光，也是心变的，光是红色的，这是意识心，也是心变的。这么多都是自己变现的，周边一切能感觉的到的全是阿弥陀佛变的。

明白这个法义，受持的同时就是念佛，持名念佛对圆顿法门来说只是一年级的小儿科。明白后，象密行第一的罗睺罗一样，天天玩也是念佛，时时事事用一心三藏观照，就是法华三昧的念佛。这是大学念佛法，持名念佛是一年级的。当然，这是比喻。（大虚按：这不是比喻，这是错解和诽谤！因为这个说法和净宗历代祖师说的完全不同，很显然，不是祖师错了！）

一心三藏用到生活中，比如烦脑来时就开始观照，别人伤害我时，我还像以前那样吗？有一天我真的一点都不动心也不生气，观照到位了，他就是我了。

这个法界没有事情发生，破了受阴，后面想阴行阴都破了，感受正确了，想法就没有了，行为当然是正确的。

到了《法华经》，已经不存在什么赞自毁他诽谤的问题……一切万法都是我，谁诽谤谁啊？所以只有我们见到佛法真谛，我们种种的身口意业，就不会有过错，除非是不懂装懂。真正懂了这个道理，怎么样讲都是对的，嬉笑怒骂，无非道场，无非慈悲——这就是大法。（大虚按：其实这是拨无因果的邪见，最是危险！）

《法华经》上明说，听闻《法华经》，一念信解，当下成佛，不用苦修苦证，那是节外生枝，没事找事。因为佛不从修得，我们本来就是佛。但不修不得，只有明心见性后再修正习气，才能有妙用。别的法门是有修有证有信的，圆教法没有这一说，圆教是不历修证，无修无证，即见即修即证，中间不历阶梯，所以叫一步登天。（大虚按：这里的问题大家看得出来吗？这种狂人，只有在生死颠倒、烦恼巨痛的时候，才会知道自己狗屁不是！）

感恩师父耐心看我说了这么多，如果以上知见有问题，请师父慈悲开示救拔。

*大虚法师答：

推荐你去看《指月真髓》、《洞见和真相》，网上搜索一下即可！也推荐你去看看那些讲东西真正如理如法的、真正专业的好法师的开示，比如说净界法师、净宗法师、大安法师等等，“不怕不识货，就怕货比货”，跟什么样的法师修学比较稳妥保险？“依法不依人”地一比较就知道了。

现在就你所说，我提出几点问题，供你思考：

第一，历代祖师大德座下，都没有那种保证百分之八九十开悟证果的“批发”现象出现，在狂魔邪魔的座下才会有！时值末法，障深慧浅，难道是众生的根器忽然变利了？难道印广此人比祖师还厉害？这种不合常理的现象令人质疑！

第二，真正的祖师是从来不会轻易印证弟子开悟证果的，事关生死解脱、法身慧命，这可不是在菜市场批发白菜那么简单，一不小心，师父的错误印可，就会让弟子错悟错行，两人俱犯下大妄语的无间地狱之重罪！可不慎乎？特别是现在这个年代，在没有诸方公认的开悟大德住世的情况下，谁敢妄自宣称自己开悟证果了，那往往就是自欺欺人，就是欺世盗名的大妄语！绝对会感召魔境，毫无例外！而且，轻率地公开宣讲和印证别人开悟证果，这叫做“未证言证，未得言得”，这也是大我慢、增上慢的一种表现，这是在戒律规矩里严厉禁止的！胆敢违背的人，基本上都是心魔感召狂魔加持的结果！

你再去看看那些真正有修有学的出家高僧和在家大德，比如虚云、印光、佛源、大宝法王、净界法师、大安法师、南怀瑾、贾题韬等等，他们尚且都自谦为凡夫，不露痕迹，不敢自许为圣！印广何人，竟敢“以凡滥圣”，自称开悟证果，还给别人大量印证？从这种行持和言教的对比可知，印广此一类人，绝对不能轻信，绝对令人质疑！

第三，什么叫开悟证果？你们是证了阿罗汉果？还是地上菩萨的果位？你可以扪心自问一下，你真的已经按照佛说的标准，彻底断除见思惑了吗？你真的已经斩断贪嗔痴慢疑等烦恼了吗？你真的已经彻底破除我执了吗？在你的内心，念念之中，都不再有“自我”的错误认同和“自他分别”的妄心生起了吗？你真的已经证入空性大海了吗？如果是，那恭喜你！我们的本师释迦牟尼一定会现前给你印证和加持！但是如果没有这个境界，那我建议你们还是小心谨慎为妙！

如果有谁真的开悟证果了，那么他也一定能回答我的如下问题：

1、请问外道和佛道修行的不共之处是什么？

2、过去现在和未来，时间的真相是什么？生死轮回的实相是什么？

3、“自我”是怎么来的，它的真相是什么？往生或者解脱的圣者，是什么往生或者解脱了？

如果你不去翻书就能正确回答，那么你的开悟可能性还比较靠谱，但是如果你回答不了，如果你还不明白这些必须要实证才能明白的问题，那么你们开的是什么悟？你们证的是什么果？这些问题你也可以去质问印广，去质问那些自肯已经开悟证果的人，看看他们的回答；再仔细去观察他们的言行，他们真的已经破除我执乃至法执了吗？佛法解脱不是儿戏，岂可浅薄轻狂地轻易自肯和肯他？

再者，就算你能在理上回答我上述的问题，那也不代表你们就是真正的实证到阿罗汉、菩萨乃至佛果的境界，不代表你们就是真的开悟证果了！解悟和证悟那是差得很远的！没有自知之明的人，永远都会踏进自己挖掘的心理陷阱！

希望你了解一点，以现在众生的根器、智慧和福报，是不可能感召来那种开悟证果的圣者大批量出现的，一两个都不容易感召，更不要说是大批量的了！一旦出现这种情况，那往往就是魔王的迷惑和加持，是魔子魔孙的化现！这一点佛陀和祖师大德早有提醒，建议你去把《楞严经》的“五十阴魔章”找来再好好看看，里面说的有一种情况跟你讲的很类似！那就是在狂魔的加持下，修行者会自以为已经开悟证果、自以为可以顿超诸佛了，这种情况大概就是你说的这种现象。所以，真正明理的人，保持基本理智的人，是绝对不会也不敢对外宣称和宣传这种大量开悟证果之事的，因为因果可畏啊！历代祖师在这种事情上一向强调的，也都是“低调”和“平常”，所以，我们不能不对那种夸张的广告渲染产生质疑！

第四，你既然选择修行净土一法，那就应该按照净土祖师的开示去闻思修学才对，净土门的修法，尤其是持名念佛一法至圆至顿，易行易证易往生，它和一切大乘了义修法一样，都同属于金字塔顶端最闪光的部分，它是如来果地的境界，果地的修法，这点是历代祖师早有定论的！所以它绝对不是什么小学一年级的初级修法，这样去说的人一听就知道是个外行！这种言论浅薄草率，形同谤法，实在是误导后学、不负责任的大过失！

净土持名念佛的入手处，和通途圣道门的修法、和那种“悟后起修”的法门存在着极大的不共之处！不依照佛言祖语去闻思的人，不了解这点的人，还有那些不肯死心塌地、老实念佛的“聪明人”，往往就会错解谬行，那当然就不能得利和得力了——这绝对是修行者自己的知见和信解出了问题，而不是祖师对净土一法、尤其是对持名念佛一法的开示出了问题！建议你去我空间，把大虚法师第十一期和第十二期精进念佛的开示找来，好好看看，你就会明白其中的奥义和不同了。

第五，历史上的佛驮耶舍大师是一个人，不是两个人，而且他是鸠摩罗什大师时代的人，比达摩祖师的年代要早很多年，而梁武帝时期的达摩祖师也从来没有派遣过弟子到慧远大师那里去讲过开示，遍查禅宗灯录都没有这样的记载，这个例子就像“关公战秦琼”一样的荒谬！仅从这一点，我们就可以判定，这个所谓的印广是在胡说八道，胡编乱造！他这是在误人子弟啊！而这样明显的破绽，你们这些居士却深信不疑，我不知道你们的智商是怎样的？但我至少可以确定一点，就凭你们这样的理解能力，却来妄谈什么开悟证果，妄言什么圆顿无修——那简直就是天大的笑话！据我所知，只有邪师魔外才会那样没有依据的胡扯乱说，所以希望你们以后在法上要更加慎思明辨一些，不要被几句动听的、相似的话语给忽悠了。

第六，什么叫“入佛知见的佛经只有《法华经》和《楞严经》，这是佛陀说的，不是我说的”？你知不知道，你这句话的性质有多严重？你这句话实际上就是在谤佛谤法！难道佛说的其它了义经典就不能入佛知见了吗？《楞伽经》、《维摩诘经》、《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》、《解深密经》……难道它们不是佛说的，不能入佛知见？从这一句话，就可以想见你们对佛法、对《法华经》和《楞严经》的错解有多大！你们那种极端的言行，盲目贬低其它修法的言行，其实恰恰是在破坏佛法、破坏正法！破坏《法华经》和《楞严经》！

所谓“开悟的楞严，成佛的法华”，这句话我没记错的话，应该是天台和禅宗祖师都共同宣说的，他们的本意是赞叹这两部经典的殊胜奥义，但是他们可没有因此就贬低其它经典，他们对其它大小乘经典的赞叹和弘扬你们为什么没看到？你们是选择性失明吗？

另外，印光大师说：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”这个意思可没有让你们去因此妄自分别法门的高下，让你们去贬低其它经典！你们既然相信印光大师，那么大师说的另一段话你们信不信？印光大师说：“切不可谓持名一法浅近（千万不要认为持名念佛一法太浅、太简单了），舍之而修观想、观像、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机（四种念佛法门里面，持名念佛是最最适合众生根机的）。持至一心不乱，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，实乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不明了（现在的人，什么教理方法都还没有弄清楚），若修观想、实相（如果他贸贸然地就去修持那些过于艰深的法门），（那搞不好就会）或至着魔，弄巧成拙，求升反堕。（所以）宜修易行之行，自感至妙之果矣。”这也是印光大师的话，这些话你们为什么不信？

所以很显然，是你们自己断章取义，师心自用，自以为是，你们不但错解了无上的净土持名念佛一法，同时还错解了《法华经》和《楞严经》！你们如果不赶紧猛厉忏悔，不赶紧努力改过的话，那么可以预见的是，你们必将解脱无期，地狱有份！宁不痛哉？！南无阿弥陀佛！

补充：

“如是我闻”居士再问： 阿弥陀佛！顶礼大虚法师！

您三个问题，我简要回答一二吧，不必长篇大论展开了。这三个问题，绝大多数法华弟子只要听印广法师讲法两三个月，都能随口作答。

1、 请问外道和佛道修行的不共之处是什么？

答：外道是心外求法，佛道修行是心法，心外无法，法外无心。（大虚按：中规中矩的回答，但没有抓住核心要点。试问，外道修四禅八定的修行者，他们也是强调“心内求法”的，但为什么佛陀还要呵斥他们是外道？所以这个回答不过关。）

2、过去现在和未来，时间的真相是什么？生死轮回的实相是什么？

答：过去现在和未来的真相就是我们当下一念，一念回到过去，一念去向未来，一念在梦中，但都是当下一念。（大虚按：这个回答似是而非，这“一念”并不是时间的实相！）

生死轮回的实相即是“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”（大虚按：唉，都说了不要抄书，抄书谁不会啊？既然已经开悟证果了，那就把书本丢掉，用自己的话来道一句？）

3、“自我”是怎么来的，它的真相是什么？往生或者解脱的圣者，是什么往生或者解脱了？

答：“自我”是由四大假合而成，它的真相是我们真心本来面目所变现，是心是佛，是心作佛，是心解脱。（大虚按：这个回答也不准确，如果四大一把火烧掉，那“自我”还有没有？“是心作佛，是心是佛”这句话可是被你们贬低的不如《法华经》的净土《观经》里的话，这句话不晓得有没有“入佛知见”？）

关于佛驮和耶舍，我随意在网上找到这两篇文章，您看看吧！

http://www.bskk.com/thread-23027-1-1.html 地藏论坛 宣化上人谈达摩与慧可祖师

宣化上人说：在达摩祖师未来中国前，他派了两个徒弟——佛驮及耶舍，到中国传顿教法门，即禅宗。谁知他们到了中国，却受了很大的气，所有的和尚都不理睬他们。后来到了庐山，遇到慧远大师，他专讲念佛法门。慧远大师问：‘你们两位是印度和尚，传的是什么法，怎么没有人理你们呢？’ 佛驮及耶舍大概只会说很少的中国话，就伸出手说：‘看！拳做手，手做拳，这快不快？’远公大师说：‘很快。’又说：‘菩提烦恼也就这么快。’远公大师当下就开悟了，原来菩提烦恼没有分别，菩提即是烦恼，烦恼即是菩提！慧远大师明白这个道理后，很恭敬地供养佛驮及耶舍。但没多久，这两位印度和尚就在同一天往生了。他们的坟墓至今还在庐山。

（大虚按：原来这个故事是来自于宣化的胡说！相信佛说“依法不依人”原则的修行者，应该对此有择法眼！以下雷同处省略。）

师父，我想，即使从白天论到晚上，从晚上论到白天，还是论不出个所以然，但您的慈悲开示,我会用心参究。我呢，只问师父两个问题：

1、当下念佛弟子的境况是“求道者多如牛毛，得到者凤毛麟角”，而慧远大师当年在庐山结庐，一百二十三个弟子百分之百往生极乐世界，一个不卯，此等殊胜为何后世不再？

2、佛陀在《楞严经》讲“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？”老佛爷的金口玉言应作何解？

另：师父好像有点心虚哦，不然的话，为什么断章取义，不把你我的对话及所有来往信件包括你的恶口完整地登载在你的空间呢？为什么不把我有关佛驮和耶舍的回复也登载上去，以便让您的弟子去查证呢？阿弥陀佛！（大虚按：你不是已经趋入法华境界，你不是说“真正懂了这个道理，怎么样讲都是对的，嬉笑怒骂，无非道场，无非慈悲——这就是大法”吗？怎么嬉笑怒骂到了老衲这里，就不是道场、不是慈悲、不是大法了？怎么就成了“恶口”呢？疑惑中，莫非你认为老衲不如你开悟证果？还没到你这个境界？——不过说真的，阿拉还真没到你这个境界，俺甘拜下风！）

*大虚法师答：

原来“佛驮和耶舍”这个胡编乱造的故事是来自于宣化上人！这个宣化，说实话很多时候讲东西是乱来的，神神鬼鬼，破绽百出！这不是一个在讲经说法上很严谨的、符合“佛言祖语”标准的好法师！他只是福报和名气很大而已。在这种问题上，必须要“依法不依人”地去看，不能盲信！如果虚云老和尚还在世的话，听见宣化这么乱讲，我估计他肯定要被老和尚当头棒喝了！

另外，很不幸地告诉你，你回答的三个问题都没有回答到点子上！你只是在背书而已……（潜台词是，如果这就是你们开悟证果的水平，那老衲早就开悟证果一万次了!幸好，老衲还算清醒，还有自知之明，没有像你们那样胡来！）

我知道和你说这些都是白说，所以，以后你也不要再发信息来了，省得浪费彼此时间！

你走你的路，我走我的路，大道如天，各行一边吧。阿弥陀佛！

另外：最后一次回答你的两个问题：

1、当下念佛弟子的境况是“求道者多如牛毛，得到者凤毛麟角”，而慧远大师当年在庐山结庐，一百二十三个弟子百分之百往生极乐世界，一个不漏，此等殊胜为何后世不再？

答：我不知道你有没有看过《净土圣贤录》，如果你看过、在明知慧远大师之后往生者多不可数的前提之下，你还这么说的的话，那你就是故意甚至是恶意的了！其心可诛！如果你没看过，乃至你不知道一直到现在仍然有很多念佛行者往生的话，那我只能说你太孤陋寡闻、太不知所谓了。如果真的后世念佛往生之人越来越少的话，那只可能有一个原因，那就是因为你们这样的“聪明人”越来越多了，所以“万修万人去”的无上法门才会变成“万修没人去”！

2、佛陀在《楞严经》讲“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？”老佛爷的金口玉言应作何解？

答：老佛爷在其它经典上还说过，“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，“心佛众生，三无差别”！按照你的思维，是否当你理解这几句类似开示的同时，你就圆满成佛、你就和释迦牟尼无甚区别了？！有这种想法的人，只能是那种不知死活、没有自知之明的大愚痴人！

此外，等我抽出时间，我会把这些对话统统放上空间，给大家以提醒和借鉴。至于印广和你文章的网址链接，我认为误导众生的东西压根就没有必有拿出来污染大家的眼球，还是丢垃圾堆的为好，所以就省略了。见谅！

另外，关于老衲呵斥骂人的话，你完全可以发布到所有的网站！说实话，如果是在寺院里碰到你们这样的妄人，老衲何止是恶口相骂啊，不把你们这些惑乱众生、破坏佛法的家伙一棒子打死了喂狗，老衲会叫十方诸佛和历代祖师耻笑的！

南无阿弥陀佛！

我头上的境界很高深……

近日碰到一妄人，说自己已经开悟，已经“无我”了。

大虚笑曰：你丫一业障鬼子，执著名利烟酒，贪著女色荤腥，你连我都不如，而我还没开悟呢，你悟个屁啊！

妄人曰：你不知道我的境界，我证到的境界是你不了解滴……

大虚曰：你看看我头上是什么？你如果真开悟证道，真开了天眼的话，那你见到我怎么敢不磕头、又怎么会不磕头？！你看清楚我头上是什么！

妄人曰：你头上没什么啊？！我什么都看不到……

大虚曰：那你还敢吹牛说自己开悟了？连这个都看不到！我这个境界不是你能明白的，你不明白我的境界……

妄人无语，变色，羞惭而退。

事后，身边一居士小心翼翼问：师父，你头上有什么啊？

大虚笑曰：有个屁啊！老衲头上什么都木有，木有佛、木有光、木有神仙、木有鬼怪，真要说有，那也只有“无”！

只这一个“无”字，凡圣难测，破尽一切虚妄幻象，横扫一切光影神变，人人现成，个个无得，专灭狂谬，涤荡邪禅，汝等而今还识得否？！

一笑！南无阿弥陀佛！

小心邪师利用佛法名义宣扬魔外邪法！

合君法师：最近刮起一阵妖风，说是一个什么＂般舟法门”（跺脚、大吼），可以即生见佛、即生成就、得佛摩顶、得佛授记，而且包治百病，无论任何绝症，两三天就痊愈……

在教理上，声称是释迦牟尼佛初参燃灯古佛所修学之法门，又说是善财童子五十三参里首参德云比丘之修行法门！又宣扬可以成批成批地超度冤亲债主至初果地位……邪说太多了，不胜枚举。

法师是前辈，经教精通。护持如来正法，护念众生慧命，是我等比丘的神圣使命！敬请法师关注，我们出家人应携手弘扬正法、打击邪师邪法……

大虚法师：这个最近听说了！这其实并不是真正的“般舟念佛”，这是邪知邪见之人在利用佛法的名义宣扬魔外邪法，忽悠骗钱！

类似的招数在历史上屡见不鲜，受骗上当的无知蠢辈层出不穷，至今不绝。比如现在有台湾的空海在扭曲阿含，有净空、萧平实在扭曲念佛，有海涛在扭曲婴灵超度，有山西印广在扭曲法华，有东北妙祥在扭曲戒律，有圣空在扭曲楞严，有多杰羌在扭曲密法，还有很多人在扭曲地藏七……

所以末法时代，真的就是“邪师说法，如恒河沙”！邪师敢于不择手段，敢于妄语自吹，敢于装神弄鬼，敢于欺佛灭祖……现在似乎已经到了一个群魔出世，开始全面惑乱众生的时代！

所以我们出家法师的责任，是在自己保持清醒清晰的同时，还要大声疾呼，要不厌其烦地反复提醒大家，要“依佛依法不依人”地去闻思，要树立正见正思维，要引导大家回归经典圣言量，要懂得依止祖师大德的经验之谈……如此，方可尽量挽救世道人心、挽救佛法和众生慧命于万一。

愿和诸位法师、正见居士等共勉，千万不要忘记我们当年曾经在佛陀面前立下的“守护众生”、“守护正法”的菩萨道誓言。所谓“苟利佛教生死已，岂因祸福避趋之”，我辈欲报四恩者，不可不知！

望珍重，南无阿弥陀佛！

不要做纵恶的帮凶！

居士问：某著名老和尚开示说——对现前的僧众，大家要特别注意，不论比丘、比丘尼，他怎么坏，你都要恭敬。因为他是僧宝，你是佛弟子，看在佛面上，不要议论他的是非。他有他的戒律，你一定要恭恭敬敬，把他当做圣僧看待。

请问师父，难道出家人大错特错了，犯罪了，也不能指出，不能纠正吗？他们是超越国法之上的特殊群体吗？

大虚曰：佛陀在经典里曾说过，那些破见和破根本的僧人，实际上已经不能算是僧人，已经不在僧数了，对他们可以依律制裁，“应默摈之”，也就是说要把他们开除出僧团，不能“一颗老鼠屎坏了一锅汤”！

而对那些严重违背国法的出家人，更是要依律开除僧籍，再依国法治罪！所以佛陀并不是一个包庇纵容的滥好人，这点首先要清楚。

了解恶僧和恶业众生都是因缘和合的示现，视之为空性，如梦幻泡影，如菩萨化现——这是从理上来讲的，理上可以这么去认识，但修行者如果“执理而废事”，在现实生活中也这么生搬硬套、这么僵化去做的话，那就错解佛旨，活埋佛陀，等于是纵恶的帮凶、善良的魔鬼，那就会给邪恶以可乘之机了。

所以法师说法必须圆融，不能只说理不顾事，或者只说事不明理，这两者都会产生不必要的误导，贻害初学。是故我辈，应当慎思谨言，要以佛法命脉和众生慧命为虑，类似的偏颇之谬，切不可再重蹈覆辙，再屡屡出现了。

望了解，南无阿弥陀佛！

如果我推荐赞叹三鹿奶粉？！

如果我向大家推荐三鹿奶粉，当然我推荐的是三鹿奶粉中有益、有营养的部分，你们会怎么想？

如果我赞叹三鹿奶粉，当然我赞叹的是三鹿奶粉中对人体有好处的部分，你们会怎么想？

你们会不会觉得我很包容、很博大、很有智慧？你们会不会因此就去给自己的孩子买三鹿奶粉喝？

如果你们的答案是“是”，那就说明你们的脑袋被门板夹到了！如果你们的答案是“否”，那就说明你们还算正常……

那么，请把这份正常的理智和思维，运用到佛法的闻思修持上吧！要严谨思辨，要小心你们推荐和赞叹的人或文章，不要好心办了坏事，一旦误导了一个初学者，那你们自己损福伤慧就是必然的了！

如果这个简单的道理都想不明白，那么我建议你们还是回家多喝两罐三鹿奶粉好了——或许，这才是对你们的脑子清醒最有帮助的最佳选择！

南无阿弥陀佛！

不做“假菩萨”

学佛第一步，必须要先闻思经典圣言量，看看佛是怎么说的，要先仔细分别，把佛魔正邪对错是非等等先搞清楚，然后再趋入实修，然后再谈什么超越、不二和了无分别，然后还是要回归“能善分别诸法相，于第一义而不动”，要以“善分别”来接引教化初机。

现在有很多初学佛者，第一步都还没整明白呢，就想着直接跳到第二第三步了，他们喜欢开口就乱道，什么“无分别”、“无是非”、“无对错”……我有时候很想问一句：那是你丫的境界吗？做不到就不要空谈，因为空谈就是扯谈！

有些人的“无分别”，其实恰恰是“邪分别”；有些人的“无对错”，其实恰恰是大错特错！所以提醒大家，我们宁可去做一个能明辨基本是非对错的正常人、普通人，也不要去做那种盲目颟顸的“假菩萨”！

在现在这个群魔乱舞的时代，这点清醒和理智尤其重要。望了解，南无阿弥陀佛！

梦里的假菩萨

居士问：师父你好！我妈妈去年过世了，对我来说打击很大，有佛友说让我念经，但是我为什么念着会特别想念妈妈，而且梦到妈妈不好的状况，我想问问师父，这是怎么回事？

而且在前天我还做了一个奇怪的梦， 梦见自己看到一个女菩萨，出现在我身边，告诉我，我只能生女孩，然后就不见了。后来又有个菩萨现身，怎么说啊，我不知道该如何表达，意思好像是我身上有一些不好的附体，或者冤亲债主什么的，他让我受苦把那些东西抵过了，我从今以后只要好好修行就可以，不需要再去念经念佛什么的，类似这个意思吧，我也说不很清楚。

我确定这不是做梦，是真的事，这种感觉和真的一样的梦，算上这次两次，所以现在参不透，但又感觉是有什么暗示似的……请师父开示。

大虚曰：梦而已，首先别当真！其次要依法理去分析，不要往神神鬼鬼方面去靠……

你梦里这个“菩萨”应该不是“真菩萨”来给你托梦，若不是精怪幻化的，就是你自己的心意识投射出来的幻象，因为她说的知见——什么附体和冤亲债主之类的，这个绝对不会是菩萨的智慧水平，因为那根本就不是佛法的正见！

你心里是不是曾经很认同这种附体和冤亲债主的知见？所以这其实是你内心想给自己找个开脱的理由，因为你觉得自己做得不够好，潜意识里不愿承认是自己内在的问题，所以才想找一个外在的原因，这样自己就能心安了！

居士曰：对！师父您说对了，我在妈妈的事情上没有智慧，我不如弟弟做的好，我放不下，我总觉得妈妈没有离开我，我确实很痛苦，不知道该怎么办？

妈妈很突然地就走了，让我们根本接受不了！

大虚曰：无常是这个虚妄世界不可避免的必然，因为虚妄，所以必然会显现无常，你不接受或抗拒无常，那么就会更加痛苦——这个其实是没有智慧的表现。

与其有时间痛苦，不如帮母亲多多念佛回向，这才是对母亲最大的帮助，最好的怀念！望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：我心里痛快许多，压抑了好久的疑问，被师父点通了。非常感恩师父！

不被梦境所惑！

居士问：师父！昨天晚上做了一个梦，梦见另外一个世界的众生来请您去他们那里传法，临行前您站在虚空中嘱咐大家要多念佛，传完法您就回来，还语重心长地对我开示道：“正常点儿！”说完就和那一行人消失在虚空中。

我出于好奇就偷偷的跟在你们的后面，只见大家一起念着佛号在七彩的天空中飞行，脚下是大朵大朵鲜花盛开的花园，飞着飞着就到了那些人的世界，那行人带着您游览他们的世界，可那个世界遍地铺满白雪，只是中间行走的路上雪不必清扫就自然消失了。很少做梦能记住，可这个梦很清楚，请问师父这个梦是善梦吗？还有您的开示是什么意思呢？

大虚曰：你还能偷偷跟着“我们”飞，不错啊！

这就是个梦而已，算是善梦吧。传递的内在信息大概有那么几个：

第一、师父不是人！看来在你们心里，已经把师父多多少少给“神化”了，没把师父当正常人。

第二、看来你们对师父比较有信心，所以才会投射出种种奇妙的境界——对这些境界不要当真，不要执著，只保持单纯的信心，那就不是坏事，但也不见得是好事，不取不舍就对了。

第三、最近有好几个居士都梦到老衲要走了，看来在大家的潜意识里，师父是有点招人嫌、活腻了，所以都盼着师父早点滚蛋？呵呵，当然这是开玩笑的话！

其实你们梦里的“师父”并不是现实生活中那个糟糕透顶的大虚，那只是你们“内在三宝”的一种投射，是“唯心所现”的把戏，别把梦境和现实搞混就行了！

第四、倒是“正常点”这句话是非常好的一个提醒，这是你内在更高更深的意识层次对你自己的一个提醒——提醒你在修行中要保持平常心，要老实念佛，不要被生活中的种种烦恼所乱，不要向外去妄求某种神奇的力量能拯救你！

这才是这个梦境最关键、最需要你自我反省和参悟的，至于其它神奇或不神奇的境界，都是幻妄，不理就行，就没必要深究了！望了解，南无阿弥陀佛！

真正的“冤亲债主”

居士问：请师父开示冤亲债主的定义，弟子也很不清晰……

大虚曰：一般的理解，都认为冤亲债主是“外在”的，是我们多生多世因为善缘恶缘而感召来的“讨债”或“还债”的众生，对吧？

所以冤亲债主不仅仅是指无形的类似灵体和附体的众生，还包括了我们生活中碰到的每一个人——有哪个不是冤亲债主？

我们爱憎取舍的每一个人，其实都可以说是我们的冤亲债主！

这是一般人的理解。

但实际上这些“外在”的、所有的冤亲债主，说到底都是因为我们自心所起的“分别念”造成的，究其实，并没有什么“外在”的众生！

进一步，这些可怕或可爱的冤亲债主其实都是由“自我”的“我执我相”引起的，一切众生都有“我执我相”，都有分别的错觉，所以才会在轮回里善恶纠缠，成为了彼此的冤亲债主。

所以真正的所谓“冤亲债主”，说白了只有一个，那就是我们的“自我”、“小我”，这个最根本的冤亲债主不解决掉，不想办法突破的话，我们“外在”的那些冤亲债主就会没完没了，永无了期。

因此佛法的修行，首先强调的基本正见就是“破我执”，就是“自净其意”，而不是什么“向外”去超度冤亲债主——这种知见，其实已经可以算是外道邪见，已经和佛说背道而驰了。

所以佛法修持最重要的，就是“正见第一”，“正思维第二”，没有这个扎实通透的基础，那后面的修行往往就会变成盲修瞎炼而不自知。本意是学佛，结果却学成了外道甚至是邪道魔道，那就实在是太可惜、太麻烦了！望了解，南无阿弥陀佛。

关于幻听、幻境界的问题

整理：无弘居士 时间：2012年11月17日

问：三年多了，我一直被一个声音所骚扰，它已经严重影响到了我的工作、生活和感情！请问师父，这个声音我该怎么驱除它？

答：你应该先仔细地观察，你确定这个声音是外来的吗？还是内在的？它真的是外来的精灵魔怪的干扰？还是你自己内在自我的另外一个声音？其实不管是外在的还是内在的，我都可以教你一个最简单的对治方法，那就是单提一句佛号，多多念诵“南无阿弥陀佛”，祈求佛力的加持！

千万不要小看这句佛号！这个佛号，这个念头，这个力量，跟我们一般的、平常乱动的念头是不同的。这个佛号是来自于“阿弥陀佛”，来自于那个解脱的大圆满的境界，来自于无限的海洋！不像我们其它的念头，是来自于我们这个“小水滴”，是来自于我们的“小我”！所以说以后你只要多多念佛，念“南无阿弥陀佛”，那么你就会自然而然地跟这个无限的状态相连接，那个力量就会给你帮助、加持和护佑！

注意！当“阿弥陀佛”的力量现前，当这句佛号现前的时候，如果这个声音还一直在——它如果真的是外来的，你听清楚！如果真的是什么外来的妖魔、鬼怪、精怪来干扰你，那么当佛号的力量一现前，这些外来的“魔”的干扰，就会退散，就会消失！因为它承受不住“阿弥陀佛”那种光明的力量，承受不住佛陀那种无限的大能！所以它一定会消失！

如果它不消失的话，那说明了什么问题？说明它不是外来的，它一定是你内心分裂出来的另外一个声音！是你内心的，它不是外在的，所以你才会什么办法都驱逐不了它。因为它跟你是共生的，它是来自于你的内在。既然是来自于你的内在，OK，那问题就很好解决了，你需要解决的只是你内在的“心”的问题。

问：我也试过多跟别人聊天，分散注意力……

答：不是多跟别人聊天！而是你需要慢慢地来，你已经“冰冻三尺，非一日之寒”了！所以你现在要把你这个毛病给“化冻”，把它解决掉，你得慢慢地来。你需要长时间的念佛、念佛、念佛，就这么简单！就在心里面多多念佛，想起来的时候就念佛，有这个声音的时候也多多念佛，没这个声音出现的时候也多多念佛！该工作的时候就专心工作，但只要一想起来就念佛！养成习惯，养成念佛的习惯！好不好？

其实这是一个不花钱的方法，而且这是最好的解决这种心理问题的方法！并且这个念佛、这个佛号，还有其它伟大的功效，比如说它除了可以像前面我们讲的帮你消除业障，保护你之外，它还可以培植你的福报，拓展你的心量，增长你内在的智慧，帮你打开那扇智慧之门！这个不是师父在吹牛，或者是开玩笑，希望你慎重地听取。

它会慢慢帮你把心量打开，让你看到生活中、生命中另外一个完全不同的面向！值得尝试，而且它是免费的！这个世界上最珍贵的东西、最要命东西往往都是免费的——佛法、真理是免费的！空气和阳光是免费的！离了它你就活不下去！

尝试一下，你再有问题有事情，你就可以和你的表姐夫（注：无须居士），你们俩可以互相沟通下。你还不算严重的，说实话，你现在这个状态还不算严重的，我见过更严重的，至少你看上去还比较正常，有的人已经完全不正常了，被他自己给折磨疯了，被自己的心魔给折磨疯了。

当你这么去慢慢念佛、好好念佛，开始调整自己内在的时候，你周边的这些关系自然也会慢慢地朝着好的方向去改善，你相不相信？只要你自己的心量拓宽，你的智慧慢慢增长，到时候你自然就懂得该怎么去跟别人合作，怎么一起共事、一起相处，你会变得更有耐心、更有爱心。明白吗？

问：可是我懂得太少，所以就受这种东西控制……

答：从某一个角度来讲你懂得太少，但从另外一个角度来讲，你懂得太多！你懂的都是那些杂七杂八的东西，有时候这也是种干扰，对你的心灵，对你的心理治疗没有任何帮助。如果你相信师父，你就单纯点、老实点，就多多念这句“南无阿弥陀佛”！这句“南无阿弥陀佛”就是治疗我们“颠倒梦想”这个大病的良药，就是我们的“护身符”，它可以保护我们的精神、保护我们的身心不受伤害！这是真的！慢慢来，不要着急……

问：它会用很多手段……

答：你听我讲！不管它用什么手段，你记着，你就是“不理”这两个字！我们以前讲过的，说修行的方法，其中有一个原则就是“任尔千般伎俩，我有一法不理”！听得清楚吗？“任尔千般伎俩”，就是不管你有多少手段、多少伎俩、多少方式来诱惑我，不管内在的和外在的境界有多少的诱惑，我只有一个方法去处理它，那就是两个字——“不理”！“我有一法不理”，你只要做到“不理”，统统“不理”！你只要老实持念“南无阿弥陀佛”，其它的统统不理，那就对了！不管它用什么方法来干扰你，用什么手段来勾引你，统统不要理它，不要上当！

问：它们有很多人哦……

答：你只要念佛，这些统统不怕！不用理！不管多少个人，统统不理！就是一千个、一万个、一亿个人，统统不理！就算一个人、半个人，你也统统不理！明白我意思吗？你只要把握这个原则——“不理”！那你就像个铁馒头一样的，找不到下口的地方；就像一个铁乌龟，缩起来、包起来了，找不到下口的地方，它就拿你没辙！这个道理其实很简单，如果你连这个都做不到，这么简单你都不明白，那就没办法了！这个要你自己下定决心！

你已经习惯了跟着它跑，习惯了跟着它玩！如果你不想再这样子的话，那你就要把你的习惯扭转过来，它已经影响到你的生活、影响到你的感情、影响到你的人际关系了，这很明显不是个好东西！你既然能清楚地意识到这不是个好东西，那就不要理会它，不理！

问：可是不理……

答：你看，你又来“可是”……

问：是不想理，可是我一运动的时候，眼睛就动得很厉害……

答：这需要一个过程，我跟你讲过的，这需要一个过程，你不可能今天就马上解决所有的问题！需要你坚持，需要你明白这个道理之后，坚持做下去，坚持念佛！那么慢慢地，或迟或早，或慢或快，你这个问题就会解决。

眼睛动也没关系！眼睛动的时候恰恰是在提醒你——“我赶紧要念佛了，业障又显现了，障碍又出来了！”赶紧念佛嘛，提起这个念头就好了，心里面马上转为“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，而不是说在那里想：唉呀，又来了，又来了！这有什么意义嘛？你这么想没有任何意义的，没有帮助！那还不如把胡思乱想的时间拿来念佛！了解吗？（提问者：了解！）佛号就会慢慢地治疗你，这个道理简单吗？你很聪明，你应该听得懂！

问：……我会不会伤害到身边的人？

答：不会！你只要念佛，你只要心保持在佛号上，就说明你是清醒的。你只要在清醒的状态下，就能自控，你就不会害到身边的人。你要能自控才行！当你念佛的时候，你的心难道是处于那种狂乱的状态吗？你只要坚持念下去、念下去，反复地把这个力量加强，把念佛的力量加强，把念佛的习惯加强，那样子就可以不用担心。

无须：念佛的力量强了，那种声音就下去了，快和慢就在于你自己，不是说师父说了算。师父是专业的，如果有外来的东西，师父难道不知道吗？如果说有神有鬼，师父难道不知道吗？这是你内心的，师父已经提出来了……

答：如果有外来的东西，什么妖魔鬼怪，他根本就进不了这个佛堂！他会很害怕的，所以不是什么外来的。

无须：所以说不是外来的，今天可以确定一样——不是外来的！

答：不是外来的。这种幻听很多人都有，这种现象，听到自己的声音，以为是另外的声音。就像我们做梦的时候，处于半睡半醒状态的时候，听到内心的声音，内心的念头喷涌出来，好像不是自己的，但实际上就是自己的！是自己心里埋藏的种子……

问：……不知道是谁造成的？

答：就是你嘛，还有谁造成的呢？就是你自己造成的！

无须：好好想想师父说的话！你想想，想清楚你就会明白了！

答：其实道理很简单，但是他想不明白的时候，差那一点他就是不明白，那就难于登天！你还是这么执著地认同它，认同这个声音，那就很麻烦！

其实你根本就不用怕的，就算是外来的也不怕，你只要好好的把持住这句“南无阿弥陀佛”，把持住这句光明圣号，那么不管是内在的还是外来的，通杀！知道吗？统统斩断它，统统不理！除非你舍不得，你玩惯了舍不得，那就没办法了！你跟它玩惯了，其实你内心很喜欢它——你喜欢有这种境界的出现，那就没办法！就像吸毒一样，明明知道有害，但是你喜欢那个感觉，就沉迷进去了，那谁都拿你没办法！

…… ……（录音不清楚）

答：……当恐怖的幻境界出现，好像要伤害他的时候，他不知道他实际是不受伤害的，他不知道那些境界是虚妄的，他不了解这个真相的时候，他自己就会恐惧，这种恐惧才是伤害他的“因”！是他自己的恐惧、自己的无知在伤害他。

无须：很多人自杀跳楼都是自己造成的……

答：说到底是自己造成的。如果他那个时候好命，碰到善知识跟他开解，然后告诉他，马上念佛，皈投阿弥陀佛！你求解脱，那立刻就转！他只要老实念佛，那种境界立刻就转！为什么？因为那个境界是假的，是自心的投射。所有的这些因缘果报，在轮回里面所有的这些善缘恶缘的纠缠，统统都是如梦如幻的、假的！假的永远不能跟真实的相比！就像他是在做梦——做恶梦，或者好梦，或者好坏掺半的梦——在那些梦境里面，你再怎么造业，再怎么十恶不赦，那也还是假的！说白了，对已经觉醒的佛菩萨来说就是假的，对不对？

无须：是！是！

答：所以佛陀就想办法把你唤醒！只要你愿意醒，那马上就可以从那个境界里面把你“提溜”出来。你醒了之后——就像我们做恶梦，突然醒了以后，一回想，哇，刚才原来是假的！就放心了，就不再认同，不再上当！不过说实话那是很不容易的，醒不过来的时候他就是醒不过来，他就是突破不了。

无须：有的真的是附体，在我们看来是真的……

答：你再去看看那些所谓附体的视频、那些人，说实话，就他们的那种层次，稍微聪明点的都不会去找他附体，根本就看不上他！像那些真正的五十阴魔，像《楞严经》里讲的那些阴魔，那些高层次的天魔，那些妖精鬼怪，他们根本就看不上你——附你的体，一点好处都没有！

无须：在天魔眼里，我们是很低级的动物啦……

答：更不要说大自在天魔了！

无需：假如在视频上看到他们能说其它的语言的话，那也是他自己种下的往昔的种子……

答：没有错的，这才是最本质的原因！就算是所谓的“往昔”，这些种子也都是“无我”的，它仍然是空性的、是缘起的，在梦里面因缘和合才种下这些种子。如果强烈地跟它认同，强烈地把它当成是自我，当做是真的，那就不得解脱了！

无须：明白了，这知见太透彻了！

答：你把握这个法则，所有的事情都有道理可循，没有什么神奇，没有什么玄妙，没有什么迷信的！这才是佛法，是佛陀想告诉我们的洞察真相的智慧，这个层面的智慧说实话还是浅层次的，明白吗？不要想一天吃成个胖子。去吧，好好念佛！阿弥陀佛！

警惕修行团体中的魔障

居士问：南无阿弥陀佛！师父好！难道只有看善导大师的净土思想才是专修念佛吗？难道读诵除了净土三经之外的大乘经典就是杂修吗？这样阿弥陀佛就不摄受了吗？就不能往生了吗？这算不算邪知邪见？

大虚曰：看其他祖师的书当然可以，多闻慎思即可。不过建议先把“净土五经一论一疏”看完（“疏”指《观经四贴疏》），树立正见后，再看其它不迟。

另外，在求生净土的修行法门上，“一向专念”应该是最好最适合我们绝大多数凡夫的“正行中的正行”，“捷径中的捷径”，是故历代祖师均大力提倡之。相比之下，其它观修法门虽好，但是难度较大，不能三根普被、畅佛本怀，是故不予推荐。

居士问：一向专念是不是把所有的都放下，只念佛？

大虚曰：简单讲，心不贪多，只念佛号，就是一向专念。

居士曰：师父，难道去不是专修念佛的寺院就是杂修吗？还会带回来很多众生吗？师父，弟子听到这样的说法感觉很别扭，感觉很邪！

大虚曰：谁说的？这是胡扯！心里专一念佛，天下哪都去得！

居士曰：这两天去洛阳善导念佛堂听法了，一个居士讲的，弟子感觉很可怕！

大虚曰：这个居士所说，违背了净宗法师的开示，真是大错特错！净宗法师就是被这些笨蛋居士给害惨了！

居士曰：是的。这个念佛堂本来是很好的地方，净宗法师也来过，真的很想让净宗法师知道这件事，弟子虽然很愚笨，但能感觉很邪乎……特别是讲众生这一块儿，真的让人感觉可怕，似乎每个人身上都有无量无边的众生包围着！

他还讲除了净宗法师和慧净法师讲的都不能看，除了弘愿寺的师父，其他师父都不能接触！

大虚曰：发现任何不如法的问题，都可以直接向净宗法师反映，这才是在护法，明白吗？你应该把这些情况发给净宗法师，让法师了解，法师自会教育他们的。

像上述这种喜欢大搞个人崇拜、喜欢盲目造神的“居士”，在哪里都有。随着法师的名气增大和弟子增多，林子大了，那自然就会什么鸟都有，这时往往就会感召来很多邪见邪心的人，鱼目混珠。这些人其实也是魔障的一种体现，是因为法师的弘法力度太大了，所以才会感召来各种各样魔的破坏。

这时法师如果清醒的话，从一开始就绝不姑息养奸，立刻就给予严厉公开的破斥呵斥——就像历代祖师做的那样——那么这种魔障往往就能被扼杀于萌芽，不至于给它茁壮成长的时间空间，以致最后积重难返，尾大不掉。所以绝不能等病入膏肓了再行挽救，那时就太晚了。

你反映的这些问题，这次我会代你转达给净宗法师，请他定夺处理。请放心，南无阿弥陀佛！

附——

净宗法师明鉴：目前已经有不少居士或出家人向我反映过上述的问题，那种类似于邪教份子只认一师一法、极端排外的状态，乃至妄语邪见、惑乱众生的状态，建议法师及早打压、破斥，可能要反复多次公开表明态度，这样才能让所有人明确树立正见，明白整个修行团体应走的正确方向，千万别让几颗糊里糊涂的老鼠屎坏了一锅汤！

众生需要法师的正确引导，只有坚决破斥邪见，态度鲜明，不姑息养奸，这样整个法门和修行团体才能有一个健康而长远的发展。

望法师慈悲明察。南无阿弥陀佛！

——大虚合什

见佛还是见魔？

居士问：南无阿弥陀佛！师父我有一个问题向您请教，我们莲友在一起念佛超度亡人和身边、身上的怨亲债主时，有位莲友能看到这些众生，也能看到佛菩萨来接应，这些我都相信。她说佛和她心心相印．有些事是佛指点她做的，是这样吗？

大虚曰： 说这种话的人，往往是邪见和妄语，不可轻信！

真见佛菩萨者，如古来大德，其实根本不会对外乱说！

而见鬼灵等众生者，往往不是邪见妄语，就是精神幻觉，再要不就是修行出偏差了，所以才会说出这样大言不惭的话！

什么叫“身边身上的冤亲债主”？这种知见一看就有误导，根本不是佛说的正见！

另外，你们可以去仔细观察说这种话的人，他（她）已经破我执证阿罗汉道了吗？明明还是业障凡夫，凭什么说自己和佛菩萨“心心相印”？又不是祖师的根器，凭什么佛会亲自指点他（她）？如果此人真有这种体验，那么基本上可以肯定的是，他“她”所见到的，不是鬼怪就是精灵，是魔变化来迷惑人的，绝非真佛！

那么该如何勘验真假？你不妨建议他（她），下回再见“佛”时，可以提一些深奥的佛法问题（比如“一时”的秘密是什么？），或者多多念佛祈求加护，如果回答错误或此“佛”消失，那就说明他（她）真是见鬼了，而不是见佛！

此中佛魔之辨，不可不慎！望了解，南无阿弥陀佛！

不要错认幻妄的识神、元神！

居士问：师父，我打坐后屋里出现了紫色的光晕，我脑袋上也出现了另一个“我”，这就是道家讲的元神吧？

大虚法师：呵呵，“顶上有光犹是幻，云生足下未为仙”，这种正常的光学现象、光影幻象，千万别当真，别当回事儿！

另外，真正的元神根本不是这样的，要小心啊！不客气地说，那是狗屁而已！我现在明白你真的是个外行了！祖师曾有言：

学道之人不识真，

只为从来认识神；

无量劫来生死本，

痴人唤作本来人。

别说你那个还不是元神，就算真的是道家讲的元神，那也不过是小我、自我幻构投射出来的一种功能型幻象，在本质上还是缘起性空、无常无我的——那还是假我，并不是佛菩萨证入的不可思议的圆觉自性，不是“常乐我净”的法身真我！所以要小心啊，不要丧失了基本的正见，否则一旦背离佛法解脱正道，那就万劫难复了！

不如老实念佛，求生净土，不假方便，必得解脱！望了解，南无阿弥陀佛！

不要被妖精鬼怪的变化所迷惑！

居士问：一个小孩在梦里叫我妈妈，我问他几岁了，他说9岁了，我有一次堕胎是9年前。 我哭着说你为什么这么多年不投胎？

这段时间我儿子一直生病咳嗽发热，大虚师父，他找上我了，我该怎么弥补他啊？ 现在知道因果不虚，可那时不懂事啊！大虚师父帮助我超度他……他是个男孩，很高了，很黑，也没穿上衣……他好像总是向我儿子招手，我儿子往那爬，我就拉他。我一凶他，他就变脸，变得很可怕！

大虚曰：那不是你的孩子，那是妖精鬼怪变化来迷惑你的，很多人都会错认，都被骗了！

你只要发起怜悯慈爱的心，为他以及为所有曾经伤害过的众生念佛回向，坚定坚持，那么很快就会没事了！

以后要尽量多吃素，多放生，多念佛！

切记，那不是你曾经堕胎的孩子，千万不要上当！南无阿弥陀佛！

附体的真相

居士曰：感恩法师慈悲关怀！小女今年廿八岁，自十七岁被确诊患上躁郁症后，一直活在痛苦深渊中。三年前失恋后情况更是一落千丈。

三个月前突然发狂用不同方法自杀。一个晚上我睡在她身旁念佛，但一把混浊男声由她口中愤怒地说：不要念！不要念！

过了一会，女儿用正常的声音说：那是邪灵。

翌日女儿起床，即用极其认真焦虑的语气说：妈，快给我去找一个驱魔人来，否则来不及了！

辗转通过莲友替我传來慧净上人的指示：灵体附身的解决，请其母亲一七或几个七，每日虔诚念佛数百声或数千声，请阿弥陀佛救度其附身的灵体，并加持其女儿业障消除，福慧增长。

我遵照上人指示，上个星期刚完成了七七四十九天念佛回向。

我深深感受到弥陀慈父的佛光一路照摄着女儿，她从两个月前被送入急症室时完全没有生命气息，到今天正常地出外吃饭购物，虽然精神及情绪仍然不理想，但已判若两人。

我已把女儿的病苦及我的烦恼完全彻底地交付到弥陀手里。我完全相信临终时西方三圣必定来接引我往生，我无畏亦无惧。

现发心翻译净土念佛法门相关文章法义，让英语世界有缘众生得闻此殊胜易行道，满心欢喜。南无阿弥陀佛！

大虚曰：南无阿弥陀佛！随喜发心！

女儿的情况已了解，类似的“附体”案例师父接触过不少。在提出具体的治疗方案之前，请先随着师父一起，我们来把基本的知见给梳理一遍：

1、所谓的“附体”，有真有假。

2、假附体是因为自心潜意识层面埋藏的恶业种子爆发，从而随心念造作才投射出来的一种“心灵幻象”，当事人难辨真假，以假为真，就会陷于类似精神分裂、人格分裂的一种幻觉，难以自拔。

3、真附体也就是所谓“外魔”，通常都是和当事人曾经结过善恶因缘的妖魔鬼怪等，它们也是众生之一，而且是陷于负面生命状态难得解脱的可怜众生！它们之所以能“附体”，必然是因为当事人的内心存在“心魔”，所以才会感召来外魔！

而所谓的“心魔”，其实也就是我们所有众生都共同拥有的“贪嗔痴慢疑”，以及浅层次和深层次的各种无明颠倒的心灵惑业。

4、不管是真附体还是假附体，它们也都是“因缘所生法”，如果当事人没有“心魔”，或者说“灭除”了“心魔”，那么只要缺乏这个最主要的“因缘”，这个“因缘”一旦消失，那不论是真附体还是假附体就都难以留存了，它们也会自然退散、随之消失。这就是所谓的“心若无病，万邪自除”！

5、我们的这个身心“小我”、“自我”，在本质上都是空性的、缘起的、无我的、虚妄的，更何况是那些真假附体？！它们也同样都是空性的、缘起的、无我的、虚妄的——这个生命的实相本质，在无尽的宇宙时空里，没有任何人事物能够相违背！

6、其实“外魔”这个概念也还只是方便说。从相对的世俗谛的角度来讲，我们说有“外魔”，实际上从究竟的胜义谛的角度来讲，并没有任何“外在于”我们的“其它”众生！一切众生都是一体不二的，一切众生都在同一个自性法海里，幻生幻灭，妄造轮回！

我们众生被自他区隔的幻象所迷，以为真有内外不同的自他分别，所以互相隔阂，互相伤害，反过来又进一步加剧和坚固了这种心灵的幻象。这种对“自我”的错误认同（我执、我相）和对自他分别的错觉感受（人相、众生相），就是我们这个世界上所有伤痛和战乱的最初根源，这也是佛陀所讲的众生最根本的“无明”之一。

7、深刻了解并把握上述的基本真谛后，我们就知道，所有的附体，不论真假，在本质上它们都是虚妄的，都是自我心灵造作的幻象！所以我们真正要祛除的，不是“外魔”，而是“心魔”！如果仅仅是祛除“外魔”，而“心魔”不治，也就是说，导致问题出现的根源还在，那么迟早有一天，旧病还会复发，“外魔”仍然会再次被感召而来。

8、所以外在的“驱魔人”固然需要，但是真正的“驱魔人”却是当事人自己！我们必须帮助当事人重新树立信心，直面“自我”，建立一个清晰明确的自我疗愈系统，开启她内心本具的伟大心灵力量。

9、其实在修行的过程中，每个修行人都碰到过类似附体的魔障和魔扰，对治和突破的方法不外乎有几个。

一个是如如不动，动也如如，心念不被任何的内外境界所迷，不当真，不认同，即相而离相，任凭一切内外境界自去自来，任运解脱。但是这个方法对当事人的定力和慧力要求太高，远不是普通人能做到的！

第二个是完全敞开自我的心灵，以无尽的怜悯和慈爱之心来拥抱一切“邪恶”，也就是以慈悲心降魔！当我们的心真能做到这点，那么就在这一瞬间，我们的心灵立刻就会得到提升，立刻就会提升到很高的意识层面。而那些所谓的“邪恶”的负面的力量，因为处于一种较低的频率层次，所以这时自然就会被“净化”或“抛开”，这些“外魔”的频率远远低于慈爱的心灵层面，那当然就再也碰触不到、也干扰不到我们了。但是这个方法对当事人的慧力要求也很高，修行者必须对生命的本质有很深了解，我们必须坚信并了知自己真正的生命是“不受伤害”的，一切伤害只是幻象，否则就无法做到完全地敞开心怀，接纳一切。

第三个就是要仰仗佛力了！所有持诵佛菩萨圣号和咒语的方法，其实都是在仰仗佛力，这可以说是最简单最有效的突破魔障的妙法之一。只要当事人信心坚定，持之以恒，那么当他（她）持续不断地诵念佛号或咒语的时候，这句佛号或咒语背后所隐藏的佛菩萨慈悲光明的加持力就会彰显，甚至这句佛号或咒语还能进一步开启我们本自圆满的自性如来的力量，到此境界，一切内外魔障自然不除而除，身心无碍，自得解脱！

对我们绝大多数凡夫来说，很显然，这个“仰仗佛力”的方法才是最适合我们的。这个方法不需要我们有多高的定力和慧力，只需要我们有坚定的信心，有坚持的耐心，只要一句佛号或咒语抱死念去，则或迟或早，必得解脱！

所以慧净上人教导你念佛超度的方法，那是非常及时而正确的！现在唯一需要补充的，就是要慢慢引导孩子尽量充分地明了上述的心灵法则，要鼓励她自己提起勇气和信心，开始自己念佛！

这句光明圣号的伟大加持力，会在无形中慢慢疗愈她的心灵创伤，也会在不知不觉中超度她的“心魔”和“外魔”，所以信心坚持很重要！ 自念自救很重要！因为只有自念自救，才能治标又治本。

衷心希望，你的孩子能在佛号佛力的加持摄受下，如凤凰涅槃，浴火重生！南无阿弥陀佛！

如何破除“附体”现象？

某师问：请教师父，你了解附体吗？有位刚出家不久的沙弥尼觉得自己被附体了，不知如何是好？

大虚曰： 所谓“附体”，其实以虚妄的较多！ 每一个人出事的根源，说到底都是心魔！外在都是由内在感召的。

所以，不管是真附体还是假附体，它们的本质都是空性、都是虚妄的——这点基础知见请牢记！然后再把心的注意力从感觉上转移到佛号上，只要信心坚定，慈心生起，诵念持续不断，那么不管是什么真假附体、什么虚妄境界都将自然破除……

望了解，南无阿弥陀佛！

关于大仙附体的问题

居士：阿弥陀佛！师父，弟子有一问题不懂，师父能开示一下吗？

事情是这样的，今天一位师兄(女，34岁)又被大仙附体了，她已被附了很多次，有几年的时间了。她也念佛，当被附体时她先是感觉特别难受，知道不好，就马上念佛。可还是不行，还是被附上了。附上后，就换了一种口气说话，折腾了半个多小时才离开，再问这位师兄刚才说的什么，她也不知道了，这是一件事。

还有上个月，我们信佛的弟孑们租了一辆中巴，去一个寺院，在半路上一位师兄(也是女，20几岁)突然间莫名其妙地大哭，刚开始大家以为她和別人吵架了沒在意，可后来还哭不停，开始胡说八道，说是也想去寺院。这时候，大家才知道被附体了。其中一位学佛多年的师兄(男)马上跪下，让附体离开，附体不走。这时车也停下了，全车人大声齐念南无阿弥陀佛，那女孩突然浑身发抖，附体就离开了。再问那女孩刚才发生了什么事，她居然满脸诧异，说不知道！这两件事都是真的。

我想问的问题是：

1、同样是念佛，第一个师兄为什么知道不好，要被附体了就马上念佛，可还是沒躲过？而第二个別人念佛却给附体念跑了呢？

2、我们东北为什么这么多附体，而別的地方却很少？甚至沒听说过呢？师父能于百忙中开示一下吗？弟子顶礼！

大虚法师：

不是念佛不管用，而是这个居士她没有信心，要不就是她内心曾有邪见和谤法的恶业种子，再要不这个附体就是假的，她是类似于精神分裂的一种心魔病症！不管是那种情况，只要猛厉忏悔，坚持念佛，祈求佛力加持断除疑根，那慢慢就一定会好的！

就算是所谓的真附体，那基本上也都是自我的心魔所感，所以当事人只要针对自己的内在下功夫，多多念佛，把心灵的破绽弥补后，那所谓的外魔附体自然就能不祛而祛，不除而除……

至于东北为什么多大仙多附体？那就要问你们自己，就需要你自己去观察了！一切因缘果报都是自我造作感召的，如果一个地方邪魔外道盛行，那往往说明这个地方的人相对福慧较浅，杀盗淫妄酒等恶业较重——基本不出此理。

而且邪因缘感召来的邪门事物，反过来又会进一步强化邪因缘，这几乎是一个恶性循环的死结，这种情况就像病毒一样，有时候也是会感染、会传承的！如果自己没有足够的定慧修持，又没有对佛力佛智绝对的信解和投入，那么业障凡夫想要打破这个因缘死结，想要把附体的“病”治好，那根本就是不可能的，只会一代一代延续下去！

所以你们但有机会，都要为众生广泛宣传正确的佛法义理，宣传正确的净土法门，这就是对他们最好的帮助了！南无阿弥陀佛！

信佛不要信鬼神！

居士问：师父，有件事我想弄明白，所以问问您。那天夜里，我感觉自己是清醒的，估计状态半睡半醒，但神识绝对清醒。因为我睡在我家有神明的屋里，那个神明牌位上供着玉帝等六位神明，三位男神，三位女神。

突然我感到神明牌位处有人在说话，好几个人，不一会就感觉他们直接过来了，在我床边来了个男的，离床一米左右两个男的，一个女的，一共四位。我床边那个男的正好是冲着我后背的，他说了下我的家庭状况，说出了我的年龄，而且还说我现在还在治病，因为我颈椎很多年一直治不好，说完我就感觉我的后背像是被那个男的发出的一道光照了一下。接着，那个女的就对旁边那俩男的说，让四哥给她问问那个工作单位。我现在是无业状态，因为在养病。她说完就走到我床边，然后我就感觉一片金灿灿的光照在了我的脸上，持续了好几秒。

后来，他们四个又说了几句，我不记得内容了。之后，就听不见他们声音了，只听见一阵清脆的好像竹筒碰竹筒的声音朝西边高处走了。随后，发现他们都不见了。

师父，我想弄明白，他们几位到底是我们家神明显灵了，还是佛菩萨化现来加持我的呢？因为我念了好几个月的准提神咒了，而且回向时经常请求佛菩萨加持。但感觉他们开始又是在神明牌位上说话……所以……谢谢师父，望解答。

大虚曰：如果你是佛弟子，那就不要供外道神明，只供佛菩萨就对了！否则不得三皈依！

另外，那些不是佛菩萨，也不是真正的天道神衹，而是附在牌位上的无形“众生”，你给他们念三皈依，然后劝他们一起念佛求生净土即可！

居士问：如果不是佛菩萨，为什么那个女的照在我脸上的光是金灿灿的呢？像佛光……

大虚曰：金子放出的光也是金灿灿的，那是佛光吗？

有一定威德和修行的天人鬼神都能放光，在凡夫看来都很神奇，什么颜色都有……但佛菩萨不会在外道神牌那里，做那种诡秘的示现……

居士问：师父，如果佛菩萨加持的话会是什么状况呢？只会做梦不会显现么？

大虚曰：如果是佛菩萨的加持，那么众生往往不会觉察，但你的智慧和慈悲会越来越增长，你会越来越清晰明了，越来越解脱自在——这才是佛菩萨真正的加持！

居士问：那他们用那些光照了我，会对我有什么影响么？

大虚曰：应该没事，可能他们跟你是善缘，而且你持咒修福，他们也许是想帮你……你多多念佛回向给他们即可！

居士问：师父，那我妈妈每逢初一十五都烧香上贡品给他们，这个如果中断了会不会不好？其实我妈妈也不愿上供的，只不过害怕终止了会对我家人不好，怕他们捣乱……

大虚曰：不用中断，叫你母亲按照我说的给他们念三皈依和念佛回向就好！

但不要再跪拜了，合什礼敬即可！望了解，南无阿弥陀佛！

超度“婴灵”的幻象

居士问：大虚师父，弟子有一事，请师父开示。昨天在梦里见到我堕胎的孩子，我给她念阿弥陀佛，但是她就是不愿走，就是要留在我身边！我需要为堕胎的婴灵做些什么才能让他们离苦得乐？

因为种种原因，弟子有过三次这样的行为。弟子需要怎样做，做些什么，孩子们和我才能往生西方极乐，离苦得乐？

也是由于孩子，弟子才得闻佛法。所以我很想被我放弃的孩子们也可以得闻佛法，离苦得乐，往生西方极乐世界……

大虚曰： 梦里的孩子，是你内心的幻象，是你内在罪疚感的投射，本质上也是缘起性空，也是虚妄无我的。你只有真正原谅自己，再专注于念佛——带着欢喜和感恩的信心去念，并持之以恒，那么你内在的那些“小我”和负面的印记很快就能转化，乃至消失了。

而通过这样老实平常的念佛回向，你曾经的孩子也会蒙佛摄受，在弥陀无量无碍的正大光明里，弹指解脱——这是绝对的，必定的！

须知佛智佛力不可思议，所以你要真正信佛啊！望了解，南无阿弥陀佛！

关于婴灵的骗局！

居士：师父，我记得你之前有讲过超度婴灵的事是骗人的，那为什么现在还老是有这种说法出现呢？我近来看到不少关于婴灵的转载文章，好像还挺多这种现象的……

大虚法师： 这些人基本可以确定，都是在妄语欺人！他们可能自以为是“善”的用心，是方便，为了阻止堕胎惨剧，不惜利用佛法的名义，编造婴灵的悲惨故事。有些人甚至干脆就是为了骗取超度做佛事的善款，故而大肆宣传！

但这些编故事的人往往不是有“善心”的初学者，就是纯粹的外行，所以他们不可避免地会在故事里留下很多和佛法义理相矛盾的漏洞，你们如果真正了解缘起法则的话，就能很容易看出他们的错谬之处！

他们最明显的一个破绽就是，婴灵会自己长大、懂事——而这是不可能的事情！试问种子如果没有阳光水份空气土壤等因缘和合，它能自己长大吗？这么明显低级幼稚的错误，广大“佛弟子”却看不出来，这样的“佛弟子”和外道邪人又有什么区别？！这说明绝大多数佛弟子连佛法的大门在哪里都还没有看到，都还没有迈入呢！宁不羞煞？！我真是替这些人觉得害臊丢脸啊！

此外，如果有人为了达到一些所谓的、表面的“善”的用意，而不惜扭曲坏乱佛说的正法，不惮误导他人，不怕伤害众生的法身慧命，那么我们就会说此人是因小失大，是目光短浅，是破坏佛法命脉的大罪人！

要知道，劝人行善改过，不能以破坏佛法的正见为代价，不能用欺骗恐吓的方式；而弘扬佛法，更不能用妄语造神、胡编乱造的方式来进行——这个浅显的道理希望你们能想明白！

否则糊里糊涂的“佛教徒”越多，则世界越乱，长此以往，则佛法危矣！佛教危矣！南无阿弥陀佛！

鬼话和忽悠

居士问：阿弥陀佛！顶礼师父！弟子想请教一问题，有人说：堕胎婴灵为什么会跟在的后面等等，这是真的吗？弟子每天诵经回向给他们，那也回向冤亲债主、历代宗亲、六亲眷属吗？感恩师父解答。

大虚曰：假的！那是鬼话和忽悠！很多人被诱导而看见的灵异境界，统统都是魔力加持的幻境界！

佛法佛经里面，还有历代祖师，什么时候讲过这些神神鬼鬼的？

居士曰：我的天！这一年多了我都这么回向，悲哀！看净空看的……

尤其去年，我经常一人在家，回向，感觉很不好，害怕，吓死人了，后来都有些抑郁了！

大虚曰：回向一切众生就包括一切了，真正的冤亲债主是“自我”，不是别人！

诸佛妙法，不从外得！

净空诱导众生向外去寻求和超度什么冤亲债主，那是野鬼魔外的伎俩，不是佛说的正法！

居士曰：再不看净空了！感恩师父，弟子迷途忏悔！

大虚曰：百度《指月真髓》、《洞见和真相》，仔细看看吧，应该对你们树立正见有帮助。南无阿弥陀佛！

要警惕名师的误导！

法师的职责是帮助众生破除幻相和邪见，但是现在流行的婴灵作祟、婴灵的故事和渲染，恰恰与此背道而驰。

很多有名无名的法师、甚至某些挂名“上师”、“佛母”之类的“大成就者”，他们居然也在刻意地推波助澜，忽悠大众，要说这里面没有巨大利益的驱使，你信了我都不信！这些“名师”，他们故意以假为真，不依佛慧，扭曲因果正理，广传婴灵邪说，误导了无数心怀恐惧、暗藏伤痛的无知众生，他们不但没有帮助众生超越幻妄，反而进一步加深了众生对心灵幻象的迷执和错解！

像这种罔顾自他慧命的假慈悲、盲从迷信的假超度，只说明了一件事——那就是众生的福报真的是越来越薄，业障是越来越重了，所以才会出现越来越多的邪师邪说和邪行。

所谓末法恶兆，大势已成，未来佛法和众生的浩劫只怕会愈演愈烈，不可阻挡。然共业中自有不共业，能依佛依法，慎思明辨，正念正见，老实念佛者，必可不受人惑，现前当来，决定解脱——这才是法师应该强调和广为宣扬的！

望深思，南无阿弥陀佛！

老鸟的神通

某法师：超度婴灵有问题？

大虚曰：根本没有他们说的那种婴灵，所以这种超度不过是误导和骗钱而已，你说有没有问题？

某些人胡吹说在定境中看到婴灵很惨，婴灵会自己成长，会缠着父母报仇……等等。堕胎固然不好，应该反对，但也用不着搞得神神鬼鬼的，把佛教正法给糟蹋了吧？！

关键在于，当老衲用无上“大神通”去看、去观察的时候，却没看有到他们描述的那些虚妄境界，所以知道他们是在扯淡！

如果你们质疑俺滴“神通”，可以，那么请用同样的思维去质疑那些扯淡之人！否则你凭什么不信我啊？难道老衲出家那么多年，身为“专业运动员”，“神通”还比不上那些业余的菜鸟吗？很显然这是不可能滴！

所以，与其相信那些菜鸟的“神通”，不如相信俺这个“老鸟”的“神通”，不要再被妄语邪见者给忽悠了！

望了解，南无阿弥陀佛！

附注：师父的“神经通”，简称“神通”，嘎嘎！

超越幻妄的唯一保障！

居士问：师父我错了！我终于明白您说的话！ 我现在可以预言了，我已经开启了玛雅模式。原来我自己是灵童，生的孩子也是灵童，将来她也会生灵童，我家祖祖辈辈都是灵童！取什么名字都是一路安排好了的……师父我好害怕啊，我不想做一个在欲火中诞生的转世灵童！为什么会是我？我该怎么办？

大虚曰：慎勿信汝意，汝意不可信！

师父了解你的情况了，建议丢掉所有的这些感觉和想法，视它们为虚假的幻妄，把心放到一句佛号上——唯此一真实！除此之外都是歧途！

如果你能做到老实念佛，做到“老实”二字，做到死心，那么佛法智慧的大门才会真正为你打开……

只有多多念佛，持续不断地祈求佛力加持，把自我的念头和知见统统放下，全身心地仰靠阿弥陀佛，让生命融入这句佛号——这才是最聪明和最有智慧的做法！这才是我们这些恶业凡夫今生能够超越幻妄、横超生死的唯一保障！望了解，南无阿弥陀佛！

没有正见，学佛白搭！

居士问：顶礼大虚法师，南无阿弥陀佛！弟子有一事想请求师父开示，有个佛友经另一个佛友介绍，认识了一个据说是佛教的大仙，给她看看。因为她最近身体不好，所以她就有病乱投医，我跟她说那是邪知邪见，她根本不信！那个大仙就说她的心脏、肝上都让人给贴符了，于是就让她叠元宝烧了。过两天她又去看了，说有人又给她贴符了，而且说用八卦给她镇住了……

我问她看了你的病好了吗？她告诉我说好多了。弟子就跟她讲，信佛之人怎么能相信大仙的话呢，如果她那么灵验请告诉我飞机现在哪里？她就说我钻牛角尖。她问我贴符这事怎么能制止，我知道是没有的事，可师父怎样才能让她从误区当中走出来呢？都五十多岁了，学了半辈子的佛，弟子觉得太可惜了！想请师父开示，怎样能够让她明白回到原来呢？她持戒非常严格，实在是可惜、叹息啊！南无阿弥陀佛！

大虚曰：没有正信和正见，这样的愚痴众生就连佛菩萨都没辙，我就更加没有办法了！

没有正见，缺乏这个不共魔外的般若智慧，缺乏这个基础，那么你不管再怎么修行、精进、持戒、行善，那都是白搭！表面看着是学佛，其实根本和佛法一点关系都没有，所以才会被妖魔鬼怪一忽悠就骗走了！

这个其实也是善根福德不够的缘故，人要犯傻，骂不回头，那基本上就没救了！所以还是随缘吧，那是她自己的选择！

居士曰：实在可惜啊，持戒三十来年，弟子看到她这样眼泪都要急出来了！

大虚曰：为她念佛回向吧，把这些问题交给阿弥陀佛，希望她有一天能清醒过来。

不过因为她邪信魔外的缘故，她自己已经把自己的三皈依戒体给破了，她已经丧失了作为佛弟子的基本资格！所以以后必须要再重新求授三皈依才行，否则福报一旦享尽，其恶报恐怕难逃。唉，真是愚不可及，至可怜悯！南无阿弥陀佛！

卢台长的真面目！

居士曰：师父，这是一位曾经学习过卢台长法门的人在网上写的亲身经历，仅供参考，原文如下：

首先在此感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！把心灵法门这么神奇而神圣的佛文化带到人间。（大虚按：这种似是而非的附佛邪法，绝非菩萨所传！仅这一句话，就可知此人没有正见了！）感恩全世界正修正念的所有同修。我是一个默默跟着观世音菩萨修行了三年半的同修。今天带着沉痛的心情写这篇文章，因为我知道面对真相，会有太多的人痛心。首先声明，对于佛法，我绝对是一个很虔诚的佛弟子。而自己的人生和家庭也都在佛法的影响下发生翻天覆地的变化。所以我写的以下语言，绝非凭空捏造，而是事实真相。

修行心灵法门之前，就已经开始念经、放生。08年一个偶然的机会看到网站上卢军宏的视频，我就开始按照心灵法门的方法开始念经，念小房子，超度爱人流产的孩子和家里的亡人，后来偶然看到在一些佛学书中记载，类似的小房子早在一百多年前已经有记载了，所以卢军宏所说的小房子是他本人所创不是事实，这属于剽窃行为。而经文的念法也是早有记载。（大虚按：原来类似的似是而非的邪法在历史上早已出现过，现在不过是借尸还魂！）带着这些疑问，我开始了对他的一路探索。直到今天在铁证面前，我才写下这篇文章。希望广大同修擦亮眼睛，认清事实。

从09年的5月份我开始参加他的法会，从香港到欧美。我已经四次参加过。就是想亲眼见证，并亲自目睹卢军宏的所作所为。他在2011年的香港法会上，看错图腾，还有2012年香港法会看错图腾，都有录音，明眼人一听就能听出来。每一次法会，他都会收集大量的钱财，做为功德款。还会以单独接见的方式向各地的同修要钱。后来我跟踪到中国有二十几个城市，每个城市的带队人，都说去参加法会之前，他们都会按照东方台的指示，组织当地的同修收取功德款，去拜师的准弟子更要收取功德款，这些钱都会在卢军宏以单独接见各地同修组组长的名义下，用红纸或是红布包包起来给卢军宏，有照片为证。少则几万元，多则几十万。粗略算一下，每一次的法会，卢军宏至少要敛财百十万元的人民币，而且同修们的功德款，要的是现金，不是投到功德箱里，而是直接交给卢军宏的夫人安娜，还不算在现场所设功德箱里的收取的功德款。东方台的人还会通知到各地带队人，说在功德箱里的钱，要分给当地举办会议的举办单位，所以如果要给卢军宏现金。一年这么多场的法会，他早就赚得金盆流油了。

原来东方台的那个房子，是租来的，现在的东方台是被卢军宏私人买下来了，【卢军宏还在外面宣扬说，每年要花昂贵的房租】，为的就是迷惑这些善良无知的信众们。而且每一场法会都不是卢军宏自己掏钱，都是各地的同修们自己掏腰包租场地费，包括烧的香都不用卢军宏自己掏一分钱。还整天打着观世音菩萨的旗号在那里打妄语，说假话，迷惑善良的无知的众生，说自己是如何如何的艰辛。

请广大同修们睁大眼睛看看，或是稍微动脑想想，您自己是不是也给过他钱？单说法供养、功德费在佛教里是无可厚非的事情，但他现在所作所为已经超出修佛人的底线了，所以我才要站出来把事实真相公布于世。全世界的很多同修给东方台打钱，要请山水画，最昂贵的一张要500元人民币，最便宜的要50元钱，而且把钱打过去半年或是更长时间，他们什么也没有给寄过来。卢军宏口口声声不让各地的同修敛财，真是当面一套背后一套。有年龄大的国内的同修到香港开法会，害怕路上出现意外，就让卢军宏加持这些老同修，卢军宏竟然说，让他们自己负责任，卢军宏不管。国内有同修让她看图腾，他说，念49张小房子就会好的，这个同修念完49张小房子后，竟然死了，家人打电话问卢军宏，他竟然说是，他家里有个大灵性，把他拉下去了，真是一派胡言。卢军宏根本看不见，更不是开天眼，他是利用“体感”来迷惑信众。请问，你们大家在广播里听到卢军宏说看到灵性长的什么样了吗？他都是这样骗信众说：“他是鬼啊，你们不看，让台长看吗？”以这样的谎话来骗取信众的信任。

更可怕的是，净空法师根本没有承认过心灵法门，但是卢军宏竟敢制成文字，到处宣扬净空老法师也称赞这个法门好。太可怕了，这样的谎话已经不攻自破。净空老法师已经出来辟谣了。还有更多的同修不明真相，蒙在鼓里。

我们学佛的人，要修智慧，而心灵法门的信众们，已经听从卢军宏的话，所谓的要一门精进，学心灵法门就不要再学其他的法门，这就是在误导，为的就是让信众们听他一个人的话，别人的话尽管是对的也不要听。

卢军宏不是开天眼，他身上有亡人和狐狸在作怪，兴风作浪，妖言惑众，业障深重，懂的佛法的人可以从他平时的言语中，还有白话佛法前言不搭后语的话语中，看到他是不是真的是修行的人，他已经暴露了他的本质，纯粹是一个装神弄鬼、撒弥天大谎、变相敛财、欺骗修行人的一个大魔头，他打着心灵法门的旗号来败坏佛教。真正的佛弟子是绝不允许、也绝不能容忍的。我知道卢军宏会看到这篇文章的，希望你好好反省自己，真心诚意的在佛菩萨面前好好忏悔，放下屠刀立地成佛，苦海无边，回头是岸。

大虚曰：这个人虽然揭露了他，但是此人本身的知见也很有问题，根本不具备佛法的正见，所以才会被卢台长之流所惑。但是他反映的问题应该是真实的，不是妄语！看来他们内部已经开始因为利益和其它各种原因，开始互相攀咬了！

居士曰：大家其实就是怕，所以没有人敢说真话，因为卢台长他会诅咒，会骂人！他就曾经诅咒我出门撞车，断胳膊断腿，并诅咒我生癌症，原因就是我不好好跟着他！

就是因为我们其实根本不懂佛法，才无力去抗争，无力去说服自己勇敢。这个人虽然是知见有问题，但是他敢于揭露就已经很勇敢了！

大虚曰：卢台长根本就不是某菩萨的化现，他其实是被精怪阴魔附体而不自知，他自己已经身不由己了，所以很多胡言乱语无法自控！

这种人在我们看来是最可怜最可惜的人，由于没有好好闻思正法，缺乏正见的扎实基础，更缺乏基本的反观觉照能力，所以在修行中一修就偏邪着魔，然后就开始自我膨胀，以凡滥圣，妄语欺世，自害害他……最后的结局，就是把自己和很多愚痴无智的人也一起带到恶道里去，千生万劫，受尽极苦，永难解脱——而这，就是魔王最喜欢看到的！

正是因为了解这些可怕之处，所以我们做法师的才不得不仗义直言，冒着被错解和得罪人的危险破邪显正！我们个人的身名事小，佛法的命脉和众生的慧命事大，所以慨然护法，实不得已而为之也！

但是众生无福，障深慧浅，他们自身的邪因缘自然就会和邪师邪说相互感召，这股业力的大势已经不是我们区区几个法师所能扭转改变的，唯尽力而已。

居士曰：所以，我们也是求路无门，因此才会礼敬遵循正道的真正的僧人们！我们这些众生真的不能没有佛法，因为那些求善的信众都在找都在寻，所以只能仰仗您们这些佛陀真正的四双八辈行者们护持正法！因为您们比我们守戒律多，比我们学佛法的知识多，更比我们懂得因果关系多，因此也是不得已而为之的，敬请谅解，因为有好多好多人都掉在火坑里了，我们无力呀！

我们就是希望您们可以匡扶正义，您们可以像真正的父母那样为我们这些凡夫主持公道！现在这个五浊恶世，这样的僧人都很稀有了，能说真正佛法的僧人很稀有了，能真正持守好佛陀所制定戒律的僧人很稀有了……所以说我们可怜吧！当您们这些僧人离开了，我们还在轮回着，我们去找谁呀！

大虚曰：不必悲观，也不必乐观。多多念佛，老实念佛，信愿不退，求生净土！这样今生就一定能仰仗佛力，得到解脱！望了解，南无阿弥陀佛！

误入歧途者的忏悔！

居士曰：师父，我坚信那个卢台长的邪法总有一天会灭的，只要同心协力护持正法，这个愿望一定能实现！阿弥陀佛！

师父，实不相瞒，我曾经也是卢台长的同伙，跟他犯了很大的罪过，由于我的无知误导了很多人，我非常的懊悔！到如今还有很多人走不出来，我看着很难过，不能原谅自己！

大虚曰：好好闻思正法，好好念佛、改过、忏悔，就没事了！

居士曰：山东某地是我挑起来的，还有很多地方，传播他的书籍价值40万，我认识到这个罪过之大！我一直忏悔，发愿要把那些人一个个地拉回来，赎罪！

在网上看到您的批斥文章，感觉到有种强大的力量在支持我的愿望，感恩您，师父！我记住您的话了，好好忏悔，护持正法！赎罪！

大虚曰：知错能改，善莫大焉！以此经历现身说法，唤醒迷顽，则恶业必消，解脱之门敞开矣！

欢迎回家！南无阿弥陀佛！

入魔和觉醒的经验教训！

居士曰：师父你好！我最早是个基督徒，后来找了基督徒被骗了婚姻，拿上身份走了，受了打击后被朋友拉进了心灵法门，开始念经烧小房子，也成了其中的骨干。进去后很多的问号不断出现，菩萨怎么会骂人诅咒人？而且要我们放弃家人一心一意“弘法”，弄得家里鸡飞狗跳，孩子们闹，先生要离开……不到两年，在一次次的无法解开的纠结中，毅然决定离开！

后有缘结识了演正法师，就回去国内和法师一起三个星期，去了广西云南香格里拉，本来要去西藏的，因为外国护照不能个人行，必须跟旅行团，所以就没有成行。一路上，从演正师父那里看到了曾经是军人的磊落，看到了僧人的光明，颠覆了我待在心灵法门那些日子来“学习”到的“所谓的佛法”！演正法师说我根本就没有任何佛法知识，我当时还不认同……

于是在我快回来澳洲时，演正法师要我回来依止上座部的法增法师，从零开始学习佛法。我相信演正法师，于是回来不到一星期就开车来回近2000公里，拜会了在山上佛宝寺的法增法师，那一刻体会到那份坚韧，那份慈悲。演正法师告诉我：法增师父是修行人，是可以依止的老师，于是我就在第二次去佛宝寺禅修时，正式皈依了“佛法僧”三宝，并认真依止法增师父开始实修，开始真正走入佛法中，努力学习。

大虚曰：幸好幸好！你还是有理智、有福报的，现在更是要好好念佛，好好忏悔，要为那些迷途的人现身说法……

居士曰：没有办法，大虚法师，拉不出来呀！我努力过，也带她们去听善知识讲佛法，可是她们觉得法师讲的不是佛法，好像只有卢台长讲的大白话才能深入其心！

什么梦境、小房子、风水、菩萨来、莲花开等等才是要追求的，而且是已经在卢台长那里有了答案的——做梦解梦，小房子消业障，菩萨每次都在台长身上，出去弘法就能积累大福报，心灵法门的弟子台长都在天上种下了莲花……等等！就这样深陷其中，视我们出来的是敌人，被诅咒！我努力了，使劲了，可是她们宁可还是信小房子，没有办法！

当时演正法师也曾要我好好忏悔，我真不懂，台长做错事我们为什么要忏悔？现在明白了，如果不是我们这样捧他到如此，他也不会这样！

大虚曰： 他着魔是他的问题，但是你们当年不辨正邪、追随邪师，你们也有你们的责任和因果……

居士曰：对的，我坦然承担我所做的一切过失的果报。

大虚曰：好好念佛改过就没事了，这点是要恭喜的！至于那些入魔已深的可怜人，随他们去就好，你已经尽力就行了！

居士曰：所以看到您站出来护持正法真的很感恩的，卢台长就是拿那些参加法会的僧人愚弄这些信众的……

大虚曰：这些所谓的狗屁“僧人”，根本就不是真正的出家人！他们绝对都是魔的化现，都是曾经发愿要来破坏佛法、要来断人慧命的大魔头！他们或者现在家相，或者现出家相，彼此配合，只想误导无知而已！他们的因果，罪在地狱，自有恶报在等着他们！

居士曰：所以有缘认识您们这些很好的善知识们！

大虚曰：其实我们还算不上什么“善知识”，离真正善知识的标准还差得远！我们充其量只是一个传声筒，尽已所能引导大家回归佛陀和祖师的教言——他们才是真正无谬的“大善知识”！

望了解，南无阿弥陀佛！

对魔子魔孙的警告和提醒！

一个“心灵法门”卢台长的崇拜者发来邮件，曰：

谤佛谤法，因果可畏。为何那么多的出家住持方丈自己在入定中获知心灵法门来历，自动上门护持心灵法门，而您却在予以诽谤攻击？

身为出家人，切莫随意谤佛谤法，因果真实不虚！心灵法门是正法，不是一个两个出家人可以否定。看看跟随卢台长学佛的住持方丈已逾百名……作何解释？慎言慎言啊！

大虚曰：一个法门是正是邪，是否属于佛法？判断其实很简单，就看它的根本知见是否符合佛言祖语，是否符合圣言量，如果不符合，那么毫无疑问，不会是佛陀和祖师错了，那一定是此人错了！

既然想学佛，那就要跟佛学！就要跟真正的祖师大德学！要懂得和佛经相验证，这样才最保险！明白吗？否则像你们这样业余的初学者，很容易就会被似是而非的歪理邪说给带拐了。

我们作为专业的法师，一看卢台长讲的东西，就知道这是大邪师！其妄语、邪见、荒谬、错漏之处，通篇都是，不胜枚举！像这些在我们看来很低级的错误，你们这些聪明人却被忽悠得丧失了基本的分辨能力，不懂得“依佛依法”去对比修学——我只能说，你们真是蠢到家了！

你们和当年那些盲目迷信轮子功的蠢货一样（里面也有很多所谓的高级知识分子、大学教授），被魔力摄受而不自知，邪见入心而不自觉，真是可怜又可笑！

须知，蠢驴的后边跟的人再多，它也还是蠢驴！而能被妖魔鬼怪摄受的人，也只不过是魔子魔孙罢了！

推荐你们去好好看看真正专业的好法师的东西，比如大安法师、净界法师、济群法师等等，“不怕不识货，就怕货比货”，他们的正知正见才是你们应该去好好依止参学的。

希望佛力加持，能让你们迷途知返，否则你们的法身慧命一旦被卢台长祸害断送掉，则地狱有份，再难挽救矣！像这种已经被国家和那么多高僧大德定义为“邪教邪说”的东西，你们却还不晓得反省回头，你说你们蠢不蠢？！若再执迷不悟，那就随便你们爱死不死好了，但是不要再来和老衲扯谈浪费时间了，否则骂死你们！南无阿弥陀佛！

关于飞机失事的所谓“佛弟子”！

特别声明：对于飞机失事造成的伤亡，我们表示深切关注，深表同情。同时祈愿佛力加持，愿他们能够平安归来，也祈愿亡者能够蒙佛接引，往生净土。南无阿弥陀佛！

但是又不得不严肃声明，不要给佛教抹黑！

有媒体报道，今天失事的马航飞机上有一百多佛教徒……云云。然而，根据报道中提供的法会地点和时间进行检索，发现这个所谓的法会，竟是海内外佛教界公认的附佛邪道卢军宏（卢台长）纠集的一次大型聚会。媒体无知，认为是佛教法会，其实是糊里糊涂的邪教弟子大聚会，甚至可以说是被妖魔鬼怪忽悠的无知者大聚会。

因为看到不少佛门同修未加详细考证，就将这些盲目迷信之人认作同门，深感悲哀，故发此声明，以正视听。愿广大佛弟子和全国各界人士谨慎对待媒体中有关佛教之扭曲报道。拜托别搞错了！南无阿弥陀佛！

你们让人羞煞！

近日听融虚法师讲，他在斯里兰卡的时候碰到过这么一件事情：一位原来挺有名气的僧人突然对外宣布，他已经证得阿罗汉果了！于是舆论哗然，引起了轩然大波，举国上下一片反对的声音。

很多出家师父和在家居士都纷纷自发地组织起来，到那个僧人所在的寺院去示威游行，举标语横幅抗议。因为大家都认为他没有得到印证就这么说，明显违反了佛陀制定的大妄语戒，是在破坏佛法，误导众生，所以为了护持教法的严肃性，就必须予以破斥和揭穿！

那个僧人据说原来和总统的关系还挺好的，但是这个事情出来后，总统就再也不见他了，双方的关系降到了冰点以下……

我听完这件事后，不由得和融虚法师一起连连赞叹，赞叹佛国的出家师父和护法居士们的清醒与理智，赞叹他们“依法不依人”、不讲人情、毫不客气地破邪显正的举止——真是痛快啊！

相比之下，我们所谓大乘佛教的很多师父和居士，很多高举“唯有僧赞僧”的招牌，呐喊“不见世间过”的“真修行人”，你们的糊涂和愚蠢，你们对邪师邪见的纵容，你们对三宝和众生慧命的破坏，真的就是和魔类同等，实在是让人羞煞！

祖师破执的法语，现在却被妖魔鬼怪拿来做为挡箭牌，妄图封住天下明眼人的悠悠之口，这真的就是“邪人用正法，正法亦是邪”！奉劝广大的佛弟子，希望你们在“护法护僧”这个事情上，要向斯里兰卡原始佛教的人学习，学习他们大无畏的勇气和智慧，不要再犯那种似是而非、颠倒糊涂的低级错误了！

这样一来，相信着魔被骗的人会少很多很多，而佛教良性发展的寿命也会长很多很多……

望了解，南无阿弥陀佛！

远离邪师，小心“魔力加持”！

居士：请问师父，很多朋友向我推荐多杰羌的书，他们也经常举办活动，我想研究一下他的东西，看看错误在哪里可以吗？

大虚法师：给你个建议，对那些妄语邪见的邪人，对他们写的东西最好远离，要保持理智的态度，不要浪费时间去研究，佛陀和祖师的著述都还看不完呢，你还有时间去看这些？！

在邪师的邪书里面，那些抄来的道理就算看着再对，但是只要他们在“大妄语”的根本原则上违背了佛语，那么他们所有的一切就全都错了！

而且，在邪师的说法里面肯定会夹杂很多似是而非的、甚至是很明显的错谬，这是他们的邪见决定的，无法避免！他们一定会情不自禁地说错，一定会控制不住地吹牛——所以一看到这种人，我们就知道要小心了！

关键是，对你们这些初学者来说，最好不要和邪师魔外结太多太深的缘，要知道“魔力加持”也是很厉害的，凡夫不知不觉就会中招。万一邪见入心，邪思入脑，沦为魔眷，那千生万劫就会常在恶道，不得解脱，那这个下场就很可怜也很可悲了！

望了解，南无阿弥陀佛！

萧平实是大邪师！

居士问：师父您好！上次跟您说过，萧平实的弟子在厦门宣传，有很多人信入，连我小孩的老师也进去了。上次有请教过师父，师父认定为邪师。小孩的老师今天又发来一个视频，弟子水平低，也看不出个所以然。

只有像师父这样通宗通教的大德才能看出其中的问题。所以发给师父看一下。师父几十集的讲经弟子已拜听，在有一次讲经中有提到萧平实，一句带过，似乎不愿多讲。

针对我小孩老师这种情况，我不知该沉默以对，还是再劝劝他回头？

不知师父愿不愿对那些人发发慈悲，在圈中开示一下萧平实的问题所在。至诚顶礼！南无阿弥陀佛！

大虚曰：这些有一定佛学水平、然后忽悠水平很高的邪师，都有一个共同特点，那就是在百分之八九十的佛法内容里面，会很隐蔽地夹杂一些错解邪见。初学者往往被那百分之八九十的内容所迷惑，从而把杂毒的邪见也一口吞下，就此“失之毫厘谬之千里”，越修越错，到最后就很难挽救了！

老衲虽然不是你理想中的那种“通宗通教”的大德，但是仅凭心中一点基本的正见正思维，也就可以照破邪师伎俩，不受邪魔所惑。所以关于萧平实的问题，今特为汝略说之：

1，巧言偷换概念，妄言自己是所谓的“胜义菩萨僧”，凡是悟到他所说法的人，也都是“胜义菩萨僧”，令在家居士自以为是“僧”之一员，视真正的出家僧人为无物，直接破坏三宝住世法幢，坏乱佛法，实在是罪莫大焉！

2，以偏概全，全盘否定藏传佛教。批斥双修流弊，呵斥迷信陋习，可以！但如果因此全盘否定藏密，矫枉过正，则过犹不及，反成魔说。

3，萧平实一面批斥密宗的妄语造神，一面却说自己是密宗觉囊派的某位法王再来，这种自相矛盾、无法验证的鬼话，不知道算不算是另一种妄语造神？

4，萧平实在佛说的净土四种念佛之外，又别出心裁，自立名相，创出所谓的“无相念佛”法门，贬低诽谤持名一法，误导无数初学，过恶极大！须知佛说经法，不得随意增减删改，不如佛说者，即是魔说，必无疑也！

5，丧心病狂，萧平实公开贬低否定禅宗、净土、天台、华严等各大宗派的祖师，说六祖还未到初地，“所说亦有误导众生之处”！贬低否定虚云老和尚和印光大师等大德，说他们没有证到他所以为的“如来藏心”，没有开悟等等。如此狂言，居然还有人信，可见末法众生已经无福颠倒到了何等程度！

6，萧平实对禅宗心法和禅宗公案的解释，多有错误，似是而非，诸位自行对比祖师开示，慎思明辨，自然就能一目了然。他对“禅宗”概念的解释，诸位可以去对比“《坛经》掠影”里的开示，即能了解他的错处。

由于萧的错误实在太多太多，难以细细分说，所以这里只是简要言之。能在这些根本知见上犯错的人，其它如何也就不用再说了。

所以萧是邪师，这个判断不会有错！这个结论不会冤枉也！南无阿弥陀佛！

堪布的骡子

这次的“法华汇集之辩”，所有是非斗诤的源头，始作俑者毫无疑问是索达吉堪布！在这里面，堪布最让人难以理解、而他自己也最难以解释的，打个不太恰当的比方，那就是：

比如，堪布明明就是自己杂交生养了一头骡子，他却偏偏硬要说这头骡子就是一匹千里马，他是当大家都是傻子分不清骡马吗？还是他真的认为他杂交出来的骡子就真是一匹千里马？

然后堪布还通过徒弟出面解释说，是因为原来的千里马的毛病太多了，所以我才杂交生养了一头骡子，而这头骡子实在是太优秀、太没毛病了，所以我认为它才是真正的千里马，它可以取千里马而代之，所以我决定就要叫它为千里马，它绝对不是我杂交出来的那头骡子，它的标签上明明白白地就写着千里马，你们反对无效……

这么强悍的神逻辑，这么严密的神推理，难道真的就是堪布的内心独白？不然根本无法解释他“指骡为马”、“霸气侧漏”的种种言行。

其实，俺真的觉得，堪布杂交生养出来那么优秀的一头骡子，叫千里马还真是有点委屈了，现在全世界最流行、最受欢迎的那个马，叫什么泥马来着？堪布的骡子，其实最应该改名叫这个马，这才是最顶级、最拉风的！

望了解，南无阿弥陀佛。

附：堪布和净空联手，开始巧妙地破灭汉传佛法，他们内心的邪见和恶愿隐藏很深……

——大虚法师

這完全與淨空一派將「無量壽經會集本」，混入《淨土五經》當中的手法一模一樣！

所以他們兩人一前一後的相互唱喝，原來也是有原因的！

——法藏法师

不知大家注意到没有？

近几十年来，很多所谓的“大德”，很多“弘法”的人，其实恰恰就是坏法、乱法、破法、灭法的人！

所谓的“末法时代”，就是因为他们的推波助澜，而悄悄展开的……

所以要警惕！阻止！不能再对他们视而不见，不能再纵容了！南无阿弥陀佛。

——大虚法师

索达吉之流目的就是搞乱中国佛教，他不是一般的出家人。他们利用种种手段进行宗教渗透。从他的菩提学会、日日放生、隔空灌顶、网络传法、遥受皈依就可以看出他的目的就是拉人头，文化传销。

然后肆意篡改《法华经》，又同时不断弘扬假托鸠摩罗什尊者之名的伪经《父母恩重难报经》，加上与净空一唱一和弘扬《弟子规》。这些都是有目的、有策划的行动，不要以为索达吉不懂，只是故意为之。他的目的就是搞乱中国佛教，从中可以看出他的狼子野心、昭然若揭。

这个已经不是学术交流、争论的问题，而是捍卫佛教正法与国家安定的大事。

——德证法师

希望这次事件促进汉藏佛教界的相互了解和理性交流，这个希望是好的，但是由于堪布明显的居心叵测、百般狡辩，这件事情的发展估计不会朝理想的方向走……

这件事情不会让更多人去正确了解藏传佛教，反而会让更多人去质疑和厌恶藏传佛教，而始作俑者就是这位藏密的堪布……

——大虚法师

小心假上师，不要被忽悠！

居士问：阿弥陀佛！顶礼师父！日前一助念团师兄因大小便时同时打嗝，被其依止的密宗上师打卦确定为“命难”，说他个人并没有功德力，却去助念为人消难，所以招来了很多的冤亲债主小鬼，导致其有命难。上师要求他放弃助念，用一年时间诵30万遍“长寿咒”，说这样才有可能活命！

弟子气愤之余却很无奈，因为其所谓上师据说是DL亲自认证的转世五次的活佛仁波切，所以他们不敢质疑，还说上师如果指红说黑、指鹿为马，那么弟子也只能说对，这才是信师尊师！弟子恳请师父开示：这到底是密宗的道行高深呢？还是胡说八道呢？感恩师父！

大虚曰：1、从这位“上师”的知见来看，很明显是个佛法的外行，如果这种水平都能做上师的话，那么我这个业障凡夫也就可以做“上师的上师”了。一笑！

2、我可以肯定，这位“上师”百分百是位假上师，因为他对净土法门、对助念往生连基本的了解都没有，还打卦恐吓弟子，瞎扯什么冤亲债主，这种知见一听就是邪见、就是忽悠！他说自己是被DL印证的，这个应该也是妄语，有理智的正常人千万要先调查求证再说，不能盲目迷信啊！如果他真是被DL印证的，那就说明是DL错了，DL本身也有问题，而这位仍然还是一个不合格的“假上师”，他的邪见也仍然还是邪见，不应听取！要知道，我们如果被“假上师”骗财骗色那还是小事，一旦法身慧命被破坏、被误导，那就千生万劫也难解脱了！

3、对任何上师、法师、大师的信心，都应该建立在“依佛依法不依人”的智信基础之上。上师之所以为上师，至少是因为他的知见和开示完全符合佛言祖语，可以代佛弘法，没有错谬；否则上师所说如果明显违背佛陀，有很多妄语邪见之处，那么我们也就不应盲信、不该依止，远离为妙！

只有佛陀，才是我们一切众生、乃至一切上师的最根本上师！只有佛陀，才是我们最究竟、最真实的皈依处！望了解，南无阿弥陀佛！

不要玩花招！

这几日有居士发信息说：某某寺老法王虹化，圆寂前老法王发愿：今晚11点前念诵1100遍“南无阿弥陀佛”圣号和他结缘者，不堕落三恶道。

大虚曰：1、必须要晚11点前念才行吗？11点后念就不能保证不堕三恶道了吗？

2、之所以不堕落三恶道，是因为念佛和阿弥陀佛结缘的原因，跟什么上师法王有屁关系？！

老衲也可以说，凡是念佛一万或十万声与我结缘者，我保证你生生世世不堕恶道！

这种话，说得好像是“我”的功劳，而不是阿弥陀佛的功劳一样，所以这种话说得好听点是方便，说得不好听那就是偷换概念了！有必要玩这种花招吗？

需要大家助念送一程就明说，需要佛力加持救护就明说，实无必要“贪天功为己有”，更无必要隐隐约约地继续引导大家对自我进行偶像崇拜，那样搞不好就会适得其反，求生反堕了。所谓“因地不真，果遭迂曲”，老实念佛的修行者当引以为戒！南无阿弥陀佛！

探索和超越欲望之路

居士问：师父，弟子觉得自己非常非常的虚伪龌龊，弟子一边和人结缘佛卡，一边背地里却执著邪淫、看黄色录像……

弟子表面上，很多人都说我是一个善人，一个厚道的人，但是弟子心里清楚，我其实是一个十恶不赦的人！

弟子真的很苦恼，弟子每天都念佛一万声，还坚持放生和捐款，但欲望来的时候，还是非常好色，还是没有任何控制，弟子这样真的很苦恼，真的不知道该怎么办……道理我都知道，但就是控制不了淫欲的心，我现在没有工作，没有交女朋友，身体很差，师父我该怎么办？

大虚曰：首先谢谢你的信任！南无阿弥陀佛！

所谓“冰冻三尺非一日之寒”，恶的习惯已经养成，那么你想要用另一个好的习惯（比如念佛）去取代他，那就要付出持之以恒的努力了。

阿弥陀佛要救度的，就是如你我这样的业障众生，这点必须先牢记！

此外，欲界众生，有欲望很正常，想要降服它的想法是好的，但是不能用压抑扭曲、贬低排斥的方法——很显然，出家人独身禁欲的转化方法并不见得适合所有人。

出家人，不管是小乘还是大乘的出家人，仅仅靠信仰、道德和戒律，就想要降服欲魔，那往往还是不够的。

必须要结合佛陀留传下来的各种止观定慧法门，来转移、转化心意识，只有在了解和洞察心念以及欲望的空性真相的基础上，才有可能自然而然地与我们的欲望“和平共处”，“化干戈为玉帛”，不再有爱憎取舍，不再有迷惑，从而自得超越。

但是作为在家人，针对你们的“方便法门”那就有很多了，除了老实念佛祈求加持之外，建议你还是正常找个女朋友，正常找个工作，不要有那么多“道德洁癖”，不要有那么多自我投射的“负罪感”，不要有那么多想当然的“善恶分别”……

你可以祈求佛菩萨的加持，找个至少让自己喜欢的善良女子，甚至找个志同道合的“菩萨伴侣”，然后怀着对生命的敬爱之心，保持觉知，去尽情探索你的欲望之路！

你要善用佛法的慈悲和智慧，要善于从佛法的“角度”去分析和看待自他的问题，所以你尽可以去体验男女两性的奥秘，去体验在此过程中呈现出来的一切“贪嗔痴慢疑”——很多东西，当你真实体验过后，你就会发现，其实滋味也不过如此！

只有当你体验过后，你才会发现在所有“迷执”背后隐藏的，那个永恒存在的“无执之心”和“无染之心”——当然，这一切埋藏在“烦恼”中的“菩提”智慧，是要建立在你随时提起佛法，随时保持觉照的前提之下的，否则那就是戏论，就是沉沦之道了。

此外，必须要提醒一句，现在时值末法，就算是上根利智，就算有正知正见，那也极少有人能够按照佛说的各种修行方法，做到当生就断除欲望，就达到破除我执的最基本解脱道境的！我们绝大多数人都没有这样足够的福德和定慧之力。

所以理想必须要结合实际，我们了解自己是这样糟糕的根器，佛法是这样的高妙不可思议，那我们就要保持一种平常、平和、平衡的长远心态了。只要老实念佛，坚定信愿，就算我们不能最终断除欲望，那我们也必定能够蒙佛接引，横超往生，到时大梦初醒，不就一切“不断自断”了吗？望了解，南无阿弥陀佛。

一场关于唯识和藏密的探讨

（按：以下仅为我们法师的个人知见，不见得对，不见得是绝对真理，一切还是要“依佛依法”去慎思明辨，对错自知。望了解，南无阿弥陀佛。）

大虚曰： 几年前曾有因缘，带深圳的一些居士学习索达吉堪布讲解的《入行论》，本来不感兴趣的，但后来还是碍于朋友面子去了……

里面学到某章节的时候，发现作者以中观的思辨把唯识给彻底否定了，我当时就对居士们讲：唯识是佛说的无上了义，经有明文，它跟中观是可以彼此圆通起来理解的，应该互相彰显，而非互相破斥，否则搞不好就会误导众生，“以法谤法”！怪不得太虚大师曾经批过《入行论》里的应成派中观是邪见呢……

不知法师怎么看待这个问题？

某法师：月称、寂天等人，我把他们叫做“末流中观”，就是说，他们的思想已经离龙树菩萨的纯粹中观思想越来越远了。

但是在藏地，把他们奉为正统。我们以前佛学院开《入行论》的课，讲课的法师，在格鲁派的法义上还是很深入的。但是我不赞同他的观点，跟他一直辩论，后来他见了我就跑……

通过学习他们的东西，其实很清晰的感觉到，他们的见解，已经世俗化，倾向于唯物了。

龙树菩萨破得很彻底的东西，他们不敢破了。然后，搞个所谓的“应成见”，说我不立具体观点，你说的什么观点，我就来破你的……其实，“随应破”的“应成见”，恰恰强调的是逻辑上的诡辩，缺乏了背后的佛法世界观和具有对治功能的方法论，那么这个随应破，跟泥鳅派的诡辩论有什么区别呢？

大虚曰：同意法师的锐见！对藏密的某些知见，实在是不敢恭维……

某法师：我刚开始学佛那几年，也接触过密宗的一些喇嘛，对于他们所谓的“双修”之类的，持怀疑态度，但也觉得不好说什么，毕竟人家说自己是密法，但是理论上可以做比较啊。

宗喀巴的《广论》，当年也下大力气学过，觉得很了不起，但是不喜欢总是隐隐约约给人洗脑，让人崇拜上师的感觉。

后来，学《瑜伽师地论》，才发现，《广论》的内容一多半都是抄《瑜伽师地论》的！连“止观章”，都是《瑜伽师地论》里面“声闻地”的内容抄了很多，一边抄，还一边改……

宗喀巴也见过《解深密经》，见过《圆测疏》，三时了义、二时不了义的观点，是佛陀自己判定的！

结果宗喀巴怎么说呢，《入中论善显密义疏》里面，他说，因为二时教法针对的众生根基更高，所以二时要比三时了义——这就是强词夺理了！

都是能让人转凡成圣的佛法，一个是只有高级知识分子才能明白的，一个是连普通人都是能理解的，哪个更了义？

而且，本来“了义”这个词，不存在高低之分，了义就是道理说的更明白，不了义就是说了一半还留一半没说。

中观般若针对凡夫和小乘，破诸法，侧重于破，侧重于缘起法的“还灭”角度。但是缘起的“流转”角度没仔细讲，没有给我们讲明白。既然所有一切法都可以破掉，那我们为什么会觉得那么真实呢？

根基利的菩萨，听了般若，就能证圣果。但是普通人做不到啊，那你还得给他说明白，为什么你会觉得不存在的东西那么真实？这个时候，佛就得安立“阿赖耶”，来讲这个问题，把缘起的流转方面也给讲清楚。所以，三时比二时要了义，要说的明白。

了义不了义，只是清楚不清楚，说得明白不明白而已。这个在窥基法师的《义林章》里面，说的很清晰。但是后来的人，“末流中观”的人，非得抱残守缺，自是非他，争强好胜，非得把“了义”这个词赋予新的意思，说我们了义我们更高明！

一边说，“佛法是药，药无贵贱对症则良”，一边非得喊“我们的药最高明，包治百病”，这不是自己抽自己嘴巴吗？归根结底，是门户见，是名利心在作祟。

所以现在听我讲课的人，我都不建议他们学密宗的东西。汉地的人，还是学汉传，更相应。戒定慧，加念佛，足够了！

大虚曰：是的，足矣！

密宗目前的最大特点，就是转世化身特别多，“佛菩萨再来”特别多，令人叹为观止……

某法师：我有个朋友，是一个宾馆的副总，他认识的一个活佛，五明毕业的，到那边去讲东西，领人放生。

他安排活佛住宾馆，不住，要住在他家里。他刚结婚不久，媳妇很漂亮，那活佛骚扰他媳妇去了。他生气，还觉得不好办。那时候我脾气也爆，说我直接打瘸他的腿，赶走！

大虚曰：台湾萧平实，虽然也是邪师，邪见很多，但是他专抓密宗的毛病，有些还真是没说错——看来的确是只有敌人才最了解敌人！

关于双修，当年我开讲《观经》，准备资料的时候，专门针对这个问题做了很长的破斥，但是当天晚上我居然就梦到了一个境界：

有一个穿白衣的少年，不认识的，在梦里很认真地对我说：不要拿《楞严经》来衡量密宗的男女双修！当时我在梦里很强硬而直接地回答说：除非是佛陀亲自来跟我讲，我才信！那个少年沉默不语，然后我就醒了。

醒来后我就想，这难道是一个提醒？难道是我不该对双修下结论太快？那个少年是谁？难道是传说中的莲花生大士？不敢确定，但是我也因此而更慎重小心些了。

所以后来我就把讲稿修改了一下，我对双修仍然保持法上的质疑，建议遮止此法，不予推荐，但是我同时强调不做结论，等我往生净土以后再去请教佛陀吧。

这是我曾经历的一件小事，今天说出来，与法师分享……

某法师：中国社科院的某位老师，曾把达赖喇嘛写的一本英文书里的一段开示，翻译出来给我看，看后让人哑然失笑，不禁大跌眼镜！

达赖喇嘛在书里是这样说的：“我们佛法一定要经得起科学的检验，佛经里面说的很多东西，如果现在经不起科学检验的话，那么我们作为佛弟子，要勇于承认错误！”

你说这还是一个信佛的人说的话吗？这就是一个号称“观音菩萨化身”的法王的水平？

大虚曰：达赖这么说，那就真是太扯了！

某法师：去年去北京，有个研究密宗的学者，跟我说，他们认识一个活佛，整天在北京招摇撞骗，说自己是西藏某个大庙的活佛。后来他们去西藏出差，顺便就去那个寺院问了问，到底是不是他们的活佛？

结果那个寺院的人说，是我们的活佛，但是他已经堕落了，在外面做了太多的坏事，我们已经不让他回寺院来了，我们只能等他早点转世，等他下辈子再说吧——差点笑死我！

所以对那些上师活佛，不管顶着多大的“光环”，我是不会因此就觉得他们有多了不起的！

反正在我的眼里，西藏这些人也就是些普通人，所谓的“活佛”也无非就是跟我们这边的方丈一样，良莠不齐。你不能说是全盘否定，一个好人都没有，但肯定是差劲的多，好的少！

现在西藏的也好，还是那些汉喇嘛也好，都是盲目的自大，整天说什么汉地没有成就者啊，汉地没有传承啊，汉地的念佛往生不了、参禅的开悟不了啊，汉地的教理不如他们有系统啊……整天都是在讲这些东西！我觉得这是他们的一种“病”，而且是病入膏肓的一种“病”！

大虚曰：呵呵，对密宗的这个“病”，我和法师观点一样，觉得他们在这方面的确病得不轻！

某法师：真正佛法的精髓，还是在大乘，还是在汉传，像藏密这种盲目的自吹自擂，实在不是一个好现象。

大虚曰：藏密那些“化身转世”的说法，在某种程度上，应该可以算是普遍的、具有传承的一种“大妄语”了！

似乎很多上师法王，为了招揽信众，就可以不择手段，不惜大妄语……但是这招对众生很管用，他们的崇拜者越来越多就是一个证明！

某法师：我也认为他们那个是“大妄语”！所以那些连“大妄语”都破了的人，又有什么资格说是善知识呢？南无阿弥陀佛。

大虚曰：如是！我辈当依佛依法，慎思明辨，保持质疑，但目前暂不做最终结论！感恩法师的直言不讳，欢迎法师得空来梧桐山喝茶，大虚当扫榻相迎。南无阿弥陀佛。

汉地修法不如藏地吗？

居士问：藏地某佛学院有几万人，都在按次第修法，请问师父，我们汉地为什么没有这样的道场？我们汉地的修行为什么没有次第？

大虚曰： 1、汉地早有完整完美的修行次第，比如天台宗的次第就是公认的大圆满，且早在藏密出现之前的隋朝就已经问世了！所以实在是现在的人孤陋寡闻，自己不识自家宝藏，喜欢向外驰求而已。

2、汉地各宗都有自己的修法次第，或者是不论次第的高端修法，各有对机不同。这些修法都非常成熟而完满，都经过了历代祖师的千锤百炼，后学可以省去很多自己摸索的时间，直接选择有缘之法修学就行——这其实也是因为汉地众生的根器较好，没必要每个人都经过那么多的次第和弯路。

3、汉地那些真修行人的风格，比较遵循佛陀和祖师严谨及谦下的戒规风范，他们在宣传上绝对不会妄语造神，绝对不会忽悠说自己是某某佛菩萨再来，而是平实说法、平淡做人、平常做事，所以吸引力难免不够，诱惑性难免较低。试问，如果当初某某法王上师不说自己是佛菩萨化身的话，他的道场还能吸引到那么多人吗？

4、任何地方的人一旦聚集过多，那就会成势，就会影响后来的人，这种集体潜意识的力量到底是正是邪？那就要依佛依法去具体观察和分析了，不能一概而论。

5、汉地的好师父好道场还是有不少的，比如几大禅宗祖庭和净土祖庭，还有界诠法师的平兴寺，那都是真正修行的好地方，只不过这些道场没有大肆宣扬，聚众没有那么多罢了。但是修行又不是搞运动、搞传销，聚那么多人干什么呢？当然，只要是真正扎实修行的道场，人多人少那都是可以的，都是因缘，都值得赞叹！至于那些靠忽悠作秀聚人气者，那就谈都不必谈了。

望了解，南无阿弥陀佛！

关于阅藏不阅藏的问题

某大德云：请问你阅过藏吗？不阅过藏又怎么能分辨对错？遍阅三藏者，不会随便评论别人，把自己学好就行了。

大虚曰： 说这话的人自己肯定没阅过藏，就算阅过也八成是错解了！按照这个逻辑，不阅完三藏，还不能知道基本的正邪对错了？这是何等高大的门槛啊！

任何一部大乘了义经典，都囊括了三藏的所有奥义，所有大小乘经典都是圆融相通的，真学好真通达其中一两部经典，其余的随手拿来也就能明白……

那种遍阅三藏的发心固然很好，但以为所有人都必须如此那就错了，而且从某个角度来讲，这种做法其实很笨！并不是非阅藏才能通达佛理，非阅藏才能明辨对错的。那些基本原则都违背、基本法理都说错的人，对他们的判断并不需要太高深的修学，和佛说的、祖师说的一对比应该就可以了知。

在实际修持中，提倡的是对机应机，有实证经验的师父其实并不鼓励修行者遍阅三藏后才趋入实修，专业的闻思修并不需如此！而佛陀和历代祖师也从来都没有这么开示过，所以只有那些僵化教条的半桶水或者外行人才会这么去想、去要求……对这种话，不理即可。

望了解，南无阿弥陀佛！

“法王”的误导！

居士曰：为纪念法王如意宝涅槃十周年，14号-16号在惠州举行供灯一万盏的法会，凡与法王如意宝结缘者皆能往生极乐世界，欢迎各位师兄随喜参加……

大虚曰：法王比阿弥陀佛还厉害？！密宗的粉丝，你们有点正常的思维、有点脑子好不好？

如果有法师说：你和阿弥陀佛结缘，多多念佛，就可以往生净土——这样去说的法师我举双手手脚赞叹赞同！

但如果有人说：你和我结缘，就可以保证往生净土——这样去说的人，不管你是什么人，不管你有多大的头衔，我都会视之为放屁！视之为魔说！

因为这样的知见，误导和漏洞极多，只会导致狂热的个人崇拜和盲目迷信，所以老衲一旦遇见，必呵斥之，绝不容情！

望了解，南无阿弥陀佛！

我信的是佛，不是某某人！

居士曰：阿弥陀佛，师父好，所有的一切我相信都在个人分别念当中，即使是五明佛学院出来的，也并非代表法师已经真正的开悟了，可以真正的传法了。况且五明佛学院外出传法之人，是需要法师的师父审核，观察后才同意出来传法的，上师一定是希望他的弟子们，身语意都清静，能够不误导众生。希望师父能遇到真正的具德上师。

阿弥陀佛，末学没有对师父无理的意思，末学只想和师父说下，其实密宗在很多事情上要求是特别严格的，即使出现了一些问题，完全是个人的分别念所导致。如果您想了解密宗，可以去智悲学网里看看。在百度搜索一下就可以看到了。阿弥陀佛，希望师父不要见怪末学的无理。还请师父原谅。

大虚曰：其实对密宗老衲是相当的了解，那些真正具德的上师是绝对不会妄语邪见，绝对不会玩那些造神花招的，这种上师才值得我尊重和赞叹！

不管汉地藏地，像那些真正朴实如法、正知正见，从来不承认自己是佛菩萨的大师上师——比如虚云老和尚和印光大师等，你说他们是佛菩萨试试？ 他们不但骂死你，甚至还可能拿拐杖揍你——像这些大德，你说他们是佛菩萨的化身，我反而会相信！

如果有人说我要取一个了不得的伏藏法，这个法一取出来就可以让无数众生不用修行直接肉身往生极乐净土——听到这个话你会怎么想？你会盲目相信，还是依佛依法去思考？

然后搞得声势浩大地要去取这个伏藏，结果半路上却说众生无福，因缘不到，这回取不了这个伏藏了，真是好可惜啊！——这样的事情你怎么看？

然后如果有人说他在过去生曾经做过佛陀的姨母，他就是把佛陀抚养长大的那位女菩萨；他还曾经是善财童子五十三参到过桂林……说这些话的人你怎么看？你信吗？

像这些法王也好，上师也好，如果他们宣说的法义符合佛说，经得起经典的对照和检验，那么我恭敬赞叹他们都来不及，但是如果他们知见犯错，妄语胡吹——不要以为他们不会犯错——那老衲当然可以质疑！我当然不会盲从迷信，全盘接受！

因为我是佛弟子，我信的是佛，不是某某人！望了解，南无阿弥陀佛！

如何去面对“法”上的师父

缘起：有居士发信息，质问师父为什么不多回答她的问题？师父是不是她的根本上师？是否应该继续跟师父学习？是否要到深圳来亲近师父？……等等。

以下是大虚的答复：

某某居士，你想太多了吧！ 你的毛病就是多愁善感，聪慧没用到点子上，该放下问题的时候没放下，结果就开始自我折磨了……

那个关于法师的错误是批评还是探讨的问题，有什么必要再继续研究下去？你已经忏悔了，那还不够吗？其实你和师父们探讨师父的行持错误与否——这件事情本身就是多此一举，有这必要吗？你纠缠在自我的感性情绪里，却没有用理智去依法分析，那自然就会越想越歪了。再说，师父忙起来的时候，哪还有时间顾及这些小事啊，做师父的不可能像保姆那样照顾你们的，明白吗？师父引进门，然后教会你们自己去学习和洞察，越来越理智、清晰和强大，而不是越来越软弱、迷糊和依赖，这才是做师父的人该做的……

本来这些道理我以为你会自己想明白，但今早看到你的话，我才知道自己错了——我高估了你们依法去正思维的能力，说实话看到这些我很惊诧！

另外，你的根本上师从来就只有一个，那就是你自己——你内在本自具足的佛性！但在你还没有真正发现并确认这点之前，你的确需要一个“外在”的善知识来给你正确的指引。在我狭隘的理解里，一个比较合格的善知识应该不会只哄着你，只让你高兴舒服，喂养你自我的一面——你可以去多方寻找他（她），去多看看几个师父，也可以把所有的人都看成老师，选择在你！

还有，你是否来深圳常住的问题，你只要考虑你们家的情况就行，不用把师父列为其中的一项考虑。真正懂得学佛的人，不一定非得要在师父的身边或靠近师父，那只会自找麻烦，只会给自己找来更多被师父诃骂的机会——何苦呢？！

在深圳，有一个其貌不扬的女居士，她在南华寺的禅宗师父经常抓住她一点错误，甚至不管她有错没错，那就是劈头盖脸的一顿呵斥和臭骂！这位居士在明白师父的苦心后，从来都是低头听取，从来都是笑呵呵的，对师父愈加恭敬了。我听说之后，就叫她拿了一些好茶去供养她的师父，我对她师父和她本人，都充满了敬意！因为我知道这是一个真正的好师父，这位居士也是一个真正的修行者——这样的人，我们通常称之为“法器”！因为她已经做好准备了，因为她已经完全了解在师父无情呵骂的背后，那种真正的、深刻的慈悲！

当然，我从来没有指望每个人都能成为类似的法器，但你们对此了解一下也没什么坏处。像今天这样，我啰哩叭嗦讲了这么多话，如果被那个居士知道，她肯定又要笑我鸡婆、八婆加婆妈了——真是无可奈何，自取其辱啊！但是面对你们这些初学者，面对你们这些菜鸟，你们还远远没有成长到成为“法器”的程度，师父不鸡婆八婆一点又能怎样呢？老衲已经无数次的鸡婆八婆了，也不差这一回，但希望这是最后一次——不过很显然，这是奢望了！所以多说无益，还是下次再继续鸡婆吧。南无阿弥陀佛！

附： 对师父，你们要学会理性的看待，要生起真正的恭敬心。如果你们认为师父应该怎样怎样，应该对我更关爱、更温柔和更体贴一些，这样才是好师父——那么说明你们还没有做好准备，你们还没有真正了解“师父”的含义。

如果你们想找的是自己心目中想象的师父，那现实中的师父往往就会给你们当头一棒……

真把师父当师父，就要做好被臭骂、被无情敲打的心理准备，否则你好我好大家好，大家一团和气、嘻嘻哈哈、谁都不得罪，岂不是更好？

望深思， 感谢你的信任，阿弥陀佛！

迷信糊涂的佛弟子，令人堪忧！

缘起：这两天有不少居士，甚至是出家师父纷纷转发一篇文章，内容如下：

今年的药王星出现于藏历8月4日， 公历9月9日凌晨4点左右。

1.现转发阿松活佛开示：药王星当空，江河湖海等一切水源皆具药性，是沐浴，清净病障业障，换洗衣物的时机。此时雨水也具同样加持力，七日内宜淋雨。

2.注：这段时间日柯型星的光照在毗卢遮那佛的头上， 佛放光加持一切水，所以七天之内沐浴清净业障和病障。望大家勤洗澡，洗时观想药随着水流下来，洗去身上的病和业障，下雨天可以淋淋雨，观想的方法同洗澡一样。从手指、脚底及全身汗毛孔排泻出去。

3.《藏医养生》曰：能祛除所有疾病和罪孽，所以也被称为药水浴 。诸事圆成 。

对此，大虚特提出几点质疑，以供大家思考：

1、这些话真是活佛说的吗？希望不是！但如果是，那么说明这位“活佛”的“好心”和知见是有问题的！现在秋寒渐冷，如果有人一旦淋雨感冒发烧甚至重病了，那么活佛是否管治好或管药钱，甚至管超度？这里面是否也有因果责任？

2、毗卢遮那是法身佛，法身涵容一切又超越一切，离言绝待，不可思议，那么有什么星的光可以照到法身佛的无见顶相上？

3、法身佛即相离相、真空妙有的无上大光明，是超越时空的范畴，同时遍及一切时一切处的，这样的光明如果是有选择的只在七天内加持，而其它时间无效的话，那说明法身佛是有分别的——但这个可能吗？法身佛如此分别动念，那还是法身佛吗？

4、本来，以方便法接引众生忏悔消业，这是好事！但是我们能不能不用似是而非的邪方便、邪知见来接引，而是尽量用透彻明晰的正知正见、用正方便来接引？因为现在的众生、初学者，他们本来就糊涂迷信的多，理智慎思的少，一旦知见被偏邪带歪，那法身慧命的前途恐怕就堪忧了！

5、很多居士和出家人不假思索地纷纷转发此文，这说明他们缺乏“依法不依人”的根本正见和正思维，缺乏依法分析的基本分辨力。不客气地说，像这种迷信糊涂的状态，这种“好心”的愚痴，这真是在学佛吗？这难道是佛菩萨希望看到的吗？

所以现在很多佛弟子的状况，实在是令人堪忧！还是先为他们默哀三分钟吧，祈愿佛力加持，令一切众生开智慧眼，早日“不受人惑”，不再“自欺欺人被人欺”！

南无阿弥陀佛！

不吹牛会死啊？！

某法师：法师，发一篇文章给你，大愿法师说某些法王上师曾经授记六祖寺的法流在一百年内会有一万个成就者……不知法师你怎么看？点评一下呗？

大虚曰：唉，真是不吹牛会死啊？！

一百年内成就一万人，平均每年要成就一百人。六祖大师门下都没有那么多的成就者，我也是醉了！

我们佛教“成就解脱”的基本标准，至少应该是“四果阿罗汉”吧，现在这年头，还能每年出一百个阿罗汉？还都是出自一个寺院、一个法流，不晓得这是什么法流？要说仰仗佛力、念佛往生，我倒是觉得很靠谱、很可能，但是其它修法的可能性有多大？所以这个扯淡的说法，你们信了我都不会信！

我发现，某些所谓的“法王上师”，真是信口开河，什么都敢吹，反正无法检验……

在历史上，密宗的人似乎就有爱胡乱授记的传统，什么十几万人证虹光身云云……我晕！真是什么话都敢说！

请问那些吹牛的密宗道场，你们有谁去清点过人数了？有谁敢把具体的名单列出来，是不是个个虹化可以查证的嘛！我敢打赌，那些吹牛的寺院，肯定个个都经不起查验！

我现在都开始怀疑，所谓的“虹化”境界，到底超越了色界天没有？因为色界天人个个都是光身，执著光明不出色界！所谓十几万“虹化”的密宗修行者，他们的境界真是像佛菩萨一样达到真实解脱了吗？本来我还有点信心的，但是现在牛皮听多了，反而引起了我的很大怀疑——听清楚，我是真的深表怀疑！

这里面隐藏有一个很微妙的“心理问题”。如果一开始，我们对这些“法王上师”的身份和权威性就有很强认同的话，那么我们自然就会对他们的人品和修持具有理所当然的信心，觉得“佛菩萨”的“化身”怎么可能会妄语忽悠？所以我们就会轻信他们宣说的任何“大话”，即使这个“大话”是经不起任何检验和推敲的！

但是，最关键的问题就在于，这些“法王上师”，他们真的就是佛菩萨的化身吗？他们真的就是天生具足和佛陀一样的境界和权威性吗？如果不是，如果我们敢于“依佛依法”去质疑的话，那么我们就不会再轻易上当，我们就会去质疑他们的人品、居心和修持，我们就会发现他们在知见上的很多无法自圆其说的漏洞……至少，现在在我眼里，这些“法王上师”也不过是一些普通的凡夫修行者罢了，非圣非佛，不过如此。

看来老衲还真不是“修密”的料啊，我对谁都不会再有那种不加思索的崇拜和盲信，只要他们在知见上漏出破绽，那么我根本就不会再去膜拜他们……因为他们的水平连我这个业障鬼子都不如，所以他们怎么可能会是佛菩萨的化身？蒙谁呢？！凭什么？！

所以回头再看，还是我们汉传的祖师更严谨、更如法、更稳当些——这是我目前的结论！望了解，南无阿弥陀佛。

关于密宗伪师、传法和灌顶的问题

整理：无弘居士

时间：2012年11月6日

地点：济南慈度念佛堂

…… ……

讲到密宗，密宗的修法，据我所知，如果你确定要修某个密法了，在这个密法还没有修成就之前，你的上师是绝对不会允许你去杂修其它法门的，绝对不会让你去乱闻思、去乱看其它的经典。上师不允许你就不能干！

我也认识那么几位上师，一位是觉囊派的甲甲上师，四川马尔康那边的甲甲上师；还有一个是索甲上师，他是现在世界上比较有名的那位宗萨仁波切的另一个化身。宗萨仁波切这一世的转世，据说有身、语、意三位上师，我们比较知名的这位宗萨仁波切，他是“意”的化身，我认识的另外那位上师是“语”的化身——索甲上师。我跟这些上师的关系都比较好，都是好朋友，我曾经请教过他们一些问题。这些真正的好上师，都是非常朴实、非常慈悲的，而且在知见上他们都很圆融通达，不会有乱来误导众生的可能——一点可能都没有！

两位上师跟我聊天的时候就谈到过一些问题，就是说随着这些年全世界都兴起所谓的密宗热，然后我们汉地也好，乃至全世界也好，就有很多人到藏地去求法，到印度到尼泊尔去求法；同时也有很多藏地的师父到我们汉地来弘法，来接引众生，来结法缘。但是在这种背景之下，就出现了很多不理想的、不太好的事情。甲甲上师有一回跟我说，他说实际上在藏地、在密宗里并没有那么多的所谓的法王、仁波切和上师。真正具德的，真正具备传法和灌顶资格的上师、法王，实际上数量是很有限的，这样的大成就者实际上并不多，并不像现在我们看到的满世界都是，“上师满天飞”。

然后他们还说，有很多到我们汉地来弘法的喇嘛师父，实际上，说实话，有很多也是假上师，是骗子来的。有很多所谓的上师，他们并不具备真正的传法和灌顶的资格。那么我们汉地去亲近藏密的上师，去那里求授密法的人，回到汉地后，真正具备传法和灌顶资格的，具备上师资格的这种大成就者，那更是几乎没有。得到真正的上师的印证和许可，具有传法和灌顶资格的、我们汉地去的师父更是少之又少！

但是现在经常会看到一些我们汉地的在家居士，甚至是出家师父，以某某密法的“上师”自居，很多善良的在家居士、修行者，可能是出于对“法”的渴求，也可能是出于感情的因素，或者出于什么其它因素，他们居然就会对这种假冒伪劣的上师五体投地，居然就会对他盲听、盲信、盲从，然后随着这种“上师”盲修瞎练。在山东新泰就有这样的人，新泰那边就有这么一位很有名的在家人，他实际上已经半身不遂了，但这么一个人对外就敢自称是“上师”，自称是弥勒菩萨的转世。然后就对外传法、灌顶，广召信众。有居士来跟师父反映这个情况，就说这位所谓的已经瘫痪的假上师，他在跟居士们传法的时候，说什么你们要对我有信心，因为上师是十方三世一切诸佛的总集，你们要对我生起绝对的无比的清净信心，你们在来听我讲授某某密法的同时，你们实际上就已经得到了密乘的三昧耶戒和十四根本戒……之类之类的话，还真的有人信哦！

注意！像这种话一听就是外行话，似是而非，就是在欺骗和愚弄初学者，欺骗对他有信心有感情的初学者，这个问题很严重！我曾经请教过两位上师——我前面讲的那两位真正的上师——我曾经请教过他们，说假如有人去你们藏地接受了某某上师的传承，但是他并没有修成就，也没有得到上师的印证，更没有得到上师让他传法和灌顶的许可，这样的人假如他对外宣称自己是“上师”，宣称自己具有传法和灌顶的资格，那么此人该当如何？上师们毫不犹豫地说，这是大妄语！这样大妄语的人，修一切密法皆不成就！大家要切记，这样的“假上师”，修一切密法皆不成就！按照我们大乘经典的讲法，说大妄语的人，“大妄语成，堕无间狱”！按照密宗的讲法，那叫堕金刚地狱，不通忏悔！了解吗？

有时候我真是替这些假冒的“上师”担心，也替被他们欺诳愚弄的这些善良的初学者担心，我看着他们真是替他们着急啊！如果说我可能是住在地狱十八层的地下室——我住在第十九层，那么这些假冒伪劣的假上师可能就住在第二十层，我住负一楼，他们住负二楼（众笑）。有时候我会想，是什么样的因缘，什么样的一种思维，才会让他们这么的胆大妄为，敢这么的欺诳众生？！

大家要知道，密法的传承，越是高深、越是圆满的密法的传承，在修法上就越是严格，要求就越是严谨，一点都不能乱来！比如说你的前行，你的加行，你修成就了吗？生起次第，你修成就了吗？生起次第里面包含很多微妙的修法，不能绕过去的、必须实证的，比如九节佛风，拙火定，你修成就了吗？生起次第修好之后，上师许可才能进入圆满次第，你修成就了吗？这些修法，即使是上根利器，认认真真地按照上师的传法要求，认认真真地闻思修完，至少也得要六年啊！其中闭关的时间就要三年零几个月。然后就算你闭关出来，还不见得就修成就了，上师如果没有印证你，你就还要继续努力。就算你修成就了，上师印证你，OK，好！大圆满，或者大手印，或者大威德，或者某某密法，你修成就了。注意！修成就了，这个时候并不代表你具有传法和灌顶的资格，那仍然需要上师的许可！

在某某密法，某某法脉上，具有传法和灌顶资格的上师，一定会得到他的传承上师的信物，一定会得到！上师会公开地宣讲，比如晋美彭措法王就公开宣讲，索达吉堪布可以代我传法、传授某某密法了——就是这么严格的一个规矩。像我们禅宗，如果有人开悟，那就会有真正证悟的前辈大德来给你印证，然后禅堂就会钟鼓齐鸣，向十方丛林宣告——这个不是开玩笑的！密宗也一样的，上师会有相应的信物，像我们禅宗的法券一样——当然现在法券已经不值钱了——但是密宗还算好，真正这种严格的传承，代表你具备上师成就的资格的证物、信物还是有的。但具体是什么，我不会说，免得有人花钱去买，现在真的有这种事情，真的有这种人！

那么，如果某人既没有踏踏实实、扎扎实实地经过实证，也没有得到过上师的许可，就像新泰的那位假上师、假菩萨一样，他们这样去所谓的传法、灌顶，去传授密法，那会是什么样的因果！他们实际上是在破坏正法，是在误导众生！祖师之所以制定那么严格的规矩，就是怕会出现这样子的妄人，出现这样子的想当然的自以为是的颠倒众生，出现这种颠倒的行持！

在禅宗，我们都听说过的，那些自以为已经开悟、证悟的，但是没有得到祖师、没有得到前辈印证许可的，这样的人，我们叫他们是什么？叫做狂禅、邪禅、野狐禅！在净土也一样，如果有人修持的、讲解的东西和佛言祖语，和佛经和历代净宗祖师讲的不一样，那毫无疑问，他一定是有问题的，他八成就是狂净、邪净、野狐净！密宗也一样，如果他不严格按照这种传承的纪律要求来，那他很可能就是狂密、邪密、野狐密！

有时候真是觉得，人的胆大妄为可以到让人瞠目结舌、不可思议的程度！后来我就问两位上师，说假如碰到这样子的，不管是藏地来的喇嘛师父，还是我们汉地的师父，如果他们传法灌顶，自称有上师资格，如果我们对他心存质疑的话，该怎么办？该如何求证？注意，我们可以去质疑任何师父、任何说法，这是允许的，但是先不要急于下结论，不要急于下肯定或者否定的结论，但是一定可以去质疑，可以去求证的。包括师父现在说的所有东西，你们可以去找经典也好，去找这些真正的大德也好，去向他们咨询。如果是关于密宗的问题，你们可以去找真正的一些公认的密宗上师去咨询。

那么，我们该如何去验证这些让人心存怀疑的“上师”呢？其实方法很简单，这些所谓的“假上师”，他们大概有两种情况，要不他们根本就没有真正地去亲近过某某上师，没有接受过真正的传法、灌顶，所以他所说的上师往往可能是假的，就算他宣称某某有名上师是他自己的师父，那么就可以去找他所说的那位上师求证，去信、去函，或者打电话，一问就知道了。如果是确实去过藏地，亲近过某某大德，从某某上师那里接受过真正的传法、灌顶，那么也可以去找这位有名有姓的上师，去信、去函、去电咨询，说我们这里来了这么一位师父，他是否在您那接受了某某密法的传承？他是否具有这个法脉的传法和灌顶的资格？他是否已经具有成就的上师的资格？可以直接向这些上师去咨询去求证。如果这位上师说，可以！他确实是具有传法和灌顶的资格，那么OK，这位师父讲的东西可以相信，可以去依止，可以去跟随他修学，没有问题！但是注意！如果上师说我这里没听说过这个人，那完蛋了，一定是假的！或者上师说，没有啊，他还没有真正地修成就，或者说他还没有得到传法和灌顶的资格，那么这样的“伪上师”大家就要注意了，这种时候就不要感情用事，要绝对的理性、理智、冷静，绝对地“依法不依人” ！你们说对不对？（众答：对！）

很奇怪，有时候觉得，我们到菜市场挑个白菜，都要东挑西拣半天的；有时候我们到商场去买个衣服、买个裤子，也要精挑细拣半天，那种思维的细致和慎密程度往往令人惊讶。但是就是怪了，在很多普通的事情上大家都会很用心、很仔细，但是在事关我们的法身慧命，事关我们的生死解脱，这么大的事情、这么严重的问题上，我们的态度往往截然相反，我们会非常地轻信，非常地感情用事，很多人都是这样子的。我们很多老居士都知道所谓的“依法不依人”的道理，但是知道做不到，等于不知道。

很多人就是缺乏这种随时随地的冷静觉察和观照，所以才会“自欺欺人被人欺”，这是很可怕的一件事情！本来这个“上师制度”的设计，祖师设计的“上师制度”，本来是个非常好的善巧方便，跟随那种具有证量的、具有传法和灌顶资格的真正具德上师，这种上师就会把我们引导向证悟和解脱。但是注意，如果我们追随的是那种假冒伪劣、并不具备真实成就，并不具备传法和灌顶资格的“伪上师”，那我们会被引导到哪里去呀？毫无疑问，只能是恶道，只能是地狱！想过这种问题的严重性没有？大家想过没有？

我们修学佛法的居士，一定要随时随地提醒自己这么一个大原则——我们是学佛，不是在学某某人！我们要随时随地建立一个修学的标准，那就是以佛言祖语，以圣言量和公认的没有任何问题的祖师大德的教诲来作为参照系，要以佛经、以祖师大德作为我们修行的参照。大安法师，我没记错的话，这位老人家也很强调这点，对不对？（众答：对！）这样可以避免我们好心办错事，好心办傻事，自欺欺人被人欺！

有时候我会想，这个上师制度，如果说是落在邪人的手里——或者发心不正，或者知见不正——那就是典型的“邪人用正法，正法亦是邪”！这些人他们为什么会这么的胆大妄为？说实话，我觉得这里面可能有两种情况，在发心上有两种情况，有一种人他的确是、纯粹是为了名和利，不信因果，所以他们胆敢妄言欺诳众生；那么还有一种他可能是好心，他可能觉得这个修法很好，这个理念——某某密法的这个理念很美妙，听起来很美妙、非常棒，他就想把好东西跟大家分享。但是注意，好心不代表你具有传法、灌顶的资格，不代表你具有上师的资格，这是非常严肃严谨的，不能乱来！如果乱来的话，那这种所谓的好心，最后导致的结果就跟前面那种邪心的、假冒伪劣的上师一样，最终的结果都是自误误人，牵手入火坑，牵手下地狱！所以这种事情有多可怕，希望大家要警惕。阿弥陀佛！

圆融弘法，契理契机！

某法师问：其实我知道念佛，简单契机！但在阿秋法王面前曾发愿帮弘大圆满法，又发愿生生世世行菩萨道，利益众生……这也是一直在纠结的事。

这两年也没跟慈成加参上师联系，在这块佛法衰落的地方，也只能先让大家入门再说……很多违背誓言，违背上师的话……让我总是很压抑，体力和心都累，加上也发愿建道场，真正明白愿真的不能随便发！

大虚答：法师似乎稍欠圆通啊！

善巧弘扬净土，即是等同于弘扬大圆满、大中观、大手印、大威德，等时机因缘成熟，再专弘密法也不迟，急什么？！

先坚定求生净土，即是为了速疾圆成菩萨道，于一解脱门普入一切解脱门海，否则身心有碍，愿成空谈，忙什么？！

只有契理契机地去弘法，才能真正实际地利益众生，导向解脱，这绝对也是符合法王、上师们期许的，与无上密法和无量佛法并不相违背，所以纠结什么？！

法师的烦恼固然有悲心肯切的原因，但如果不明取舍，不察因缘，不契实际，那当然就会事与愿违，伤心劳神了！望深思，南无阿弥陀佛！

对索达吉堪布知见的几点质疑！

前段时间，有居士向索达吉堪布提问，堪布回答如下——

问：净空老法师在汉地影响非常大，但近年来许多人对他很有非议，请问他是不是具德的善知识？

答：“哪个是善知识、哪个不是善知识，我没有这种辨别智慧。但净空老法师这么多年来，非常地慈悲传授了净土宗法要为主的许多教言，让世界上很多人对净土法门产生信心，这是不可否认的事实。

至于他早期对密法有些不同看法，以及对一些法师的见解有直接或间接的驳斥，这对我个人来讲，全部都观清净心，把所有这些法师都当作佛的化现。当然，有必要的时候，为了澄清自宗，建立清净的佛教见解，我们也可以互相辩论、探讨，这在佛教中是允许的。但作为学佛的人，最好不要评论谁是邪知识、谁是魔知识，否则，以讲经说法的法师为对境这样称呼，很担心会造恶业。

所以大家应该观清净心，看到任何一位对佛教、对众生有贡献的高僧大德，尽量要看他们的优点。至于自己不能理解的地方，最好是去慢慢观察，这样的话，逐渐可能会了知他们的甚深密意。”

[另]:

记得索达吉堪布在讲解《弟子规》行将结束时说：

在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。

如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。

圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。

因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。

正确的判断方式是什么呢？

依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。

我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？

虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。

因此，随随便便依靠自己分别念对佛经的一些理解，就断定他为“魔知识”，确实需要小心慎重。

————————-

*大虚法师由此对索达吉堪布的知见有几点质疑：

一，堪布凭什么印证《弟子规》的作者是圣者？佛法里圣者的标准是什么？以凡滥圣，岂可轻率？

二，堪布明知道“《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违”，他却不依法指出，而是以似是而非的逻辑思维来大加赞叹，这种迎合世俗的行为，必然会导致误导众生的因果！身为出家佛子，岂可不慎？！

三，如果净空是圣者，而圣者在说法的时候可以随意违背佛陀和历代祖师的教言，不依佛慧，不依法开示，那这样的圣者就不值得依止和相信，否则我们又何必学佛？！

四，如果所谓的圣者明显说错了，那我们也要听取、也要视为对机的方便的话，那么佛陀和历代祖师又何必辛辛苦苦地去破斥什么外道和邪见？我们把他们也视为圣者的方便、也做一下清净观就好了嘛！很显然这是不合理的。

五，某位大德的事业到底是真实利益众生的事业，还是很微妙的一种坏乱佛法、误导众生的事业？这是要仔细甄别的，关键就在于他是否能像历代祖师那样依佛依法地、没有任何错谬地去接引众生，如果不是，那就要小心！

六，有很多人是因为接触了一贯道、白莲教等附佛外道而步入佛门、信佛学佛的，乃至转邪见为正见，获得解脱，那么我们是否就可以说一贯道是对的、要对它大加赞同呢？很显然，这不可能！很多人因为净空弘扬会集本而信佛念佛，得到解脱，这并不能说明他弘扬会集本的知见和行为就是对的，这是两码事！会集本错谬百出，历代祖师和印光大师多有破斥，净空在这方面明显违背祖师遗训，这是我们不敢恭维的。

七，信仰的人多，追随的粉丝多，似乎并不能说明某位大德就一定具有广大的菩提心，他的能力就一定是菩萨的能力，那极有可能是因为众生愚痴、不懂分辨，极有可能是因为魔的加持，比如轮子功的李某某等，这方面的例子实在太多，不胜枚举。所以这里面的关键，还是要看这位大德的知见是否符合佛说，是否存在严重误导？如果符合佛说，不存在误导，那我们就可以参学；但如果不符合，那我们大家就要小心了！千万要切记“依法不依人”啊！千万要记得我们是在学佛，而不是在学某某人！

所以，索达吉堪布的上述知见，其逻辑思维细细分析的话是大有问题的，完全经不起推敲，这只是他个人的一种无法自圆其说的曲解罢了。阿弥陀佛！大虚合什

由“法华会集之辩”引发的警惕和思考

一

2016年刚刚过半，毫无疑问的，今年佛教界的话题新闻人物，排名第一的归属就已经出来了，那就是著名的五明佛学院金刚上师索达吉堪布。

堪布原来就一直很有名，算得上是当今享有盛誉的一位弘法大德，佛弟子不管是否信仰密宗、修学密宗，但至少都对堪布多年的辛劳付出心怀一份敬意。

在追随堪布的弟子或粉丝心目中，堪布更是“文殊菩萨的化身”，是“当今世上正法的太阳，是拯救汉弟子的大救星，是众弟子的佛父，是当今世上独一无二的佛经大译师，是末法时期震撼世界、慈悲三界的佛陀在世……”云云。

二

但是自从2009年堪布开讲《弟子规》，谬赞《弟子规》的作者是“圣者”，同时无视净空所说“弟子规是佛法的根本戒”、“不学好弟子规念佛也不能往生”等等谬论——他无视这些“破坏佛法正见”的邪见，反而对净空大加赞叹。

然后在2012年净空的“末日预言”事件中，堪布不顾国法、不顾众生的财产和慧命受损，仍然毫无原则地替净空狡辩说“我觉得老法师的说法是有密意的”，这些话一出，对堪布质疑的声音就越来越多了。

三

这些年来，堪布的发心似乎日渐广大，他好像已经不再满足于藏密弘法的成就，他开始针对性地传讲汉传大乘八宗的依止经典，但这时的堪布可能还没有很明显的“八宗并弘”的想法，也没有“以一己之力重振八宗”的说法，也许还只是比较单纯地发心，应众多弟子的邀请讲经而已。

比如，早在2007年左右，堪布就已经开讲了《金刚经》，2010年开讲了《阿弥陀经》，这两部经选择的都是鸠摩罗什大师翻译的版本；然后从2011年到2015年，堪布还分别开讲了净土的《无量寿经》、《观经》和禅宗的《六祖坛经》等等，相当的高产……

四

堪布讲解的上述这些经典，一般只在学密的弟子中流传，并没有引起汉地禅宗和净土宗弟子的太多关注。

因为禅宗的修行者一般不会去听、也不会去认可宗门外其他法师的关于禅宗的“半桶水”开示。

而净土宗在汉地至少还有两位影响力非常巨大的法师一直在弘法不断，他们就是净宗法师和大安法师，他们两位可以说都是学养深厚、声誉卓著的一代大德，他们对净土宗的贡献和对念佛弟子的摄受，不是随便什么人都可以比肩和比拟的。

所以堪布在禅宗和净土方面的开讲，并没有引起什么太大反响，这也是在情理和意料之中的事。

五

公正地说，堪布在这一时期开讲的汉传经典，就算在知见上并没有什么太深广、太精妙的发挥，在风格上也更像藏密而非汉传（这是可以理解的），但不管怎样，堪布的讲解在客观上还是起到了一定的佛法普及作用，而且在根本知见上堪布好像也并没有什么太出格和太明显的谬误，他至少给广大的汉藏僧俗弟子都种下了“圣言量”的解脱种子……

所以从这个角度而言，堪布还是有功劳和苦劳的，不能全盘否定。

六

但是自从2016年初，堪布和净空会面，净空对外发言说“佛教有救了”，他希望堪布“是今天的龙树菩萨”，“把汉传大乘八个宗复兴起来”——这个话一出口，整件事情的发展就慢慢变得怪异起来，越来越像是配合默契的一场双簧！

不晓得净空什么时候成了我们汉传佛教界的“总方丈”、“总掌门”？他居然可以随意地认定佛教“有救没救”，可以随意地把“八宗复兴”的“接力棒”交付出去！都不晓得他是一贯的信口开河呢，还是老奸巨猾地想要利用堪布搅混水，再顺便予以捧杀？

七

但是堪布很顺势地，他居然真的就此“打蛇随棍上”，就在不久后的农历新年第一天，堪布在开示中就回应净空说“他的话对我是一个特殊的缘起”，继而明确表示“虽然我人微力薄、能力有限，汉地也有很多高僧大德在护持八宗法脉，但振兴八宗对佛教来讲关系重大，所以从今年起，我打算在这方面尽一点自己的微薄之力”。

本来，这样的发心虽然多少有点藐视汉传、自不量力、越俎代庖的意思，但是我们不能不让别人“发大菩提心”啊！只要堪布能够老实依照汉传各宗祖师的传承去讲法，就算缺乏真正的实证和圆通，那相信也不会有任何人提出异议，汉传的法师最多只是一笑而过，或者“呵呵”道声“随喜”。

八

但是堪布紧接着就说出了一个让人觉得很可怕、很担心的知见，他说“藏密五部大论的教义，对复兴大乘八宗非常有帮助”，又说“在教义方面，藏地的五部大论，是研究和继承大乘八宗的最好方便”！

这句话，“研究和继承大乘八宗的最好方便”，实在是知见错乱，外行得离谱！

要说“取代和替换大乘八宗的最好方便”，可以说是“五部大论”，但是要说“研究和继承大乘八宗的最好方便”，难道不是八宗祖师千百年来早已明确楷定的正依经典和如海论著吗？研究这些难道不是更直接的“继承”吗？为什么非要用藏密的“五部大论”来作为“复兴八宗”的方便？

九

如果说是因为堪布只懂得藏密的“五部大论”，不懂或不愿去全面深入汉传大乘八宗的经论，那么就不该说什么“研究和继承”的话，“复兴”就更谈不上了。

如果汉传大乘八宗的“研究和继承”，必须要通过“五部大论”来建立，那么大乘八宗又何以立宗、又何必立宗？

如果只看到汉藏佛教在法义上“共通”的一面，却忽略了汉藏各宗截然“不共”的特色，不晓得维护、保持各宗独具的原汁原味，那么夹杂进藏密“五部大论”的八宗，还是真正纯粹的汉传八宗吗？

如果是做学问，做横向比较的学术研究，那么“五部大论”的确可以作为借鉴和参考，但如果是想做“继承和复兴大乘八宗”的工作，那么“五部大论”说实话就可有可无了，深入闻思汉传八宗的正依经论才是真正的“研究和继承”，否则必然会搞出不伦不类的“四不像”，平地起风波！

十

打个不太恰当的比方，就像你想要重修自家的族谱，有人却拿“隔壁老王”家的族谱让你去研究和继承，虽然说每家的族谱都有可以借鉴和相通的格式，但是你真的会拿“隔壁老王”的族谱来取代自家的族谱吗？很显然不会！我想你只会去臭骂一顿那个出馊主意的笨蛋，甚至海扁之，这倒是极有可能的。道理就是这么简单！

所谓“话粗理不粗”，“因地不真，果遭迂曲”，堪布想要“以藏密五部大论来复兴汉传八宗”（这个话怎么听怎么别扭），以这个错乱的知见为出发点，去做“复兴八宗”的大梦，那当然就会越走越偏、越做越错了！

十一

果不其然，堪布在今年夏天到来的时候，就在炽热的三伏天给大家添了一把熊熊的野火！他开始落实他想象中“复兴八宗”的宏伟计划，第一步就是从“复兴天台宗”，从传讲《法华经》开始。

由于指导思想的错乱和自相矛盾，堪布很自然地就做出了让天下人瞠目结舌的颠倒之举！他居然敢“冒天下之大不韪”，师心自用，把天台宗千古依止的鸠摩罗什大师翻译的《法华经》给改了！

因为他对照藏密版的《法华经》，发现内容和鸠摩罗什大师的版本不太一样，于是他就觉得一定是大师的翻译出了问题，应该把大师的版本改一改，这样他才好、才能顺利的讲经。

但问题是既然把大师的版本给改了，那就不应该再继续延用大师的名讳，更不应该大肆流通，造成既成事实，给旁人和后世带来无尽的混乱！

而且堪布不是说好了要“继承和复兴”八宗、要弘扬天台的吗？（不是说好了的吗？不是说好了的吗？不是说好了的吗？）怎么转身就把人家祖传的经典给改了？难道是想以此新版取代旧版？难道以后天台宗的学习和弘扬，都要以此新版为依准？

这算是哪门子的“继承、复兴和弘扬”啊？这其实更像是在“捣乱、破坏和毁灭”！

十二

如果没有之前“复兴八宗”、“复兴天台”的说法，那么堪布爱怎么研究和改动《法华经》，那都是他自己的事、自己的因果，没有人会去多管闲事！

但是现在堪布打着“复兴八宗”、“复兴天台”的旗号，怀着这么“高大上”的理想，却干着类似刨人祖坟、断人慧命的阴损事，这个有德和缺德之间的反差也实在是太巨大了！

这里面的是非对错，道理其实是非常简单易懂的，不需要你是圣者、或必须要“开悟”了你才能懂——那么堪布到底懂不懂呢？

这个道理，如果堪布不懂，那就说明他的智慧和水平有问题！如果堪布懂得，那就说明堪布其实是在明知而故犯，可谓是居心叵测，存心不良。

十三

堪布的这个新版会集本一出，他擅改《法华经》的创举，立刻就引爆了地雷，引起了轩然大波，汉传佛教界的众多有识之士对此纷纷“依法”提出质疑。

因为二十多年前净空力推“夏氏会集本”，骗取了无数初学的信任，给汉传净土宗乃至给整个汉传佛教都带来了很深刻深远的重创。

这个“前车之辙”犹在，索达吉堪布这个“后车”就迫不及待地、如出一辙地冒了出来，而且他还要拿天台宗和《法华经》开刀——这样荒唐无智、没有自知之明到极点的举动，如果汉传佛教界再麻痹无视，再装聋作哑，再不及时阻止的话，那么汉传佛教就真是该死了！

十四

像堪布这种专业人士，居然会犯下如此业余的低级错误，实在是“事出反常必有妖”也！

对此天台宗的月悟法师和曙提法师首先发难，有理有据的提出了对堪布的质疑和劝告。但是堪布的回应出乎意料的骄慢自大，他居然指责几位法师“暴露出智慧的不足”，其实明眼人谁都看得出来到底是谁的“智慧不足”……

堪布的这种状态和回应，立刻就激起了公愤，让人意识到堪布的犯错其实是早有预谋、是故意恶意的，而且堪布的“自我”已经膨胀到非常危险的境地，所以才会在这么简单的事情上拒不认错！

（画外音：看来堪布的《弟子规》没有学好啊！）

十五

接下来，汉传佛教界的众多正见法师纷纷撰文，从不同的角度、理智依法地对堪布“擅改佛经、贬谤祖师”的恶行予以了全面深入的剖析和破斥，显示了汉传佛教界深藏不露的智慧底蕴。

但是堪布的二次回应，再次表现出一种死不悔改、企图蒙混过关的小聪明，用破绽百出的狡辩逻辑来为自己的面子和权威辩护，而置佛法大义、置汉传佛教的呼声于不顾。

于是有更多的汉藏法师和居士都参与了进来，开始发出正义的、有良知的声音。很多文章的水平可以说极为高明，知见也极为正大，态度不卑不亢，体现了作者极为圆通深厚的佛学素养，令人激赏和赞叹。

这些文章的具体内容，有兴趣的可以到明贤法师的“禅林网”微信公众号里去查看，比较全面，此不赘述。

十六

其实，堪布“会集《法华》、擅改佛经、贬谤祖师、误导众生”之事，其对错与否，本来就是再简单、再明白不过的，不存在什么法义上的辩论。要不是堪布百般抵赖，又哪里会累得这么多法师回应回应再回应，批驳批驳再批驳呢？！

早在事件之初，著名的“佛教打假先锋”希热多吉居士，就已经撰文呼吁，要“理性看待这次藏汉佛教界的学术交流，多看积极的一面”。

相信所有正信正见的佛弟子，每个人也都很希望通过这次事件，能促进汉藏佛教界的相互了解和理性交流，这个希望是好的，但是由于堪布明显的居心叵测、无理狡辩，那么这次事件的发展估计不会朝理想的方向走……

这次事件不会让更多人去正确了解藏传佛教，反而会让更多人去质疑和厌恶藏传佛教，而始作俑者就是这位藏密的堪布。

十七

事实上，堪布在弘法上的不严谨和不自知，已经造成了对众生慧命的误导，对法本传承的混乱，对原本无诤法流的无谓争讼……

如果这就是堪布潜意识里想要达到的目的，那么我们是不是可以视之为一种魔力加持下的颠倒错乱？

堪布自以为是的“复兴汉传八宗”，发心如果真好，那么在言行上又怎么会有这么多破绽？如果真欲成祖师，真欲留名青史，那么就更应该谨慎些，更应该经得起大众和历史的检验！千万不要“八宗并弘”，最后却搞成了“八宗并毁”，那就真是千古笑谈了！

十八

一个人，如果有一天他已经不能再坦然痛快地说出“我错了”，甚至不知道自己错在哪里？

那么说明他已经丧失了基本的明智和平常心，说明他此前爬上的其实不是“高度”，而是“陷坑”……

十九

值得警惕和思考的是：不知大家注意到没有？

近几十年来，很多所谓的“大德”，很多“弘法”的人，其实恰恰就是坏法、乱法、破法、灭法的人！

所谓的“末法时代”，就是因为他们的推波助澜，而悄悄展开的……

所以要警惕！要阻止！不能再视而不见，不能再纵容了！

二十

此外，在这次事件中，还暴露出了五明佛学院众多汉族密宗弟子的盲目迷信和“依人不依法”的严重问题。

在神权崇拜和上师光环笼罩下的粉丝们，似乎已经丧失了基本的“依佛依法”的理智和独立思考的能力，就像希热多吉居士说的：

“作为佛弟子，本应从法师们的对话和交流中多学习、多闻思，但是看到一些法友把这种交流升格为对汉地法师们的人身攻击，非常心痛，这已经涉嫌破根本戒了，后果如何，大家应该都很清楚。”

这种对权威的臣服和放松警惕，乃至对权威的无理性维护，其实是人类普遍都有的一种无明，是思想的懈怠麻木和思维的混乱。学佛修行，应当对此深怀警惕，常自觉照，切勿“自欺欺人被人欺”，做了魔的帮凶而不自知。

二十一

最后，借用“梦觉尊心”和元闻法师的话，来作为此文的结尾：

梦觉尊心：我再次建议广大同门二点：

1、学藏传非常的好，但学成“藏控”就非常的不好！

2、汉传对我等汉人，都有大恩，不要忘本！

元闻法师：这场法义之辩，非民族之争，非义气之争，更非汉藏佛法之争，而是事关佛教根基稳固之辩，意义非常重大。

每一位正信的佛弟子，我想都不忍后世的众生看不到真正的《法华经》吧！

所以，要想在佛法上受益，就应该在皈依三宝的前提下，消除狭隘的个人知见，在双方的论辩之中，去学习，去护法，去祈愿正法久住；而不是不问青红皂白的护师、护短——这种行为不但会助长法灭、自损功德，也会陷自己上师于不义之地啊！

故望三思而后行！莫等自己破了戒、正法受损伤时再后悔，那个时候，后悔也来不及了！

望了解，南无阿弥陀佛。

魔王及魔子魔孙灭法的手段

末法时期魔王及魔子魔孙灭法的手段主要有如下几种：

一、公然与僧团对立。大肆借题发挥攻击僧团，分裂四众。以“挑拨离间”方式谩骂僧团，说僧团不清净，不修行，说妖魔鬼怪聚居，说劝人出家就等于劝到地狱等诋毁挑衅性言论，教唆俗家脱离寺僧。

二、在如来正教中混杂外典。以外道稍微相似的部分，自行定论，直接当成是佛法——胡说是佛说的——从此外典就流通得比佛经还要快还要多，正法经教渐渐隐没。

三、毁谤出家法，无视严肃之戒律。公然说在家成就快，出家不成就，欲放任自流行俗家法。大量推陈出新废除正统做法，声称佛教传统要随时代而变等。声称佛之戒律是灵活的、开缘的，出家可方便啖肉喝酒蒜烟等等破坏出家清规戒律言论。

四、以传播鬼神感应、附体、灵异、风水等方式，鱼目混珠的渗入，大量推崇鬼神附体现象，宣称祸殃灾难、末日恐吓等言论。

五、偏执、增上慢、狂慢，障碍佛法传播。拉拢抢夺诱导四众脱离正统教法的学修。

六、妄称无佛无魔，无善恶业果。错解妄说一切法皆是佛法，邪行邪说等都是佛法，助长佛门邪恶现象层出不穷。吹毛求疵，制造混乱。

七、教唆信徒不用护教、不必研究、不要讨论，儒释道是一家，修什么都一样，都是自性所变，没有两样。任何宗教都是佛菩萨，都是菩萨化身，所有典籍都是佛经。教人以恶取空成极端顽固分子，脱离对大众整体的护念。私心加重，不顾大局，破邪显正被视为多管闲事。

由此因缘，附佛外道有增无减。魔作沙门从此涌现。经教隐没，僧向俗化。外典兴盛，佛教衰亡！

（注：这就是魔王“毁教灭法”的工作方案。）

***************圆满******************

幽默类和修法类

老祖衣

师父当年离开的时候，给我留了一件老祖衣，还有虚云老和尚的几颗舍利子。

但是当年我没怎么在意，所以我离开广西的时候，就把老祖衣和舍利子交付给了白石洞天的祥严法师，拜托她保管。祥严师从辈份上算是我的师弟，但她实际上出家已经有二十多年了，是个很正直的老尼师。

一直到快五年后的今天，因为我开始发心为大众讲经的缘故，所以我才动念头把老祖衣重新请了回来。

至于舍利子，唉，那是拿不到了，祥严师说要建塔供养，如果我硬要拿回来的话，那祥严师非跟我急不可，呵呵。

就这样，时隔多年，我终于再次见到了久违的老祖衣。

记得当年师父给我衣服的时候曾说，这件老祖衣是虚老和尚留给师公满首座的，而师公又留给了我师父，师父再留给了我……这样算来，这件老祖衣的年头至少已经有四五十年了，比我还老！

的确，这件祖衣看上去老旧老旧的，料子粗麻，根本不是一般的布料，这样的料子现在可能很难找了。但是，不知道为什么，这件看上去旧旧的老祖衣却有一种内敛的、时光洗涤过的美，一点都不浮华。

虽然，这件老祖衣并不像六祖的那件木棉袈裟，是代表了无上心法的传承，但是从它上面，我仍然能感觉到一种摄受人心的、浩瀚庄严的力量。

我似乎能感受到，前辈祖师对我的那一份默默叮嘱和加持！

我决定，以后如果再讲经的话，我就搭这件老祖衣，就这么定了。

祈愿祖师加持弟子，能为大众传播正法，祈愿弟子向道之心能够永不退转！

对了，讲到这里，顺便给大家讲一个故事，我师公上满下觉老首座的故事。

这个故事是这次国庆期间，我去朝礼九华，无意中听到的。在九华山地藏肉身殿的后面不远，有一个小小的女众道场，这个道场的当家师是一个老禅和子，她十几年来每年都会去扬州的高旻寺打禅七，是她告诉了我这么一件事。

当我们聊到我师公满首座的时候，当家师说，哦，你师公是满首座啊，他老人家很了不起啊！

我就问她怎么回事，因为师公在国内的老一辈高僧大德里并不怎么出名。

当家师就说了，我当年亲眼看见过你师公的一件事，佩服得不行！诶，怎么回事呢？

原来当年庐山东林寺的果一老和尚圆寂的时候，全国不是有很多大德都去送吗？师公作为云居山的代表也去了。

当时果一老和尚虽然走了，但身体是盘坐着的，不过这个头稍微有点歪，斜向一边。结果满首座一去，看到这个情况，老人家二话不说，上去就给了果一老和尚一巴掌，道：“人都走了，还歪什么歪！”

哇，当时在场的人都惊呆了，反应不过来，但奇妙的是，果一老和尚的脑袋“诶”，还真的就这么给正了过来。

呵呵，好玩吧？！这就是禅宗的风格和手段，不同俗流，往往让人目瞪口呆，看不懂。

最后，顺便再说一句，师公圆寂之后，总共烧出了大概两千多颗舍利子！

真是令人高山仰止，心向往之啊！

有时候想想，对比这些老一辈的高僧大德，自己还真的就屁都不是呢，心里不是不惭愧的。

所以，我要努力了，我要给自己加油。希望大家也给自己加油，好好用功，老实念佛，将来“回家”之后，愿我们能以生命的本来面目再次相逢！

阿弥陀佛！合什

我曾经是这样的猪！

无意中看到这样一个故事：

有一个农夫从市场买回一对猪，是一雌一雄。母猪的性格很开朗、活泼，时时露出快乐的笑容，忧郁的雄猪深受她的影响，逐渐对生活充满了美好的憧憬。

很快，雄猪对阳光的母猪渐萌爱意，他怀着不安的心情偷偷塞给母猪一张纸条，上面写着：

你的过去我来不及参与，但我渴望：你的未来有我的存在！

雄猪深爱着母猪，他用自己的尾巴替母猪驱赶身上的蚊子，冬天让母猪睡在温暖的猪舍里，自己却睡在寒气逼人的猪圈门口，同时阻止小猫小狗对她的骚扰。一日三餐，主人送来的猪食，雄猪总是让母猪先吃，等母猪吃饱了，他才开始吃。

随着时间的流逝，雄猪变得越来越瘦，而母猪却长得白白胖胖的。

有一天，雄猪无意中听见主人和屠夫在商量着，要把长势见好的母猪拉去杀了卖掉，并约定一个月后来拖母猪去宰杀。

雄猪听后伤心至极，他好希望和母猪一起长长久久的相依为命，可是，他们的主人不给他们这样的机会，从此，雄猪每个晚上就都不敢再睡觉了，他要给母猪放哨，他生怕主人乘他熟睡的时候把母猪拉去宰了。

他希望他能永远地保护好母猪。

于是他想啊想……终于想到了一个不让母猪被杀害的办法。

雄猪突然性情大变，每天都和母猪抢食，吃好了就睡，并让母猪值班放哨，日子就这样一天天的过去了。母猪越来越觉得雄猪不爱她了，她开始伤心……而雄猪对母猪的流泪却装着很冷漠，他每天若无其事的过着安乐的日子。

一个月很快就过去了，主人带着屠夫来到猪圈，发现一个月前那头肥肥壮壮的小母猪已经瘦得皮包骨头了，而雄猪却长的肥肥大大、油光光的，他还拼命地往主人的面前挤，故意引起主人的注意。

终于，屠夫把雄猪拖走了，在被拖出猪圈的那一刻，雄猪回头朝着母猪深情地一笑，说：“以后别吃那么多，没有我你要自己照顾好自己！”

母猪终于明白了，雄猪和她抢食是为了保护她，她伤心欲绝，却只能含着眼泪眼睁睁地看着雄猪被拖走。

晚上，伤心的母猪翻来覆去也睡不着，她躺在雄猪平时每天睡觉的地方，梦想着去感受他的温暖。突然，她发现猪圈栏杆上有两行不太显眼的小字：

“如果爱无法用语言来表达，那么，我愿意用我的生命来演绎！”

大虚曰：多么煽情的一个故事啊！曾经，我就是这样的一头猪，甚至比这头猪还要煽情！

其实，猪到现在——不对，我到现在也没有改变！还是不对，应该是有一点改变了，那就是智慧！

曾经的猪开始有智慧了……

当仁不让的智慧！

我现在已经知道，仅仅先你而死，替你而死，并不能解决问题，因为到最后，你仍然不能逃脱“主人”——也就是死神的魔掌，你的痛苦我仍然不能代替，不能彻底消除！

这样的无奈，我们已经经历了千生万世！

但现在似互有点不同了，我带着用生命换来的、传承于佛陀的古老智慧，带着清明的觉知，再次回到了娑婆世界，回到了这个美丽的“猪圈”——呵呵。

我是为你、为你们而来的！

所以，我亲爱的朋友，请你一定要非常仔细的聆听——

我的声音很微小，但是，它却能在幽远的星空间往返传播着，

每颗星球都应我以灿烂的和声，

永恒的，好让后来的人们都能听到……

我是说法者！我为此而来！

聪明人的陷阱！

很多初学佛的人都很聪明，但他们经常会犯聪明人常犯的一个错误，那就是“自以为是”，“不依佛慧”！他们经常按照自己的成见和偏见去曲解佛法，得出一些似是而非、自大狂谬的结论。

这种人从修行解脱的角度来看，其实恰恰是下等根器——轻狂骄慢、自以为是之心不去，焉得闻道？！所以越修往往离佛越远……

但偏偏就是这种人，他们几乎个个都自视甚高，内心主观而我慢，喜欢谈经论道，满口专业术语——但其实他们是被自己内心膨胀的“自我”幻觉給骗了，却没有自觉和自知。

像这种人，我们做师父的实在是见多了，一听一看，就知道他们并没有真实地在心地上用过功夫。充其量，这种人只能达到“知解宗徒”的程度，甚至连“知解宗徒”都不是，他们落入思辩、卖弄的陷阱，只会夸夸其谈，在生死面前却一点用都没有……

不过，此类人如果能猛力反省，如果能毫不留情地全然否定“自我”，扎扎实实地从最基础学起的话，那就还能有救，还能有觉醒的可能，如此下根就能转为上根，聪明就能转为智慧，否则一生蹉跎、误人误己，则是其必然的结局！

望汝等回头深思，自得法益，南无阿弥陀佛！

我的一点点小聪明

居士曰：“「一声、十声就能往生，那我就不念佛了，我已经念了十声了。」如果有这样的想法，是断灭见、邪见”——这样的想法叫断灭见？呜呼！

大虚曰：呜呼什么？少了“类似于”三个字，意思就不理解了吗？还是说终于挑出一根刺，觉得自己比较厉害？

对真正的邪师和对偶然表达不够准确的法师，你的心态是不是有点不正常？

居士曰：不对人！

大虚曰：护法居士不是这样子当的！

居士曰：微信好友才能看到我的发言，不会扩散性误导吧？

大虚：不是扩不扩散的问题，而是你面对法师，而不是邪师，你作为在家弟子在指出问题的时候，我看不出你有一点谦卑和尊重的状态，也没有一点善巧调柔的技巧——你是不是该反省一下了？

你如果觉得自己的佛学水平高于一般法师，那也不该有这样的态度，要不你出家做法师弘法试试？

知见再高，如果隐含我慢，那可能就要自己警惕注意了！

其实要说骄慢，我难道不比你骄慢？要说知见，我难道不晓得法师偶尔会有表达失误的地方？但是我在面对这些真正发心为众生、为佛法的前辈法师之时，我都是怀着极大敬意的，你看看我是怎么跟他们说话的？

因为老衲深深地知道，僧宝不可思议！这些真正弘法的师父不可思议！我一个业障鬼子，哪敢在他们面前轻狂放肆，自己损福啊！那样岂不是太笨了吗？所以，这算是我的一点点小聪明，现提供给你，望了解！南无阿弥陀佛！

脑残的一点经验

其实，所谓弘法利生、破邪显正的过程，就是各种思维、观点、智慧和愚痴大碰撞的过程，也是观照和觉察自他心念真相的修行过程。

有时候，这种修行和碰撞的激烈程度，是那些有“大修行”的老好先生一辈子也体验不到的。这对我们的心灵成长和智慧成就，其实是一种很难得的锤炼。比如，有人说你们没有修行，因为你们没有做到“不见世间过”和“唯有僧赞僧”，刚开始听到这种伪善的、不符逻辑的话还真有点不爽，有点冒火，但是后来很快就想通、接受并承认了。因为我们的确是没有什么修行，甚至连修养都没有，人家说得对！所以我们又何必去装、去扮呢？非要显示出一副自己很有修行、很高大上的鸟样，你不吐我都要吐了！

再说了，每个人都有自己对某一问题的不同理解和角度，脑残也可以有自己的思维和角度，这是允许的，很正常！说不定在别人的眼里，我们也不过是一脑残，而且还是一个大逆不道的脑残！所以，在这个充满苦难和脑残的五浊恶世，在这个真实无比但毕竟是梦的虚妄世界，我们为什么不能接受、不敢承认自己和他人都是脑残的现实呢？

当我们接受并承认这个，心里顿时就舒坦多了，我们就可以一种类似“如如不动”的状态，去面对所有的挑战和责难，我们就可以在骂人K人的同时，心不动乱，自己淡定，偷偷暗乐，然后把着急上火让给别人，让给其他脑残！

这就是俺多年弘法骂人的一点经验之谈，现提供给大家，仅供参考。若有错解邪见，或者不同意见，请自动对号入座，把自己和老衲都归类于脑残即可，就不必没事来找抽了哈。望了解，南无阿弥陀佛！

师父不骂的两种居士

都说大虚法师脾气臭，乱骂人，其实有两种居士我是不会去骂的，一种就是正信正见、老实念佛、尊师重教，然后做人做事明理而有分寸、知进退的，这种居士我没理由骂；还有一种就是比我还骄慢自大、已经不把师父当师父的人，这种居士我也不会再胡乱举起棒子，因为“汝非法器”，不堪重锤！

就像昨天佛堂搞卫生，某无字辈居士和我老爸说话，她半开玩笑地说师父经常欺负剥削他们，于是我也开玩笑地拿手机在她头上轻敲了一下，然后说：做师父的教训徒弟有什么不可以？！

没想到，这位居士竟然当真了，她居然闷在心里、想到晚上，实在忍不住了就来找师父算账了……真是晕倒！

那位居士发微信曰：师父你说要教训我，你想怎么教训？

大虚曰：哦，那么当真啊，那是开玩笑的！

居士曰：师父觉得自己有理是吗？师父觉得我要像其他居士那样说好话、拍你才对，说真话就不对？

大虚曰：你对你对！南无阿弥陀佛！

居士曰：师父真是变了！

大虚曰：抱歉！老衲没有德行修行，不配做任何人的师父，你如果觉得不妥，不妨远离……

居士曰：谢谢！讲这些话，其实很不负责任！很假！

大虚曰：师父都已经向你道歉、说“你对你对”了，你还想怎样？

你都可以教训师父了，你还想怎样？

你认为你已经看到自他的真相了，你还想怎样？

居士曰：师父，我可没让道歉……

大虚曰：到此为止吧！你不需要师父，或者说，你需要的不是老衲这样的师父，随你去吧！这就是你想要的？！

居士曰：不讲理天下也无双！

大虚曰：你真把师父当成师父吗？你真知道该怎么去做徒弟吗？你是来和师父讲理的吗？

居士曰：是！

大虚曰：你内心的扭曲，只会看到歪理，你还是去找别的师父讲理吧。

居士曰：这样讲您很平衡？

大虚曰：你可以去问问看其他居士，他们是怎么和师父讲理的？他们会怎么看待你的“理”？

居士曰：是徒弟不敬不孝，是师父慈悲无比……我问他们犯不着，师父您又糊涂了！

大虚曰：抱歉！你确定你是徒弟？

你确定你是那个当初要求师父毫不留情棒喝敲打的徒弟？

你确定你真的做好准备了？

你确定你真的是不管有理无理都能承受师父辱骂的根器？

居士曰：呵呵，您认为谁准备好了？

大虚曰：抱歉！你不是！而老衲也不是你理想中的师父！

居士曰：其实，这是一个很无聊的游戏，什么狗屁的准备好了……

大虚曰：当你这么反问师父的时候，我们师徒之间在“法”上的缘分就已经断了！

居士曰：师父才是扭曲……

大虚曰：你可以去看看你来深圳之前，和师父之间曾经的一场辩论，你的内心真的一点都没变……

居士曰：我是念佛的根器就好！世间的破事，还真是无聊！

大虚曰：既然觉得师父扭曲无理，那么请你远离吧！

居士曰：很现成！师父不用挂在嘴边！

大虚曰：你最好不要叫我师父，我从来就没有你这样的徒弟……

你把佛堂的钥匙放在门口吧，以后房租管理费等事宜，我自己处理就好，不用麻烦你转交了……

居士曰：南无阿弥陀佛！偏不给……想赶我走是吧？

大虚曰：呵呵，成为无缘，总比成为恶缘好！自己想清楚……

居士曰：我笑！我准备离开师父喽，师父又糊涂又不讲理……外面的天地还真宽广！

大虚曰：我会找更适合讲经录像的地方，我会离开1005……

居士曰：1005太小，讲经适合离开……

大虚曰：又糊涂又不讲理的人，怎么可能做大德你的师父？合什！南无阿弥陀佛。

居士曰：前几天碰到一位师父，真好呀！

大虚曰：恭喜！随缘！南无阿弥陀佛！

居士曰：期待师父参学增上，成为阿拉可以吹牛的明师……

对话到此，老衲只能无语合什，退避三舍。所以像这样的“居士菩萨”，俺也是不会去骂的。

其实说实话，俺自问福德、威德、智慧、慈悲统统不够，有的甚至就是干脆没有，所以很多人俺也是说不通、骂不醒的，只能算是无奈的棒喝，结不了善的法缘，那就结个骂人的“恶”的法缘吧，仅此而已……望了解，南无阿弥陀佛。

自我的装扮

居士曰：师父好！想清楚“装扮”自己的真实原因，忽然间就释然了，也许那不过是生命的真实绽放。一切真实底我的展现都属于正常……除此，我一直都是一个简单素朴的人，实在不屑于任何的装扮。

我相信，生命中的各种挑战都会成为修行的助力，只要能看得清楚就好！一直想修炼成菩萨的圆满性格，宁静，光明，慈悲，恬淡……

似乎好难！ 阿弥陀佛，无论如何有师父在就好。

大虚曰：自我本身就是一个装扮，它根本谈不上什么真实！所以真看清楚，就不要上当，不要轻易放过了！

另，菩萨并没有所谓的“性格”， 你所以为的“好”的面向，不过是自我的游戏，自我的想象罢了，跟菩萨实在是没有任何关系…… 望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：醍醐灌顶！这两天真是晕了，陷入了自我的陷阱，感恩师父！南无阿弥陀佛！

短褂、凉鞋和墨镜

法师A：大虚法师穿的是居士服？四大威仪哪去了？

法师B：这叫短褂，怎么就成居士服了呢？

法师A：看裤子，看鞋，还有墨镜……

法师B：跟大家普及一下吧，只有五衣、七衣以及祖衣才是佛制的僧衣。海清、长褂和短褂都不是严格意义上的僧衣，这是后来为与在家人区分才定的服饰。

大虚曰：拜托法师A！不懂就不要装懂好吧？！老衲穿的是短褂，不是“居士服”，你什么眼神啊？！

不过这方面的问题挺有意思的！值得细细一谈。

像老衲这样夏天爬山的时候，穿个短褂凉鞋、戴个变色眼镜挡太阳有何不可？为什么大宝法王和很多密宗或南传的师父穿凉鞋、戴墨镜就没人说？老衲带个会变色的眼睛就叽叽歪歪？你们脑子有病吗？

某些人的问题，其实恰恰暴露了自己是外行，反映了自己的头脑简单和分别心作祟，真是狗屁不通！

如果要说“如法”，其实老衲的短褂是在五台山请的汉传出家人的样式，裤子是日韩出家人的样式，鞋子是泰国法身寺请的，是小乘师父们平常穿的……这些在各自地方都挺“如法”的衣着，如果合在一起就变成了“不如法”，那么这里面到底是哪里出了什么问题？是老衲的问题？还是某些人学戒不通达，和现实有点脱离的问题？

真要说“如法”这个概念，那还是原始佛教的衣着更贴近佛陀时代一些。相比之下，我们汉传的大褂短褂对原始佛教的穿着改动才是最大的，完全和佛制不是一回事。如果去问原始佛教那边的师父，我们汉传的穿着“如不如法”？呵呵，你猜人家会怎么说？

要说“如法”，那肯定是要“如佛制的法”，这才是最没有争议的——如果这点佛弟子都认可，都拿来作为衡量标准的话，那么古今祖师大德“不如法”的事情就太多了，我们随便就能挑出无数的“毛病”。远的不说，就说近的，比如虚云老和尚和来果老和尚，他们的照片经常都是长头发长胡子的，这个按照律制来说，“如不如法”？

如果你说“如法”，那么你违背佛说，你是谤佛谤法！如果你说“不如法”，那么你是诽谤祖师，活埋大德，一样死得很惨！

所以请诸位试道一句？平常屁话这么多，经常拾人牙慧、吃别人口水的修行人，请你们试道一句？！

如果说，像虚老这些大德的境界，已经不是一些简单表面的规矩戒律所能贸然衡量，如果说祖师大德没错，那么就一定是我们对戒律的理解错了！这里面值得思考和推敲的问题实在是太多太多……诸位真有兴趣的，不妨结合历史和现实，结合佛言和祖语，正面反面多角度思考一下，想必。千万不要再无知瞎扯，再轻率结论了，所谓“开口便乱道”，那除了暴露自己的僵化和无知，不会再有其它。望了解，南无阿弥陀佛。

虚度居士：

法师一刀劈下 先参长衫短褂

虚云来果须发 哪个如不如法

道得出来谤祖 道不出来谤法

平时各种言行 如今只做哑翁

道场五百谁明 佛心本然不动

分别意识妄想 长短做么子生

如来八万说法 为破众生愚蒙

道需自修自悟 全在平时用功

群里天空海阔 争高论低污僧

个个下根小智 都觉自有高行

如今一参便乱 只把大师来称

大师救不得汝 教念六字洪名

道出道不出者 老实回归正行

只此一句了断 南无阿弥陀佛

空空空……

大虚曰：善哉！南无阿弥陀佛。

悟空、八戒和沙僧

居士曰：好喜欢孙悟空那种法力无边、想打谁就打谁、想揍谁就揍谁的性格，哈哈……

大虚曰：要“悟空”，才能这样！没有“悟空”，就还是老老实实做“八戒”吧……

居士曰：明白了！师父的话太精妙……

居士问：那沙僧说明了什么？

大虚曰：如果只是“悟净”，悟到了空性的“清净”的一面，那么就还只是个“担板汉”，所以他只能牵着“意马”，挑着“担子”……代表习气、业障、负担还在，还不是真正的“空”！

居士曰：原来都有深意……真是啊！师父这样一解释才明白了！

大虚曰：进一步，如果悟到了空性“妙用”的功能，那就是“悟能”了，但这时要小心用“八戒”来规范和善用此“能”，否则颠倒心猿，就会像猪八戒那样，时不时地就被外境迷惑，想要乱来！

居士曰：哈哈，对！

大虚曰：只有彻底悟到了“真空妙有”的不二真谛，才是真正的“悟空”，这时本具的神通妙用、七十二般变化才会自然显现，才可以降妖伏魔，金刚棒喝！

但即使如此，也需要观世音菩萨赐予的“大慈大悲”的“紧箍咒”来随时调整和约束，不得嗔心作祟、滥杀无辜……

居士问：菩提老祖是辟支佛吗？

大虚曰：菩提老祖也是表法的，代表无上的般若智慧和菩提心。没有真正的般若智慧和菩提心，就不可能有真正的“悟空”！

居士曰：原来西游记的道理这么深啊！那么唐僧那么无能，是代表了什么？

大虚曰：唐僧代表“无明”，只有在悟净悟能和悟空的保驾护航下，次第修行到位，才能“降服众魔”，顺利取得真经，“突破无明见如来”！

居士曰：某法师曾经批斥过《西游记》，说是道教的人写来诽谤佛教的，我觉得这个说法有点片面……

大虚曰：好像虚云老和尚也曾批斥过《西游记》，他们是怕无知众生错解了小说，诽谤三宝，所以才这样进行遮止，是可以理解的！

居士曰：是的，明白。

大虚曰：如果从“法”的角度来思考《西游记》的话，很显然，唐三藏选择的是一条无比艰难的“难行道”，途中无数次险些丧身失命，若无大毅力、大智慧、大勇气和大决心，一般人是不可能做到像他那样的！

我们一般人是绝对很难走完这条“解脱成佛之道”的，绝大多数人还没走到半路，恐怕就会被各种各样的“妖魔鬼怪”给吞吃掉了，“连皮带骨”！

所以我们今天能碰到“易行易证易往生”的净土念佛法门，能够“仗佛慈力”，弹指横超，那是何等的大善根、大福德、大因缘啊！我们的福报不知道超出了唐僧多少万倍，所以提醒大家一定要好好珍惜，要多多念佛，千万不要再糊涂错过了！南无阿弥陀佛。

有趣和奇葩的对话

居士问：师父，我总觉得我是属于奇葩的那一个！生下来就没啥朋友，跟同学也玩不到一起……

大虚曰：汗，没有谁生下来就有朋友的！不爱跟俗人玩，那就自己找乐吧！

居士曰：我最反感的就是，我拿真心对人，别人却把我当白痴！

大虚曰：我们要先承认和接受自己是“白痴”的现实，这样就可以很“白痴”地快乐下去了——这才是最重要的，不是吗？

居士曰：因为我信佛，她们有时候还拿佛开玩笑， 做诋毁，还说我伪佛徒……

大虚曰： “自我”是很虚假和脆弱的，所以你应该回过头来收拾“自我”，这时你才可以说自己是“佛弟子”，否则别人说你是假的，是“伪佛徒”，那还真没说错！明白了吗？

居士曰：这不是自我吧？我什么都让什么都退，都让人觉得理所应当了！

大虚曰：你内心的那个“小我”，自以为是、会受伤的那个“我”，就是虚妄“自我”！这才是你烦恼痛苦的根源，才是你轮回生死的真正敌人，而非外在的别人……

去百度搜索《指月真髓》吧，仔细看完再来说话……

居士曰：师傅我再问一个，现在是不是末法时期？

大虚曰：是师父，不是师傅……当众生把“师父”当成“师傅”的时候，那的确就是末法时期！

居士曰：还有欲界天是啥？还有波旬是啥？

大虚曰：去看推荐给你的书吧，否则再问问题，一个问题一万块，你先打款再回答！不然就不要问了！

居士曰：好吧，我老老实实去看书！那看完书可以问吗？

大虚曰：这个问题一万！

居士曰：。。。。我去看书！

一切转为道用

居士问：顶礼师父！惭愧弟子身心虽皈依三宝，但不离五浊，生意俗事，酒肉丛林，弟子该如何？恳请师父慈悲开示！南无阿弥陀佛！

大虚曰：是厌烦了？还是只是因为皈依了而觉得不安？

居士曰：说不清楚师父，身处生意场合，定力不足，很纠结……

大虚曰：那就换一个心态来面对一切！

以结善缘的发心去做人，以游戏不当真的觉察去做事！

保持一个基本的底线，不杀生（不点不吃活杀的，只吃三净肉，尽量多吃素），不抽烟，不喝白酒（应酬尽量少喝，控制量，以健康为理由），不邪淫，然后在任何地方吃饭都要在心里默默念佛，回向给当时被杀害的所有众生，祈愿佛力摄受它们能够往生净土！

如果你能做到，那么一切即可“转为道用”，一切酒色财气的场所就统统都转变为你念佛帮助众生的道场！

明白了吗？南无阿弥陀佛！

自由之心

今天中午，我正在静坐，闭目养神，“夜观天象”——呃，应该是“日观天象”，搞错了！这时圣了师来了条短信，我一看，原来是诉苦的。

圣了师现正在河北的廊坊发心求戒，已经有一段时间没联系了，以她的性子，不是真觉得烦恼了，她一般是不会乱倒苦水的。

她说：师父啊，我在廊坊，住地上，十分拥挤，很痛苦！

我只好回答她说：嗯，同情中！不过那是你自己选择的因缘，这么一想，又觉得你选的太好了！这多消业障啊，呵呵:-)

当初俄睡的也是地板……

圣了师说：不光是睡地板的问题，常住还要安排喇嘛进来，快崩溃了！我写了漫长的笔记，记录这段光辉岁月……

哦？这倒是挺值得期待的，圣了师的文笔一向搞笑，她和她的师父一样，很善于把痛苦转化成幽默，娱人娱己，自他哈哈一笑，一切自然就不了了之了。

所以，其实，我根本不需要对她讲什么多余的开示，她自己完全可以搞掂的。

做自己的指路明灯——让心自由！这是佛陀当年对我们的最郑重叮嘱，最殷切期待，我现在把它转发给了圣了师，顺便，也转送给你们，我爱的朋友！

很凑巧的是，这几天一直有居士在问我关于“心”的问题，比如怎样观心，怎样祛除心里的烦恼……等等。

但很显然，他们是问道于盲了，因为我自己也还搞不清楚自己呢，惭愧！

我现在只知道傻傻地念佛，还老念不好！

所以，我向大家推荐的，只有、也只能是念佛法门，所谓“平常度日，老实念佛”，我能拿得出手的，我晓得的，也只有这么一个简单、寒酸的法门。

建议大家啊，平常有事没事的时候，不妨多多念佛，养成习惯，千万不要临时抱佛脚，不要等烦恼起来了才念。

有些朋友可能不知道，当你以信愿心、欢喜心和感恩心来念佛的时候，那得益的不仅仅是你自己，还有冥冥中无尽广大的众生，它们也会因为你念佛的心意而得到佛力的加持。

因为这句佛号唤醒的，是一切众生、同时也是你内在最深处的自性弥陀或自性如来的力量！

这股伟大的力量是来自于一个亘古以来永不停息的慈悲心灵，来自于一个超越时空的誓愿和承诺：只要你念佛，就能唤醒它！

在我们肉体感官无法觉察的微妙意识层面，只要你一念佛，那么这股力量就会显现，它是绝对的光明、智慧和慈悲，是充满爱与宽容的力量。

因为法界一体的缘故，所以当你念佛的时候，这股力量加持的，不仅仅是你，还有无量无数你以为并不存在的生命形式，它们也都得到了同样的恩惠。

所以千万要记得多多念佛啊，这样世界将因你而受益，众生将因你而受益！

在这句简单的佛号里，蕴含了无上圆满的自在解脱之道。

十方三世，一切诸佛菩萨摩诃萨，他们的自由之心，就隐藏在这句平易平淡的佛号里。

因此，大智如你，可不惜乎？！

农历九月二十二日，观音诞过后第三天，是为记。

心若不异，万法一如！

居士：师父，在日食或月食，或者佛诞日修法，会和平时有啥不同吗？

大虚法师：江湖传说，在某时某地修法的话，会有特殊的、神秘的、巨大的、翻倍的作用，修一遍抵得上平时修千万亿遍！

我每次听到这种说法，看到煞有其事的人民群众，都会忍不住想笑。本来是祖师为了激励劝诱大家修法的方便说，现在很多时候却为成了激发大家贪欲和执著的迷途陷阱。

须知，时空不过是“唯心所造”的幻法，这种强调某时某地有大利的说法，搞不好就会增强心灵对时空幻法的认同，让心灵迷失在时空的虚妄架构里，不得出离！所以这种说法其实并不太符合佛教的正理，弊大于利！

又须知，“日日是好日，时时是好时”，“心若不异，万法一如”——那颗停止所有追逐、破除所有伟大神奇或装神弄鬼境界、不再受惑于时空、返璞归真、了不可得、不再动摇变异的平常心，才是我们佛教解脱的正见，才是应该强调的正理！

望了解，南无阿弥陀佛！

自私点和守护所爱

前两天，和山东的居士朋友聊天，聊着聊着，大家就情不自禁地聊到了婚姻、家庭和感情的问题。

看来，“人非草木，孰能无情”，最受大家关注，最为困扰大家的，看来始终还是作为人的感情问题。

一个居士朋友感叹说，佛法强调不执著，但在婚姻家庭里生活的男男女女，怎么可能不执著呢？不执著就不可能在一起，执著呢又会带来烦恼，家庭对我们学佛的人来说，实在是一个很大的违缘，有时恨不得抛下一切开溜算了！师父你说，这个到底该怎么办呢？

我看看他，觉得这个朋友的心态还是很开明的，不封闭，所以我考虑了一下，就告诉他说：就世间法的层面而言，以前有一个在家的长辈曾告诉过我，他说这个世界上的人，能找到自己真爱、深爱的人是很少很少的，很不容易，那么，你一旦真的找到了，那就要千方百计抓住他（她），千万不要放手，要自私点！

但是，绝对不能用强迫和欺诈的手段，否则因果难逃！

其次，就佛法、就出世间的层面而言，在小乘佛法里的确有一些对婚姻家庭的负面评价，小乘尤其强调出离和舍弃，但是在大乘了义佛法里，佛陀强调的却不是这些。我们可以仔细去看看大乘菩提心和慈悲心里所包含的广大内涵，它们强调的其实并不是舍离，而是守护和引导！

作为一个已经觉醒了的菩萨道行者，在面对众生，尤其是在面对跟自己缘分那么深的爱人伴侣的时候，是绝对不会想到舍弃的，他（她）只会想到守护——守护自己深爱的人！

昨晚梦见佛舍利！

昨晚做了一个很清晰的梦，梦见自己来到一个陌生又熟悉的地方，这里新建了一个风格有点奇怪、但是很漂亮的大楼。

楼里有一个佛堂，我进去参拜，里面的人就拿出了一个瓶子，对我说，这里供有释迦牟尼佛的血舍利，你要不要看看？

当然！于是我就看了，瓶子里有很多白色、黄色和蓝色的水晶珠宝，晶莹璀璨，但里面有一颗透明而血红的圆珠子特别醒目，那就是佛陀的血舍利！

这颗舍利子不算大，普通念珠大小，但它会旋转、振动，带得整个瓶子里的珠宝都一块儿旋转。我心想，还真特别啊！

然后没过多久我就醒了。

我琢磨着，梦见佛陀的血舍利应该是好事吧？难不成是我要离开，或者，是离开这个世界的日子近了？

我倒还真想早点走呢，反正这个世界也玩够了，不过如此！没什么好贪恋的。

只要阿弥陀佛现身接引，我想，我会毫不犹豫地放下一切，转身就走！

我会重新回到我们一起“出发”的地方，回到那个神明自在、纵横无碍的故乡。

果如是，则此生永世，可以无憾矣！

希望，这个妄想不是妄想吧，阿弥陀佛！

那个居士朋友的眼一下就瞪大了。

我继续说：怀着慈悲了解之心守护众生，守护自己所爱的人，陪着他们受苦，慢慢引导他们趣向觉醒和解脱，这就是我所理解的菩萨道。

其实十方诸佛菩萨就是这样守护我们的！一直都是！

而我们至少在今生也是这样发愿的，“我等菩萨摩诃萨，生生世世，都会誓愿守护、唤醒我们深爱的一切众生！”这就叫做“众生无边誓愿度”。

因为他们就是我们！了解吗？

所以，你怎么能觉得家庭是违缘呢？如果你学佛老是这种感觉的话，那难怪家人会很紧张了。你应该把这个道理告诉她，让她知道你会永远守护她，这样她应该就不会再排斥、害怕你学佛了。

但是前提是，你必须要发大心大愿，要自我觉知才行，不然你自己还是个糊涂蛋呢，你怎么守护家人啊？对不对？

我话刚说完，那个居士朋友就连连慨叹说，这番话应该让我爱人、让我岳母也听听的！

嗯，我心想，看来这个朋友是听懂了。

那么，你们听懂了吗？我爱的朋友，这就是我今天想要告诉你们的，真正的学佛其实并不是为了舍弃，而是为了守护！

如果说有舍弃，那学佛舍弃的，只不过是出自于无明的执著罢了，而不是爱！这点希望大家千万牢记。

那么，最后再说一点，我也会向佛菩萨好好学习的，我会守护你们！我会在你每一次的轮回里，好好守护你，直到你回家！

我是大骗子，但我不后悔！

其实，从某个角度来讲，我们出家人的工作就是行骗！

众生喜欢造恶，我们要骗他行善；

众生喜欢执著，我们要骗他放下；

众生喜欢颠倒，我们要骗他解脱；

众生喜欢六道轮回，我们要骗他求生净土；

众生喜欢迷惑受苦，我们要骗他开心开智慧；

众生喜欢分别凡圣善恶，我们要骗他泯除一切分别……

唉，说实话，这个骗人的工作有时候还真不是人干的！

因为你必须深入到烦恼痛苦的万丈红尘中去，要有非道行道的智慧，要有怀抱天下的心胸，要有慈悲理解的情怀，要有和光同尘的行持，甚至，有时候，你还必须要有颠倒错乱的做派，顺行逆行，无所不用其极！所谓：

对境心数起，不断百思想；

举世皆得道，我独爱颠倒。

你还必须要直面自己和他人的心灵暗夜！

你必须要同时接纳黑暗和光明，你要在黑夜里找到那永不熄灭的火种，等待“凤凰涅槃，浴火重生”的那一天……

所以，这个骗人的工作好做吗？

所以，我是大骗子，但我不后悔！

因为我爱你，我亲爱的朋友，因为我知道你是谁，所以我才会那样的骗你！

明明，我早就可以离开了，明明我早已心无挂碍，但是，只要你还在流浪，只要你的心灵还在召唤，那么，我就会再次回来，出现在你的身边。

我会一直陪着你，默默地祝福你。

也许，有一天你会发现，在你曾经的无尽轮回里，在你生命的每一个片段，其实都有我微笑守护的身影。

也许，有一天你会知道，我是来唤醒，不是来说教的！

我是说法者！

我会为你再入轮回！

以佛陀、以爱染明王的名义起誓，这就是我给你、给众生的承诺！

农历十月初三，天气转冷，风雨如晦，静坐中忽有所感，是为记。

佛菩萨像绝对不能买卖吗？

居士曰：我的师父告诫过我，佛像经书这些本来就是不能买卖的……不然我是最有条件做的！

大虚曰：制作这些精美佛菩萨像的师傅，他们也是要有利润的，否则生活怎么维持下去、手艺怎么传承下去？

居士曰：那是，我们不能制止别人，但是可以约束自己啊，他们既在造业，也在积福……

这些因果同时存在，没有抵消吧？

大虚曰：试想，如果没有利益的带动，还会有多少人去继承、钻研和发扬佛菩萨造像这个技术乃至艺术？所以我们考虑问题不能脱离实际。

因此，经典所说的“佛菩萨像不可买卖”，我个人理解（不见得对哈），是指不要有贪著、自私的发心，但是以“自利利他、自觉觉他”的大乘发心来摄持，利润善用，那应该还是可以的……

否则让制作佛菩萨像的人白白打工，活活饿死，我相信那绝对不会是佛陀的本意！

像那些经书之类的，一般可以免费赠阅，但是佛菩萨像的制作则往往涉及很大的资源投入，若没有合理的利润支持，那么佛菩萨像的制作和发展根本就无法进入良性的循环，后人很可能就再也看不到那么多精美庄严的佛菩萨像了！

所以宁可鼓励关于佛菩萨造像的合理的利益交换，把发心和因果的道理讲清楚就好，毕竟利大于弊！

宁可如此，也不能片面宣传说“佛菩萨像绝对禁止买卖”（其实也禁止不了），否则这个行业一旦消亡，人人裹足，那后果就绝对是弊大于利了。望了解，南无阿弥陀佛。

要正确理解“不说四众过”和“不说僧过”！

居士问：很多法师都开示说，不能“说四众过”，不能“说僧过”，请问师父这个该怎么理解？

大虚法师：我们常说“不说四众过”、“不说僧过”，六祖大师也曾说“不见世间过”——希望大家了解一点，这里的“过”指的是“破戒”之事，这种过失我们不要乱说，否则“若见他人过，自非却是左”。这种“破戒之过”，我们三宝弟子如果也跟外行人一样到处乱传的话，那不论是对我们个人、还是对佛教、对众生的慧命，都会产生很大妨碍。

但是注意，这种破戒的“过”虽然不能乱说，但是如果有四众弟子妄语邪见、误导众生、坏佛正法，那么这种比破戒还严重无数倍的“破见之过”，作为三宝弟子，我们就必须要马上“依法不依人”地公开指出，就必须要立刻予以破斥了！这种破斥不属于“说四众过”和“说僧过”的范畴，明白吗？因为这是在“护法”，这是在保护佛法和众生的慧命。

这是佛陀和历代祖师都赞同和支持的行为，因为他们的一生也都是这样在“破邪显正”中走过来的，他们貌似也没有一根筋地按照“唯有僧赞僧”的死板要求去做，否则六祖当年就不会在说了“不见世间过”后，又说什么“出世破邪宗”了；而佛陀也就不会在很多了义经典里大力破斥阴魔邪见，严厉呵斥那些破坏佛法的“狮子身中虫”了！

这是很显而易见的，望了解，南无阿弥陀佛！

没有正见是病根

居士问：大虚师父，您好！麻烦师父慈悲帮忙开示：我从去年海涛师父来内地开始，我一直来都在做施食，我觉的一切都比较好，但是从一月农历29至二月初一开始，我身体不适，晚上睡觉咳嗽，出虚汗，白天怕冷咳嗽，头痛，无力气，很乏力。

我看了看黄历之后，说有“神从客鬼作崇”，您说怎么会这样，是不是太可怕了？这样我还敢不敢施食了？请问我该怎么做？他们会得寸进尺吗？我无法工作，我害怕他们伤害我的家人……还有为什么我真心，发慈悲心，害怕他们没有吃，我总是告诉自己去施食，他们太可怜了没有吃，可他们却对我恩将仇报，是不是太可怕了？

我听海涛师父以前说，你对他们好，他们感谢你，不会伤害你，可现在这几天我的身体不是我自己的那种感觉……请大德师父帮忙解答，万分感激！

大虚曰：慈心施食、如法施食一般不会感召鬼道的骚扰，你这个应该是因为另外的因缘，不是施食引起的！

你可以检查一下自己的发心、知见和施食仪轨，有没有不如法的地方？也检查一下自己现在修持的法门，是不是有不如法的地方？如果有，那么改正忏悔即可！

海涛法师近年来鼓吹婴灵邪见，在开示里夹杂了很多神神鬼鬼的东西，建议远离这位法师，不要乱修他提供的“法”，慎重为妙。

学佛修行，还是要以佛言祖语为依止。建议多多念佛、老实念佛，坚定信愿，则一切祸患自能转为吉祥。

另外，不一定是鬼神作祟，而是你的身体本来就不太好，春天生病是很正常的事，建议先去看中医，不要疑神疑鬼的！

学佛要有正见正思维，没有正见才是你的病根！不要一有什么问题就往鬼神的头上套——那不是在学佛，而是在颠倒！明白吗？

作为佛弟子，你应该信佛，信般若智慧，而不是信什么“黄历”，在这点上犯傻，说明你学佛还没有入门呢！是该好好补补课了，去百度《洞见和真相》，先仔细看完再说吧。南无阿弥陀佛！

师父的错解和误导

居士曰：有人问：师父教导学佛当念念为众生，而不能存私欲为自己，那我们念佛求往生时，也不应有丝毫念头为自己脱离轮回、离苦得乐吗？

师答：当然往生净土要发大菩提心，确实不应该为自己。像昙鸾大师讲，往生净土是“二乘种不生”，就是你自私自利、只为自己的，小乘，往生不了。所以往生西方是为什么去的？是为了广度众生去的，不是为自己。

请法师开示：这里的“二乘不生”，这样理解可以吗？

大虚曰：这个师父回答的不圆满，有很多基本的知见错误！

一，“二乘种不生”一是指“定性声闻”的根器，不信净土的不得往生；二是指不管以什么发心求生净土的，只要到了净土就都会转变成一乘圆满的根器和成就，就像溪湖江河流入大海，就只有一个味道，只有一个统一的整体了！

而不是说在往生之前就必须要达到大乘的发心标准，如果是这样，那么“三根普被”就变成一句空话了。参照《观经》的九品往生章，中品往生的都是小乘根器和人天善根的凡夫，下品往生的都是破戒造恶的凡夫，他们就是经典很明显的教证。

二，为自己解脱而求生净土，并不是世间法“自私”的概念，而是“觉悟”，是活明白了！所以这个基本的知见不要搞错！

如果这是“自私”，那么这样的“自私”可令诸佛欢喜，绝对值得大大鼓励。做师父的千万不要一上来就予以简单否定，不要空腹高心、奢谈什么“无上大乘”，也不管对机不对机、圆融不圆融，弘法最怕的就是这种“半桶水”的误导。

三，求生净土，能发菩提心那当然是最好的，但不能因此就否定往生的其它可能性，不能违背佛说，更不能因此就贬低小乘，说小乘是“自私自利”的，这是很根本的错解，甚至可以说是诽谤正法！

小乘的极果超越三界人天，那是无上菩提道不可或缺的解脱基础，所以那怎么可能会是“自私自利”、“只为自己”的狭隘境界所能定义的？这种由来已久的错解实在是误导甚众，不可不知。

四，建议在方便的时候提醒这位师父一句，做法师的应该要尽量依佛依法、慎思明辨，千万不要错解了法义，否则“开口便乱道”，害死自己还罢了，害死别人，一害一大片，那就糟糕透顶，罪过甚重了！望了解，南无阿弥陀佛！

对法师的判断要慎重！

某法师：对事不对人的说，一个法师的成长，不能拿众生的法身慧命开玩笑。纵观国内几千年来，哪位公认的大德祖师犯过这等错误？放眼教内，受当初的误导而产生邪知见的又有多少？相信法师自己也清楚！

大虚曰：佛陀和祖师也曾经犯过错误的，佛陀说自己很久以前也曾经谤佛谤法堕过地狱，只不过他老人家后来改了，这点你不知道？龙树菩萨也犯过大错，世亲菩萨也曾诽谤大乘，这点你不晓得？

再者，以前的净宗法师在法上也并没有犯什么根本的妄语邪见，多是表达方式引人误解，不是根本知见有问题——这个要仔细分辨，不可颟顸！

不然，你尽管去找来法师当年的开示，把你质疑的地方拿来给我看，大虚不才，我来帮你解惑……

其实很多人错解法师的开示而乱来，就像很多人错解佛陀的开示而乱来一样，说实话，那真不能怪法师或佛陀没讲清楚，那只怪这些人蠢笨而已，自己邪思维断章取义错解了佛法的意思，怪得谁来？！

某法师：请问净宗法师当初为何流通亲鸾的卡通光碟？某法师回答“他们还没转过来”，而另一位则回答是让那些和亲鸾一样的人有信心，还说莲池大师在《弥陀疏钞》说亲鸾是不得已……而卡通片的内容是亲鸾持戒多年，实在内心难清净，干脆结婚，但继续现僧相弘法……

大虚曰：你卡通片没有认真看吧？只看到了淤泥，却没看到莲花！你如果彻底否定亲鸾，那也应该彻底否定鸠摩罗什大师才对……（补充：据了解，实际上弘愿寺根本就没有印制和流通过《亲鸾上人》的卡通片，那都是不知道什么人流通的，这个屎盆子却扣在了净宗法师和弘愿寺的头上。因为早在弘愿寺还没修建的时候，净宗法师他们就已经看过这部卡通片了，但是因为台湾慧净上人说此片内容有违背史实之处，不同意流通，所以净宗法师他们就把该卡通片压下了。这个事实，请大家明察！南无阿弥陀佛！）

法然上人对亲鸾上人的理解和开许，我们就算不明白，也不要轻下结论。时隔几百年，后人已经很难再得出正确判断了。

而流通光碟是很正常的事，因为法师当年并没有意识到真宗的问题。就像当年我没发现净空问题的时候，我也推荐赞叹过他，那么是不是我也变成了邪师，我就不能改了，还是改了也不行？请问，你小时候干过坏事，是不是可以认为你现在还干坏事，还是坏人？

至于真宗的法义，也并非全错，后人的扭曲错解实在是令人唏嘘！但至少在法然上人那里，净土不共的奥义是发挥得淋漓尽致，是完全无谬的！法然上人绝对是一代高僧大德，这是不容置疑、不容否认的！

所以我们思考问题、分析问题不能太片面了，对我们还没有确切了解的人事物，千万不要轻下判断，这其实是最聪明、也是最负责任的做法。

某法师：那您觉得在国内流通这光碟合适吗？亲鸾是真宗创始人，他们不是一再强调自己不是真宗吗？这就是拿众生慧命开玩笑！

大虚曰：好吧，就算是“拿众生慧命开玩笑”，但是别人现在不开玩笑了，可不可以？你为什么揪着别人曾经犯过的错误不放？你看不到别人现在的改变吗？

我问你，你犯过错没有？你肯定犯过！如果我揪着你曾经的错误不放，你会怎么想？再说了，你既然也犯过错，你不是天使，更不是圣人，你自己都是干过坏事的坏人，你凭什么去指责别人的错？

这个逻辑思维清楚吗？

比如有一个医生，曾经无意中害死了一千个人，后来他忏悔了改过了，发愿要去救治好一万个人——对这样的医生，你觉得该不该原谅，该不该接纳，该不该鼓励和赞叹？还是说，非要把这个医生打死，才算是彰显了正义，才显得自己是正义的？！

慈悲智慧的修行者，想清楚了！

除非是面对那些死不悔改的真正邪师，那么我们可以挥起大棒，毫不犹豫地一棒子敲死他们！但是即使是他们，一旦悔改了，我们也应该敞开心胸予以原谅和接纳，因为佛菩萨就是一直这么对待我们的！这个道理，相信你也能明白。南无阿弥陀佛！

佛法尊贵不贱卖！

居士：如何理解知与不知、信与不信，一向念佛都能得无上大利？

大虚法师： 佛号胜比黄金，不管人知与不知、信与不信，黄金的珍贵都是不容置疑的！

所谓“兜里有钱不算穷”，就算此人傻帽，不信不知，但佛菩萨和护法龙天知道啊，所以他只要念佛，那就能感得佛菩萨和护法龙天的加持守护，冥冥中自得大利。然后或迟或早，此人总有一天会幡然醒悟，真正开启并拥有这笔无尽的财富。

但是，不信不知而还能一向念佛的人，基本上是不太可能存在的，所以这个问题是个伪命题，想从这个角度来劝人念佛，恐怕会事倍功半……

而且，佛法不贱卖，既然有人听闻道理以后，仍然不信不知，那就说明他的福德因缘暂时还不具足，那就随缘随意，随他去好了，实无必要降低佛法尊严，一定要千方百计地劝人去念。

居士：是否说，王呆头、鹦鹉鸟之类，也看不出有没有信愿，只是念佛就往生了？

大虚法师：众生有灵，它们肯定是有一定信愿和宿世因缘的，但是这样的特例太少太少，几可视为菩萨示现，不能以常理度之……平时，我们还是要以“信愿行”的正理来接引众生为恰当，不会有谬误。

望了解，南无阿弥陀佛！

如何供僧才如法？

居士问：师父，问个最初级的问题，居士如何供僧才是如法？

大虚曰：这是一个复杂的问题。

首先发心要真实而正大，要视僧为师为尊为福田；

其次知见要透彻而中道，要观“能所不二”、“三轮体空”；

最后行持要严谨而圆融，对异性僧侣要注意保持分寸距离，不论年纪老少、有名无名，皆应平等普供。

如是供僧，即为如法。南无阿弥陀佛！

解脱大事，不可儿戏！

居士问： 顶礼师父！请教“佛法不依白衣传”是祖师说的吗？ 心中心法从大愚到元音老人，都是以在家居士相传法，岂不是不如法？心中心法是佛所传吗？大愚是大附体吗？元音老人是附佛外道吗？请师父慈悲开示，以上问题对我很重要！

大虚曰：是“不赖白衣传”，意思是不能靠在家人来弘传住持佛法，否则还要出家人干嘛——是这个意思！并不是说有修有证的在家成就者就一点佛法都不能讲了，不是这个狭隘的意思。建议提高一下自己的思辨理解能力好吧？！

历史上有很多居士大德，虽有大成就，但都谦虚自守，绝对礼敬僧宝，并不会胡乱传法、自立门户，更不会贬低谤僧，这才是菩萨示现的楷模！跟近现代某些自大的居士相比，其做派完全不同，这点你仔细去对比就会清楚了。

至于“心中心”，其来历只是大愚自己自说自话的，缺乏明确证据，而且观察大愚自述的得法经过，更是非佛即魔，实在是令人存疑！对这些没有经过可靠祖师验证的、近几百年内才冒出来的“法门”，我个人的建议是：慎重起见，敬而远之！建议还是修学那些数千年来已经千锤百炼、绝对没有任何质疑的法门为最保险！

须知解脱大事，不可儿戏！万一跟错邪师，修错邪法，那就千生万劫都再难出离，到时后悔莫及就太晚了！望了解，南无阿弥陀佛！

脑残粉丝活埋法师！

居士曰：不怕神一样的对手，就怕猪一样的粉丝！

净宗法师的一些追随者们，歪曲法师开示，把念佛法门错解成了仗佛力作恶法门，以为不必行善，不必皈依，不必持戒，不必读经，不必念咒，不必懂法理，不必有菩提心，不必回向，甚至不必有信愿，只要随心随力，念念南无阿弥陀佛，就能百分百往生……真的是太方便太好了，太符合懒鬼们的胃口了！

大虚曰：是的！没有正见正思维，脑残学佛害死人！

净宗法师明明多次强调，不要有“念佛就可以作恶”的恶见，不要错解“一向专念”而否定三福世善及其它大乘修法，也不要错认为“仅仅念佛是不够的”，从而把三福世善和夹杂其它修法当做往生净土的必要条件，那就明显不符佛意经义，明显不是“易行道”的宗旨了！

那些错解和活埋法师的人，你们居然还好意思说自己是粉丝？真是滑天下之大稽！希望佛力加持，诸位粉丝能够忏悔改过，做一个真正的正知正见的大护法！南无阿弥陀佛！

居士可以做出家人的老师吗？

居士问：师父，有居士说，居士可以讲法，也能成为出家师父的老师，对吗？

大虚曰：居士讲正法是可以的，但就算水平再高，面对出家人也得恭敬视出家人为师！

越是真正有修行的居士，越是会恭敬三宝，越是了解僧宝不可思议之处，而不会自以为师！

当然，如果真是有道的大德居士，那么为了求法出家人可以去参学，但不是说因此居士就可以“压”出家师父一头了——如果有这样的心态理念，那么此人离堕落恶道也就不远矣！

居士曰：他说是给出家师父当老师……

大虚曰：出家人是三宝之一，本身就代表了佛法师道的传承，在家人再有修行也是“弟子”！弟子要给老师当老师，那是什么人啊？以为自己是维摩诘大居士吗？

就算是维摩诘，虽然在法上当仁不让，但是在规矩戒律上，在“表法”的时候，还是要顶礼和供养僧团、僧人的，而非相反！

如果有在家居士真视普天下的出家师父皆为“不如己”之弟子，而贡高我慢，那么这个知见和心态可说已然入魔！而传播这种邪见和行持的人，则是破坏佛法的大罪人，必是魔子，殆无疑也！南无阿弥陀佛！

法不对机、好为人师的毛病

居士问：师父，某某法师说我们念佛不得力，应该诵经开智慧，明理之后更好念佛！所以某某法师要求我们每人诵十部经，每部经诵108遍，现在很多人都在家里精进诵经，要完成任务，佛也不念了。师父您是我们的依止师，请问我们该怎么做才对？

大虚曰：这位教大家诵经的师父是好心，但是在教授和接引后学上有点外行！

建议念佛堂还是以专一念佛、老实念佛为主，没必要诵经太多、修法太杂！除了净土五经可以时常熏习念诵，其它经典净土行人就没必要念那么多了。

作为求生净土的念佛行者，你们自己要有主见和定解啊，平常还是要以念佛为主，诵经则可有可无，量力而行，不要搞成任务，勉强从之就更不好了！

我们念佛法门是殊胜不共的“易行道”，强调的是轻松欢喜、专称佛名，一旦夹杂复杂，那就失却宗旨，变成“难行道”了，不可不知！

另外，如果诵经能够明理开智慧，那么念佛同样也能——谁敢说不能？！而且还更简单直接迅速，直探本心，不假思议。很多外行人不了解这点，所以才会舍易而取难，害众生多走弯路，这就是法不对机、好为人师的毛病了。你们做弟子或者做法师的，都当引以为戒才是。南无阿弥陀佛！

如何看待不太有修行的出家人？

缘起：有居士给出家法师写了封信，比较直接又委婉地批评了这位法师粗心大咧的一些表面行持，然后居士把信发来，问我意见，大虚的答复如下：

某某居士童鞋啊，恕我直言，我知道你是好心，但我很奇怪的一点是：你们这些居士初学者，为什么会认为自己有资格去指正出家人？

你们目前既谈不上正见，也不了解出家的戒律和修行，那么你们是依照什么“法”来评判和看待出家人呢？当你自己还不清不楚、满身无明的时候，你能保证你不看错、不走眼？

此外，我们出家人之间调侃也好，互相呵斥也好，一般情况下，你们居士看着就好，就不要学了——你们傻乎乎有样学样的话，保准损福！

在面对行持不那么完美的僧宝之时，在家居士保持不挑毛病的恭敬心和谦卑心，其实是最聪明、最易得福的！

除非是发现出家人有破见和邪见之谬——那就必须要依法指出了，免得坏法误人——除此之外，一般个人行持上的问题我们是不看不管也不乱说的，一是说也没用；二是僧宝难思，凡俗莫测；三是修行的要求，毕竟修行是自己的事，毕竟修行是修自己，而不是修别人——管好自己才是最重要的！

以上这些，都是大虚滥充僧数、混饭多年的经验之谈，也是历代祖师的殷切叮嘱，现在冒着伤害你们“脆弱自尊心”的危险说出来，希望能对你们有所帮助。南无阿弥陀佛！

出家还是结婚？

居士曰：顶礼师父！弟子一直以来都想出家来着，无奈父母对佛教很排斥，本想着直接出家，以后再求得他们的理解。这次过年回家，真的被父母数落的一头包，又哭又闹地说我不该和前女朋友分手，我真的快忍不住了，看着他们哭，心里难受，而前女朋友也是一直不愿放弃，想复合。我都有点动摇了，想按他们的要求和她重归于好。真的很烦，又怕真的结婚了，会有遗憾……打扰师父您了，给师父磕头了！

大虚曰：不要怕！有阿弥陀佛的加持，怕什么？

你应该做阿弥陀佛的正面的使者，随顺世间因缘，引导父母和女友慢慢归投弥陀的怀抱！但是你却违逆这个因缘，这是不对的！

如果因此让父母女友谤佛谤法，那就是你的罪过了！要懂得善巧啊，南无阿弥陀佛！

可以跟他们谈好条件，约法三章，要支持你学佛念佛，要和你一起拜佛念佛，要吃素怀素胎，你才答应他们……

就说“你们要为子女多多念佛，子女才会越来越好”……之类的话要会说，要会善意地“哄”！

对你而言，出家真不是唯一的最好的选择！望了解，南无阿弥陀佛！

你们才是真正的“苦行”！

居士：请问师父，什么是苦行？觉得你们出家人过得好苦啊！

大虚曰：有木有搞错？！

看清楚，那些经典上和历史上描述的各种苦行，包括佛陀的苦行，其实都不能算是真正的苦行！

像你们这样有老公或者有老婆的人，你们趋入的才是真正的苦行！你说你们有多苦啊，你们两口子的苦合在一起，搞不好还代代相传，永无了期，那真是“哑巴吃黄连，有苦说不出”……

所以在我看来，凡是有老公和老婆的人，都是在修无上的“苦行”，只不过能通过这个苦行修成就的人实在是太少太少。要知道，你们自己都已经苦不堪言了，还要以苦为乐，苦中作乐——能这样颠倒地活着，那得多不容易啊！

所以，我要向你们致以最崇高的敬意，因为佛陀和历代祖师都受不了你们这样的苦行，他们都想方设法溜了。说实话我也受不了，所以我吃苦耐劳的精神远不如你们，每次面对你们的时候，我都有一种控制不住的自卑和自惭，其心绪之复杂，难以言表。

感谢你背负着沉重的苦难枷锁，还在关怀我们这些轻松躲懒的闲人，这是一种多么伟大的革命乐观主义精神和共产主义情操啊！这有点像我们曾经的社会主义对美帝人民的拯救，那些我们以为正处在水深火热中的家伙，其实小日子过得比我们滋润多了。

所以那个正在感受水深火热的人，不是别人，而是你！望了解，南无阿弥陀佛！

因果难逃和念佛超越

居士问： 南无阿弥陀佛！顶礼师父！弟子愚痴！请师父开示”因果不能改”和”念佛消业障”的关系，似乎矛盾？感恩师父！

大虚曰：是“因果难逃”、“定业难转”，但没有说绝对不能转化和超越，否则修行何用？

至于念佛是因，消业乃至往生净土为果，这也是符合因果法则的！

所谓的恶业再多再大，也仍然是梦里的虚幻造作，而念佛是彻底从梦里醒来的呼唤——所以一旦觉醒，梦里的恶业再多，又能影响谁呢？

绝大多数人之所以因果难逃，往往是因为他们遵循的，仍然是自己身口意造作的业力习气，他们仍然选择了继续造恶，那当然就要承受该承受的！

但是修行者信愿念佛以后，此人身口意的造作方向已经完全改变，那最终的结果当然也就截然不同！

有的修行者也许还是会呈现受报的状态，但是如果他信心坚定，知见清晰，了解这是“重罪转轻，后报转现”，是在消业障，那么这时的修行者就能坦然接受一切，信愿不退，老实念佛，那最终也能获得解脱。

不管怎样，成熟的修行者在面对个人业报的时候，其心态和知见已经完全不同于凡夫，不会再有逃避、抗拒和恐惧，这点其实也是念佛修行带来的可喜成果的一部分。

但是，如果修行者的知见不明，信心不定，才碰到一点恶报就开始怨天尤人、谤佛谤法，那么他的罪过就会愈加深重，而“因果难逃”就会变成事实了！望了解，南无阿弥陀佛！

两法师的探讨

（大虚按：像净宗法师这样去用心专研净土法义的大德，就算他的表达你看不懂，那也绝对不能给法师乱扣上一顶什么“邪师”的大帽子！更何况法师所说并无谬误！那些轻率轻狂、妄下评论的人，老衲不得不说一句：你们还真是菜鸟！这个因果，以后有得你们忏悔的！南无阿弥陀佛！）

净宗法师：“上善一处”与“辈品差别”

1.诸行有辈品，念佛无辈品

就往生后之情形，《大经》《观经》皆说有辈品差别；唯本经（《阿弥陀经》）不说辈品，而说下凡众生往生与一生补处菩萨“俱会一处”。一者，无二，无别。同一处所，同一集会，同一境界，同一受用，同一清净，同一真如；同因同果，同去同来，平等平等，纯一无杂妙真如境，故名一处。

《往生论注》言：本则三三之品，今无一二之殊。

《法事赞》言：极乐无为涅槃界。

为何有此二说呢？

这是因为往生的因行显说有“诸行”、“念佛”二种不同的缘故。诸行万差，功德不等，随功德大小，存往生高下，三辈九品文所说在此；念佛平等一如，同称弥陀名号，同乘弥陀愿力，因等果等，本经所说在此。

净土三经中，只要是正直说念佛的地方，都不存在品位，如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文，《观经》付嘱文，本经文等；随附诸行的地方，才说辈品。故知，念佛往生无辈品，辈品依诸行方便而立。

2.或说，念佛往生也有辈品：

一由念佛多少。《观念法门》以日别念佛号三万声为上品上生。

二由功夫深浅。《弥陀要解》“品位高下全由持名之深浅”。

三由信疑差别。《大经》信者化生，疑者胎生。知随信疑深浅，有花开早晚。

四由功德大小。《大经》三辈。

五由罪业轻重。《观经》下三品。

若欲会通，可谓皆方便说，非真实义。一、二劝进念佛，三劝深信，四、五随附诸行，亦通劝善诫恶，抑止方便。

3.问：善导大师依《观经》明凡夫入报之义，《观经》即说九品，是报土存辈品之据，何说报土无辈品？

答：《观经》说相，由方便入真实，故说品位。然报土圆融，为显普贤行德，无品而品，品而无品，非隔历不融者也。如全水成波，全波为水；波相不同，水体是一。

4.问：无辈品是何等境？

答：无辈品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩萨因位有差别，佛果位即平等。

《往生论》言：大乘善根界，等无讥嫌名。

等者，平等一相……。

以上是讲义中的一部分，因时间长，我也不能记得全面。有关品位的问题，从来都是净土宗的一个重要的讨论要点，但一般人可能难以理解。如法师所说，希望能破彼等分别执见，契入究竟平等佛心。

大虚曰：其实不用看上面那些，我也能理解法师的意思……

净宗法师：哈！是啊，没办法！你老人家还要替我说话，你的耐心、慈悲，自叹不及。

我遇到理说不清，又自以为是的，只能默然以对，你则循循善诱，一遍又一遍……

大虚曰：你老人家有时说得太深奥专业了，一般人脑子不够用，还真转不过弯来！幸好俺有佛力加持，还有你老加持，所以多少能理解一些……

净宗法师：不好意思！

佛土辈品之事，说到底，乃是佛地境界，藏甚深智慧慈悲，非一切凡夫所敢妄拟。

我等不过依佛祖成言，自求凡夫认为过得去的心安理得而已，实是不得已的啰嗦。而此亦是见仁见智，正由众生根机不同，执理各异，深者见深，浅者见浅，见偏见圆，而这也正是佛法的妙处吧。

大虚曰：如是！南无阿弥陀佛！

关于助念的争辩

某法师：（转）正济法师曰：亡者咽气以后接着助念12个小时比较中道， 若是已经咽气4个小时以上，再去念佛就谈不上助念了，也就是等于佛事了……

某法师：很多地方，很多居士非要把亡者的遗体从冰箱里拉出来念软，其实只是无谓的炒作，并有亵渎之嫌。

大虚曰：观念不要极端了！真正发心的中阴助念，49天内对亡者都有大利益，这种“亡羊补牢”的助念也仍然是助念，祖师也是赞许的，不能全盘否定！

某法师：可以助念，但是现在问题是折腾，人死好几天，拉出来， 冰箱的肉拿出来化冻都会变软，他们把变软当成往生的瑞相，其实您老座下那位助念的就是这个毛病，还以为功德很大。

弟子认为，人死好几天，直接念佛回向就好，何必非要折腾？何况经常和人家家属发生冲突？

大虚曰：1，不能因噎废食，我说的是不能全盘否定。

2，肉化冻会变软，骨头关节你变软试试？而且助念的“变软”和化冻的“变软”是完全不一样的，建议不要“纸上谈兵”！

3，深圳我知道的那个东林慈善助念团，他们都是义务发心，“实战”经验丰富，不会想你想象的那样简单幼稚地只凭“变软”来确定往生与否，你是不是犯了主观臆断的毛病？

某法师：据弟子所知，东林寺没有这种助念方式，也见过您认为很发心的打着东林寺旗号的那位居士，说心里话，不敢说否定，至少是不认同。

很多助念团都是真发心，乃至一口水都不喝人家的，也助念几百例，可是很多就是不如法。比如从冰箱把人拉出来助念，弟子绝不赞成。

大虚曰：法师你要搞清楚一点，是别人找助念团帮忙助念的，不是助念团吃饱撑的主动去把亡者从冰柜里硬拉出来！而且家属不懂佛法引起误解和争执很正常，沟通就好了嘛！你没有长时间在助念现场待过，所以你真不了解真实的具体情况，而且助念团的居士们还真没几个觉得自己“功德很大”的——你这种自以为是的话会很伤别人的心啊，以后能不能考虑清楚再说？

你虽然发心很好，但是思维不够慎密，结论容易偏激，这是你在家时就有的毛病，也是你修行上要自己觉察的“心魔”！当然，你现在已经是大德，住持一方，老衲的话你觉得不对丢一边就行……南无阿弥陀佛！

到时你不妨组织一个完全如法的助念团，体验一下各种情况就知道了……做评论员容易，自己上场实操试试看？

某法师：（转）正济法师：我担心的是居士团体变成为死人服务的殡葬服务公司！

大虚曰：为亡者服务和助念没什么不对，关键是要尽量“如法”！这个需要时间和慢慢调整，“一竿子扫翻一船人”的做法永远是简单粗暴的！

所谓的“不如法”大概有两种，一种是发心、知见和行为都不如法，而且死不悔改，这种当然要尽量批斥和消除！

但是还有一种“不如法”，是发心很好，但是知见和行为稍有偏差，不过他们愿意接受逐步地改善，逐步越来越“如法”——对这类人我们就不能也一棒子打死了！要给别人慢慢成熟和成长的时间空间，允许犯错！佛菩萨对我们不也是同样的吗？你说是不是这个道理？！南无阿弥陀佛！

两法师的争辩

（大虚按：这场辩论涉及到很多佛法基本的正见和正思维，觉得对大众有借鉴意义，故公布之。正信法师之间的争辩，不论对错，都是出于护法护教的拳拳之心，并非为了个人私利。所谓“是耶非耶，化为蝴蝶”。望了解！南无阿弥陀佛！）

某法师：那篇《六岁小童畅游极乐》的文章，师父认为这种说法是真实的吗？

弟子认为，如果这样宣传，就和仁焕差不多了，仁焕说可以带弟子去喝八功德水，他们吃橘子也不吐皮……弟子认为弘愿寺大量的这种宣传，一定误导！还有什么遇仙记之类的文章……

大虚曰：孩子梦到的境界，并没有违背经典的地方！仔细看完再说……

某法师：您老人家有没有梦见极乐世界？弟子肯定是看完的。

大虚曰：知见没有误导，对个人没有神话，只是当事人如实阐述佛力和净土不可思议，对众生有正确引导，这种文章是可以的！

某法师：弟子不敢苟同。那么师父也是认可仁焕说带弟子去喝八功德水了？

大虚曰：那些我曾反对的梦游记遇仙记什么的，知见似是而非，存在明显的妄语，不符合经典，这种一看就是假的，当然要破斥！

而仁焕妄语邪见，也当然要破斥！

某法师：弘愿寺的《遇仙记》，大量流通，一本小册子。您老人家去看弘愿寺的杂志，都是这种感应。偶尔一个感应可能是真的，但是整天都是这种大同小异的感应了，师父如果还认为是真的，那弟子一定要怀疑！

大虚曰：法师我问你，是不是因为有假的，那么所有的就都是假的了？！

你说的弘愿寺的《遇仙记》好像没看过，你找来我看看？

某法师：弟子认为师父因为私交，一味推崇净宗法师和弘愿寺！

大虚曰：给你一个建议，不要动不动“我认为”！按照这个逻辑，“我认为”你心怀成见，丧失了客观理智的立场，可不可以？

《净土圣贤录》里都是感应！

你要搞清楚一个基本思维：感应有真假，你不能因为有假的，就连真的都否定了！

关键在于，你怀疑和否定的依据理由是什么？是根据多或少？少就是真的，多就是假的？这个理由不成立的！

某法师：那么师父认为弘愿寺故事都是真的，弟子就无语了。

《净土圣贤录》里都是感应！弘愿寺也都是感应！这个年代看来只有弘愿寺有感应了？弟子实在无语！

大虚曰：弘愿寺的故事我还真没看多少，我看到的更多都是他们阐述法理的文章，你眼里却只有那些感应的文章，似乎在你眼里，弘愿寺就没干别的了？！你分析问题还是这么的偏激！

某法师：就算弟子偏激吧。但愿师父都对。南无阿弥陀佛！

大虚曰：拜托！不要让我觉得你脑残！你看清楚你的逻辑思维，你的理解能力如果是这种水平，那么以后你也不要来和我扯谈了！老衲说的话你听不懂、理解不了是吗？

出家这么多年，思维还是这么的浅薄愚痴，漏洞百出，你果然还是菜鸟！等你十年以后，回过头来再看自己，你到时就会知道自己有多幼稚了！

我再问你一遍， 你怀疑和否定的“法”上的依据理由是什么？不要说什么“我认为”……

某法师：弟子脑残！从此以后将不再请教师父问题。南无阿弥陀佛！

大虚曰：看来你当大师久了，很久没有人敲打你了！你认为别人错别人就一定是错的？你认为我因为私交而不顾法义？你如果敢当面这样胡说，你信不信老衲一棒子敲醒你？！

净宗法师那边的文章，如果有问题，我就会直言不讳地向他指出，他也会立刻就了解而改正，这些情况你根本不知道，你凭什么敢那么轻率地“我认为”？！你说你一天到晚搞得自己跟“正义化身”似的，你要是说对还罢了，你要是冤枉了很多人，这个因果你不怕太重？为什么思考问题不尽量多慎密一些？

你不要怪老衲骂你，我是一直很看重你和欣赏你，所以才会这样地呵斥你，你如果承受不了，那就随缘吧！南无阿弥陀佛！

看来你和你曾批斥过的居士一样，也是受不了师长骂的。被前辈骂是很正常的事，就算骂错了，你如果能受也愿意受，那么你就会真正地成长！更何况前辈如果骂得对，那就更应该依法反省，“向道上会”，这才是一个成熟的修行者。

既然骂不管用，那么我们就来理智分析一下判断文章正邪的标准，可乎？

其实判断的标准很简单，你也应该知道，那就是看这篇文章的知见是否符合佛说？是否符合经典圣言量？是不是有大妄语的可能？是不是在引导个人崇拜？是不是在把凡夫制造成“神”？如果没有，那么这篇文章基本上就还是靠谱的，就不能凭我们的主观感觉认为是“邪”的、“假”的！因为如果一篇文章没有骗名骗利，没有误导众生，没有伤害众生的法身慧命，那么这样的“邪”和“假”是没有必要，是不存在的——这个判断标准你承不承认？

念佛人多有感应，很正常！古德多不愿对外宣说，其中一个原因就是怕人疑谤造罪，但是一个小孩子，天真烂漫，那就不在这个规矩的框架内了，所以孩子所说，往往不会有假。

总而言之，这篇文章的可信度还是很高的，它能让很多人生起对净土的向往和信愿，利远大于弊，所以我才推荐转发。焉知这不是佛陀特意加持这个孩子的用意之一呢？

某法师：那孩子的爸爸，妈妈，姥姥，姥爷（姥姥，姥爷不信佛）都在极乐世界—— 正响应净宗法师开示的那段话，只要念佛，现在已在， 乃至没有念佛，后来念佛，现在也生了！

那么他们现在在这个世界是菩萨再来还是行尸走肉呢？

大虚曰：呵呵，这个道理我可以告诉你，但先请你冷静一下，你要仔细聆听！

其实法师你可以想想，为什么我看到这段，不认为它是假的呢？你为什么不先问问我其中的道理？

某法师：不是孩子假话，弟子认为这就是一批枪手！因为师父认定是孩子说的，所以认为真实，弟子认为这个属于妄语！

大虚曰：不是，因为我对净土奥义的了解，可能要比你稍微多那么一点点……你想不想听听看？

某法师：您完全可以说在佛菩萨境界没有时空观！

大虚曰：先别急着“认为”，这个毛病得改！

呵呵，原来你也知道净土超越时空啊？看来是老衲门缝里看人，心眼小了！（补充：凡夫众生所体验到的“过去、现在、未来”，在超越时空的净土实相境界里，永远都是“当下”的！这个孩子的悟境如果更高的话，他甚至会体验到更深层次的“始知众生本来成佛”。）

某法师：弟子依戒律说，“未得言得，未证言证”属于妄语。师父有什么证据认为他就是孩子说，不是枪手作？

大虚曰：你又有什么证据证明是抢手所做？

某法师：我们都没有证据。

大虚曰：没有证据，就不能下结论“认定”！而你已经认定了，是不是这样？

某法师：但是弘愿寺杂志充斥着这种文章，千篇一律，只是大同小异。有一两个也许是真……

大虚曰：不管充斥了多少，我们只看知见！

从古到今，禅宗净土的感应故事神奇故事多了，那也是“充斥”，你是不是也要全部否定？

“一两个也许是真”，这种话同样经不起逻辑推敲！你凭什么认定只有“一两个是真的”？证据在哪里？

某法师：这种文章师父认为会让众生起信，弟子认为会误导！

大虚曰：你啊你啊，就是死脑筋！我们不能随意下判断啊，这点才是我想提醒你的！以后说话做事可不要这么多漏洞被人抓了！

某法师：我根本不支持这种“游净土”的说法，您老人家支持——分歧在这里！就像我们不认同净宗法师一样，师父认同。

大虚曰：你可以认为会误导，可以不发；但我认为不会误导，可以发——这两个可不可以并存？

某法师：当然。

大虚曰：其实这种问题争辩起来没意思，以后回到净土你就知道了，但是现在尽量慎密慎重为佳，先别急着下结论——这个没问题吧？

我们凡夫毕竟所知很少很少，所以如果不是很明显根本的知见错谬，那么我们不妨先保留意见，让时间和事实来验证吧。望了解，南无阿弥陀佛！

祈求佛力加持，降服内心恐惧！

居士曰：对不起这么晚打扰你！我现在很迷惑，我是个小提琴演奏员，需要上台表演，无论我在下面多么用功，上台之前和上台后都会紧张的连自己都快不认识自己了，我的心理素质太不好了！慢慢的大家也都公认我的心理素质差，上台总是紧张的不行。越是想证明自己，却越证明不了，往往还不如那些平时不练琴的人发挥得好。

所以我很苦恼，也特别恨自己不争气，慢慢的对自己的演奏也越来越多的怀疑，怀疑自己的能力，怀疑自己是否是干这个行业的料。我今天演出发挥的很令自己失望……其他的事情我都可以想通，唯独这件事情，令自己无法说服自己……

大虚曰： 其实一直到现在，老衲在面对大众的时候也还是会很紧张，从小就这样……这是一种心理的障碍，自己要突破并不容易。

这说明我们的内心一直隐藏着一个恐惧、没有安全感的“小我”……幸好我有佛法，幸好后来我学习了佛法，对佛陀无上智慧的信心给了我很大的加持和勇气。通过持续不断的念佛祈请，我现在觉得内心的力量正在慢慢觉醒，那扇定慧之门已然启开，我越来越能以坦然的心境去面对一切人事物，面对一切顺逆境界……这个经验的分享虽然微不足道，但希望能对你有用！

当我们相信佛陀，当我们的内心有一天完全“无所谓”，当我们越来越不在乎别人的看法和评价，那么我们就可以做到无所畏惧！

这是一个人人都能达到的境界，望共勉。南无阿弥陀佛！

就像某种傻鸟！

居士问：顶礼师父！弟子向您请教两个问题，一个是自身困惑的，一个是佛学法理的。

一，弟子学习一年多了，也是听经闻法，但不管哪位法师讲的，都有很多名相上的词语不懂，所以不管怎么听、看还是很难明白。

第二个问题也是末学从开始就不明白的，既然有六道轮回，但我们命终后不管到哪一道，我们现在的自己都不会感觉到，就像我们不知道我们上一世是哪道来的一样！如果这样的话，一些人就认为死后什么也不知道了，到哪一道都无所谓了，这就势必对学佛信心不坚定。请师父开示，阿弥陀佛！

大虚曰：一，名相慢慢搜索百度，结合身心修持慢慢就能理解并记住了。要有耐心和长远心。

二，虽然凡夫因为隔阴之迷，已经不记得前世，但是他会在每一世都深刻体验到他曾经造作过的恶业所带来的苦果恶报！

很多众生这一辈子所感受到的各种巨大痛苦，并不是说因为你不记得，那个苦果恶报就没有了——你在受苦，各种伤痛、挫折、绝症、绝境，但你不知道自己为什么受苦，也不知道该怎么做才能永远解脱、远离痛苦——这个其实也是苦果和恶报的一部分。

若再不觉醒，再不好好学佛念佛、志求解脱，那么可以预见的，众生自己制造的痛苦轮回将永无了期！这难道是一种很理想的生命状态吗？

以为下一世不再记得，所以这辈子学不学佛都无所谓，轮回到哪里都无所谓——这种愚蠢的邪思维，有点像沙漠里喜欢把头埋进沙子的某种傻鸟！当然，愿意好好学佛，还是愿意做只傻鸟，这个选择的权力在你、在众生、在每个人自己那里，自己想清楚就好。南无阿弥陀佛！

孩子自杀为什么？

居士问：师父，我的孩子自杀了！我天天念佛，孩子为什么就走了？！我真的不明白！

大虚曰：每个人的业力不同，选择不同，导致的结果也不同，很正常！

一切因果，自作自受，若不修行，业报难逃！

这些很基本的佛理都还不明白，说明你还没有真正的信佛，还没有入门啊！

当人心迷茫颠倒的时候，任何错误的选择都有可能……为孩子，也为自己的罪障而多多念佛吧，这样坚持下去，等到自己往生解脱了，自然就会明白一切，自然就有能力去帮助所爱的人！

否则只会怨天尤人，却不从自己身上找原因，那就更加违背佛法，更加罪障深重了！

要牢记，佛菩萨从来就没有辜负过我们，从来就是我们辜负了佛菩萨！明白这个道理，就懂得怎样去修行，怎样去忏悔了。望了解，南无阿弥陀佛！

居士问：为什么？为什么 ？我那里做错了？！我为人善良，勤劳顾家……

大虚曰：你问“为什么”的时候，就已经错了！

你凭什么认为自己才修行了几天，就可以永远一帆风顺了？！你多生多世累积的恶业有多少你自己知道吗？孩子的业障因果有多少你知道吗？

说什么自己信佛念佛，是佛弟子？一碰到困难挫折，就怪佛法不灵，却不反思自己的业障有多重，你这哪是学佛啊？你这是投机！

学佛而没有正信正见，等于没学！

居士问：我该怎么办？

大虚曰：多多念佛回向给孩子，代孩子忏悔业障，祈求佛力摄受，让孩子中阴得度，往生净土——这才是正确的做法！这才是对孩子最大最好的帮助！祝佛力加持，能令你早日从哀痛和无明中超越出来！南无阿弥陀佛！

俱生神的问题

居士问：法师，我有个疑问，一直都认为，佛教的因果是一种客观存在的规律，就是行为反作用力，没有一个什么神去主宰、惩罚。

但后来我发现《药师经》上记载：有俱生神生来就在人的旁边，记载人的善恶。还有四大天王每到一定日子就会下界考察人的善恶。那么，这样佛教的因果究竟是客观规律，还是宗教式的神明主宰？还有两个俱生神，他们两个，又因什么因果变成了这样倒霉的神，要跟在凡人旁边，看他吃饭上厕所………没有神该有的福报？而既然本来就有因果规律，为什么四大天王又要多此一举下界考察善恶？………望法师开示！

大虚曰：四大天王也是因果法则的一部分，是因果“宝网”的显现之一。

就像人间有政府和警察监狱等机构来监督管理一样，更高层次的生命体自然就会担负起监管低层次生命的责任和义务。但他们通常也只是“看着”，一般并不会随意插手扰乱人世间的因缘果报，就像我们一般不会去干涉蚂蚁群的事务，否则那也是要背因果的。

至于“俱生神”的概念，你不要把它们理解为“神仙”似的“拟人化”的状态，它们只是代表了我们心性本具的“觉明”、“觉照”的一种功能，就像自我的“心镜”一样——那我们自己做过的事情自己当然就会知道，就算表层意识不记得了，但是阿赖耶识里仍然会留下种子、留下记录，所以一点也不稀奇。

不过这个“俱生神”的概念，好像我们佛教提倡的并不多，道教或密宗里也有类似的说法。这是一个让人容易产生误解的概念，所以没必要多谈，建议还是多关注心性的法理，多多念佛，以了断生死为重、为根本之事。望了解，南无阿弥陀佛！

不忘国仇家恨的目的！

居士问：南京大屠杀，您忘了嘛？您还尊敬日本、赞叹日本？

大虚曰：尊敬别人值得尊敬的优点，不管是敌人还是友人，这样自己才会全面成长！

不因曾经的过往而一叶障目，不要把美好和邪恶搞混在一起，这才是成熟理智的态度！

在中国的历史上有无数次战争和仇杀，如果都不释怀的话，那么现在全中国人彼此之间都应该是仇人才对！

真正有智慧的人，不忘国仇家恨的目的，并不是为了复仇，而是为了防止或阻止类似的惨剧，是为了和平！因为任何战争，都是普世的浩劫，从来就没有单纯的受益者！

所以真正明白因果法则的人，尤其是佛弟子，不应该有狭隘的、盲目的、情绪化的仇恨——这种思维和情绪，才是我们人类共同的敌人！

记得当年宋美龄曾经说过（大意）：我们不应该祈祷日本亡国灭种，而应该祈祷慈悲和正义降临日本！这是何等智慧开阔的心胸啊！一个基督徒尚有如此觉悟，我辈佛子，难道还不如一个女子吗？望深思，南无阿弥陀佛！

必须打倒小日本吗？

很多朋友都转发了小日本当年残杀中国人的血腥照片，几乎个个义愤填膺，杀机弥漫。

大虚曰： 我们不能、也不要鼓励仇恨！须知因果循环，报应不爽！谁知道杀人者的前世是否也是可怜的被杀者？

众生在轮回中互相杀害，这里面没有对错，只有因果。真要说错的话，那么全都有错，因果的罗网里没有无辜者！

我们出家人必须要智慧超脱地去看待这一切。面对丑陋的人性，残暴的杀戮，我们可以选择“以戈止戈”，但必须心怀慈悲和理解。

与其祈祷日本人亡国灭种，不如祈祷正义和光明降临日本！与其祈祷仇恨蔓延无尽，不如祈祷全人类敬爱一体，永无战争！南无阿弥陀佛！

你要A货还是B货？

有人说，佛经可以删改，并找出种种理由证明这个观点……好吧，假如可以删改，就算删改后的东西还算“佛经”，那么相比没有删改的原典，你是修行人的话，你会觉得原典的可信可靠程度高些，还是删改后的高些？

特别是删改后的所谓“佛经”有很明显的错漏和硬伤，这时的你是否能辨别？是否会选择性失明，楞不承认？

就像翡翠有完全天然的A货，也有人为加色加料的B货，我们不能说B货不是翡翠，但是如果你要购买的话，你会选择A货还是B货？如果你楞说B货比A货更可信更可靠更值钱，那么我只能说，你的脑袋被门板夹到了！

所以，假如我们碰到的是这种喜欢B货的傻二，或者是类似的邪见邪思维，那么我们也就不要尝试着去说服他们，不要去辩论不休了，要尊重别人脑残的选择和自由，让他们继续去买B货就好，这才是最明智的做法！

望大家了解，南无阿弥陀佛！

救人慧命的肺腑之言！

居士问：师父，请教你一个问题。大和尚自觉示寂，暗示小和尚，将要西去，小和尚很伤心。大和尚说，那你一同来吧。小和尚说：死也不去！请师父开示：谁能得道？我佛慈悲！阿弥陀佛！感恩师父！

大虚曰：别人得不得道，跟你自己的生死解脱有什么关系？！

这种所谓的禅语机锋，不是你们这些初入门的“业余运动员”该玩的！不是剑客，就不要胡乱舞剑，更不要玩弄花招！

如我等辈，实是末法劣根，业障鬼子，今生幸遇佛法，岂能没有自知之明？其实无论下愚或上智，皆不如老实念佛，一心求生，到时归家稳坐，大梦方醒，再来看“死也不去、无我无生、谁能得道”之类的话，不过是醉汉臆语，无知戏论罢了！

善知识，大虚之斥，虽不动听，但却是救人慧命的肺腑之言。若此等话语，汝尚不能接受，不能正解，那么上来的机锋妙语，也就不必再多询问了。很显然所问所答，皆非对机，不如各行各路，一笑了之可也！南无阿弥陀佛！

忍辱和纵恶

居士曰：那些为顺丰王总点赞的佛弟子，最好去看看佛说的《忍辱经》……

大虚曰：佛说的是忍辱，而不是纵恶，否则佛教里就不会有“金刚降魔”、“金刚怒目”这些词，也就不会有逆度”这个方法了……

在这里，大家最好思索一下世出世间法如何圆融的问题……

还记得《指月真髓》里说过的“大蟒蛇忍辱被欺”的故事吗？里面佛陀是怎么说大蟒蛇错解了佛意的？

佛陀说，我教你忍辱，但是没有叫你不可以偶尔露出自己的獠牙，吓唬吓唬那些得寸进尺的笨蛋啊！

所以学佛不要学僵化了就是这样！

顺丰王总如果真傻乎乎要求自己和员工假装“忍辱”的话，那么他的手下以后就不会再信服他，就会离心离德了——这是必然的！

没有人愿意跟着一个不能庇护自己，不愿为自己出头的老大混的……

同理，如果阿弥陀佛不能庇护我们，不愿为我们业障众生出头承担，那么还有谁会信服阿弥陀佛？

那样的佛陀，你会追随吗？

答案显而易见！所以思考问题，思维佛法，不能脱离人心人性，不能脱离实际……

佛说忍辱，是对治修行者自己的嗔心和我执，并不是教我们面对任何伤害都要逆来顺受（除非达到了菩萨的境界），更不是要我们纵容邪恶！

如果以为这样就可以感化或避免邪恶的伤害，那么也未免太幼稚、太理想化，同时也太小看佛陀的智慧了……像这种达不到教化效果的事，这种低级错误，佛陀是不可能会违犯的。切记切记！望了解，南无阿弥陀佛。

回向的真意

居士问：顶礼师父！您好，请问诵经或念咒是必须回向吗？如果不回向就会折福，使修行退转吗？

大虚曰：回向能培养不执著的心、分享的心、无我的心、一体的心，跟什么折福增福其实没太大关系！

但也可以说，如果能通过回向一法做到无我无执的话，那么这个本身就是真正的大福，就是无上的解脱！

所以回向本来是帮助我们破执、破贪著的方法，但你如果错解了它，把它变成了另外一种贪著，那就完全背离佛意，完全不是正见和正思维了。

望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：感恩师父，回向是让我们破除我执，发起利益众生的心。南无阿弥陀佛！

如何对待毁佛拆寺驱僧者？

居士问：对那些毁佛拆寺驱僧者，悲其愚痴无智，为其念佛，对吗师父？

大虚曰：看戏，什么都不做！

然后才如幻念佛，如幻回向，无能无所，了不可得……

或者如幻惩罚，如幻灭杀，亦无能所，了不可得……

或生或杀，或慈或怒，无挂碍故，不二涅槃！

望了解，南无阿弥陀佛！

关于在寺院举办佛化婚礼

大虚曰：法师吉祥！您老今天所发文章似略有不妥，关于鼓励支持寺院举办佛化婚礼的话，我觉得还是不要从法师的口里说出来为好。

佛教的本怀是出世的，寺院不同于一般的宗教场所，而且戒律里对“佛弟子做媒”尚且严厉禁止，更何况是在道场举办婚礼？此例一开，寺院难免流俗，修梵行的场所慢慢就会变味了。

所以慎重起见，还是不要在道场举办俗人的婚礼为妙，免得破佛律仪，后患无穷！

很多开先例在寺院举办婚礼的法师，可能只想到了事情好的一面，却没有结合戒律做全盘深远的考虑，有点理想化了。

大虚直言不讳，还请法师海涵莫怪！法师的本意是为“化俗”，但就怕最后变成了“流俗”啊，不可不慎！南无阿弥陀佛！

净宗法师：是要慎重！请你想一个两全其美的办法？

大虚曰：寺院是出家人呆的地方，这些在家人却想在寺院举办婚礼——他们这个想法本身就是糊涂的！

如果您老允许我又能出家，又能娶妻的话，那么我就能想出两全其美的办法！[呲牙]

净宗法师：我赞同佛化婚礼，理由已说，具体作法有所保留，最后之怕人嫌怪，力求如法，本为此虑。

婚礼可到別的中间场合，如素餐厅举办，然后再来寺院皈依记念。

大虚曰：以前我也想过佛化婚礼的好处，后来想想，佛陀和历代祖师都没这么做，应该是有更深远的道理的……

居士可不会满足只在素餐馆举办婚礼，他们想的是在大雄宝殿举办，您信不？

净宗法师：哈，没想过。

佛化婚礼，不等于寺院婚礼。要有佛化的内涵，皈依是最重要的！

大虚曰：居士可不是出家人的想法，他们以为这样更吉祥，却不知道违背了佛制和祖师清规，他们这样做到底是得福还是造罪？真不好讲……

台湾佛光山多年来一直随顺世俗在寺院举办佛化婚礼，被质疑问难也很多，不知他们有没有什么经验？

净宗法师：我也看过，有些不敢苟同，但理解其作法。佛教向来保守，过去一直封建，小乘趋向个人解脱，离欲第一。但现在情形不同……

居士不管怎么想，还是出家人来主导。

大虚曰：这个婚礼开示都不好讲：嗯，祝你们白头偕老，巩固执著，但是你们晓得滴，一切无常，所以你们要做好随时离婚滴准备，要调整好心态，这样才会有一个真正幸福美满滴婚姻……

是不是很恶搞呀？[呲牙]

净宗法师：哈！

我考虑的是，基督教伊斯兰教之传教方法对佛教也是挑战。婚姻是人生重要一步，此时与信仰结合，无异能令印迹更深刻。

大虚曰：原来我也这么想过，但这只是理想的状态，就怕业障凡夫，事与愿违……

其实我们佛教真没必要和其它宗教比，有些东西可以借鉴，但有些特色也最好保持……

不过以法师的慈悲智慧，若真想尝试举办佛化婚礼，那或许能找到一个好的办法、好的结合点，我就拭目以待了。南无阿弥陀佛！

净宗法师有点冤，但也不算冤！

居士问：请问师父，净土各祖师之间的关系应该是协调的吧？当然善导祖师是弥陀再来，有人无限敬仰和专依是好事，但其他祖师也不是凡人啊，怎能排挤呢？！

居士们修学净土，专依某正知见法师当然很好，但是也不能因此就和其他正知见师父的弟子不来往了吧？还排挤他人，说自己最纯等等，其他师父的开示也不看，也不护持，大搞偶像崇拜……跟净宗法师修学的很多居士都是这样的状态。记得大安法师开示过类似的问题，但不详细，请问师父您怎么看待？

大虚曰：我通常把那些头脑不清晰、喜欢乱搞偶像崇拜、喜欢造神的初学者都称之为“菜鸟”——不是“菜鸟居士”，就是“菜鸟和尚”！这类粉丝级人物其实在净宗法师和大安法师的追随者里都有，在其他名法师的粉丝群里往往也有！这是一个很有意思的现象，反映了人类头脑里普遍存在的幼稚、迷失和局限性思维。

有时候这种菜鸟的出现，不能怪法师，这个其实是菜鸟们自己在邪思维，他们在心里把法师投射成了堪比佛陀、甚至比佛陀还完美的偶像，这种狂热所导致的，就是会出现像文革那样盲目颠倒的蠢人蠢事，容不得其它异己。

比如净宗法师，他所强调的专修专依，到了菜鸟们这里，就被搞成了偶像崇拜和门户分别之见；他强调六字名号本具万德，含摄信愿，实不必头上安头再另发心，修行者只管老实念佛、坚定不退，“信愿行”三者就自在其中——他是想从另一个角度激发大家对圣号的信心，对往生的必然，但是到了菜鸟们这里，却被错解为只要念佛，那么没有信愿也能往生！

说来净宗法师还真有点冤，但也不算冤！我这个“老鸟”虽然能正确理解他的用心，但是绝大多数菜鸟却不行啊，我估计净宗法师就是忽略了这点，高估了菜鸟们的觉悟。他的某些开示也就是少说了那么几句话，忘了圆融圆通一下，忘了针对菜鸟们难免的邪思维补漏一下，于是就留下了被人错解和诟病的大麻烦、小尾巴……

如果净宗法师以后能把这点调整过来，多赞叹随喜其他的好法师、好道场，多教育弟子们要平等恭敬其他师父，在强调善导大师的同时，也在话语里多强调其他祖师的殊胜和难得，那么我想这些问题其实都是可以避免、都是不该发生的，而菜鸟们也就可以迅速成长为像老衲这样的“老鸟”，那就普天同庆，天下太平了！

望了解，南无阿弥陀佛！

佛弟子患了绝症怎么办？

当一个修行人，一个心行良善的佛弟子，他突然罹患疾病，甚至是患上了绝症，那么这时只有两种可能：

一种是重报转轻报，后报转现报，这是往昔造作的恶业因果因为此人有大善功德的缘故，而提前成熟，报完也就了了，黑暗过后就是黎明！

此外还有一种可能，那就是单纯地，是今生造作的负面恶业成熟了，这种情况不仅会感来生前的痛苦，就连死后也极有可能还会继续受报，一旦轮堕恶道，那就绵延无尽，受苦无穷了。

但无论是哪种情况，只要修行者能够有意识地发起出离的善愿，比如吃素、放生、念佛、忏悔、求生净土等等，再结合中医的调养，那么往往就能转危为安，绝处逢生，就算疾病已不可逆，那也能因祸得福，获得往生解脱的无上大利——这其实真的就是最好最妙、也是最实用的一个转化方法！

尤其是，当疾病真不可以药救之的时候，那建议就不要再玩什么花招了——所谓生死关头，念佛第一！这时赶紧提起信愿，提起正念，多多念佛求生净土，这个才是第一至要、最为重要的！

切莫贪恋尘缘，染著不舍，历史上那些妄图偷生的人，结果往往都适得其反；慎勿怀疑佛力，疑谤佛智，否则今生一旦错过弥陀的接引，那就千生万劫，再难得度，悔之晚矣！

切记切记！望自他互勉！南无阿弥陀佛！

善用因果法则，化解痛苦恶报！

居士：家里出了不好的事情，恶果现前，师父我该怎么办？

大虚法师：每个人都有他自己的业力因果，当痛苦的果报来临时，要懂得接受、面对甚至感恩（这种正面的心态很重要），然后还要懂得善用因果的法则去积极行善、放生、吃素、念佛、诵经、布施……等等。

要忏悔过往，激发善愿，要从根子上去改变自己的身口意——只有这样，才能最大程度的减轻罪业，或完全扭转，转危为安！

当然，最好最好的方法，是“防患于未然”！真正聪明的人会从现在、从平常做起，在恶报还没有来临的时候，就注意运用佛法的智慧来调整自己的身口意，这才是标本兼治的最佳选择！

望了解，南无阿弥陀佛！

给三宝弟子布置一个功课！

注意！所有在大虚法师会下，皈依十方三宝的佛弟子请注意：

今天，师父想明确交待给你们一个功课，如果你们愿意听师父话，还把师父当成是师父的话，那就老老实实去完成这个功课！

你们去百度搜索，把《楞严经》的“四大清净明诲”和“五十阴魔章”下载下来，然后从明天开始，不限早晚，每天都要读一遍“四大清净明诲”和“五十阴魔章”中的十个阴魔，连续这样读三个月！

若能依教奉行，则必定消除魔障，增福增慧，从此不受人惑，得无上利！

建议所有三宝弟子，亦能如是发心，读诵三月。其中妙处，久后自知也！南无阿弥陀佛！

什么是“上上根器”？

居士：请问师父，禅宗讲的“上上根器”是什么？现在的人又有几个是“上上根器”？

大虚法师：在我的理解里，所谓的“上上根器”，真正的“上上根器”大概有那么两种，一种是佛陀和六祖那样的，天生不凡，这种我们没份！

还有一种，就是那些很清楚地知道自己是“下下根器”，但仍然为自他的解脱而付出不懈努力的人！这样的人，迟早都会成为六祖那样的“上上根器”，历代祖师大多如是。

这种人，在禅宗他就会老实参禅，这是禅宗的“上上根器”；在净土他就会老实念佛，这是净土的“上上根器”；在密宗他就会老实观修，老实持咒，这是密宗的“上上根器”……

这种“上上根器”才是我们目前应该学习和效仿的对象，希望这样的修行者越多越好！

而那些自以为是“上上根器”、喜欢自作聪明的人，事实证明，他们往往才是真正的“下根”，希望这样的人越少越好！

南无阿弥陀佛！

野鹤横飞，心本无碍

昨天有佛友问我，是龙就应该翱翔九天，是野鹤就应该横飞天外，本来自在、本来广大的心，为什么非要把自己陷入世间尘网、陷入狭小的情感牢笼里呢？

因为心本无我，心本无碍！我毫不犹豫地回答道。

当然，对还不了解这个真相的人来说，老老实实、按步就班的往“上”走，应该是比较稳妥的一种正常方式。

所以，某某、还有某某，也许，对你们而言，“放下”会是比较好的一种选择。

也许，是到了该结束一切、了断一切的时候了！

没有真正的放下，就不会有真正的提起！

但是，请注意，真正的蛟龙、真正无碍的心是不受这些束缚的，因为对他们来说，染污和清净、烦恼和菩提、生死和涅槃，本来、一直就是不二的！

在超越时空、了无分别的伟大意识层面，从那个完整、一体的“角度”来看，一切都是神性的舞蹈，一切都是爱的体现，一切都是大圆满！

这个问题涉及到很深的实相，在《维摩诘经》的第八品里，维摩居士曾对此有过很直接地开示：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又说：“一切烦恼即如来种。”

这实在是一个很让人意外的答案。

在一般人的理解里，非道和佛道是意思完全相反的两个概念，比如说无为是佛道，有为就不是；涅槃是佛道，六道轮回就不是；清净是佛道，染污就不是；善良是佛道，邪恶就不是；放下是佛道，执著就不是；解脱是佛道，颠倒就不是……等等，这是一般人的看法。

就世间法的层面而言，这种二元分别的看法并没有错，但它看到的并不是真相，它没有看到真相。那么，从出世解脱的角度，从了义佛法的角度，佛菩萨看到的就截然不同了。

我们一般人了解的佛法，不外是三皈五戒、四摄六度，三法印、八正道、四谛十二因缘等等，所谓“众善奉行，诸恶莫作”，“善有善报，恶有恶报”，这是佛陀说法度众生的通途正道，这叫做“对治门”，是佛陀为了破除我们的恶业执著而特别开出的针对性药方，用的是正面的手法，以正破邪，扬善止恶，堂堂正正，这个药方适用于所有的初级学者。

而再进一步，佛陀针对中高级学者开出的药方就有点不同了，在大乘了义经典里，比如说在《金刚经》里，佛陀说“是法平等，无有高下”，又说“法尚应舍，何况非法”，“一切法皆是佛法”，“所谓佛法者，即非佛法”，像这些开示，直指诸法性空，已经远远超越了善与不善的对立，远离一切计度分别，这叫做“息相门”。禅宗祖师讲，“实际理地不染一尘”，不立一法，“实际”暗指的就是这个本然不生的空寂境界。

那么最后再进一步，针对已经泯除了一切凡圣善恶分别的最高级学者——博士后、研究生班，佛陀所开示的就是法界和生命的最终极实相了。这是和前面两种修行法门一脉相承、但又全然不同的究竟法要——大圆满！也就是“染净俱行”，“万行门中不舍一法”，在烦恼尘劳中大做佛事，救护众生，圆成无上佛道，这叫做“立相门”。六祖的所谓“何期自性，本自具足”、“何期自性，能生万法”，这几句话指向的就是这个森罗万象、真空妙有、生生不息的不二境界。

达到这个境界的菩萨会发起一种非常深刻的、无我利他的大悲心，“不忍众生苦”，从而驱使自己深入苦难轮回的六道——相比于解脱涅槃，六道都是背道而驰的非道。这时菩萨会以种种匪夷所思的善巧方便，想方设法让众生舍非道而入正道，但他自己却从来没有什么非道、佛道的分别观念。

这种菩萨通常会有两种不同的示现，一种是在苦恶境界中示现菩萨的正面形像和行持，比如说所谓的政治菩萨，像历朝历代的国师、贤臣基本都是，他们在勾心斗角、险恶无情的政治领域中“与狼共舞”，尽量护持人心正道，利益众生，这是一种；另外还有一种，那就完全相反了，佛菩萨极有可能会示现为反面、反派的恶人或魔王，折腾众生、伤害众生，让众生觉得很难过、很痛苦。

在这个娑婆舞台上，有人演好人，那就一定要有人演坏人，所以，维摩居士在这里讲的问题很严重！他说大乘菩萨证道或者明道以后，他的行为看上去很有可能是不符合正道、不符合标准的。这种菩萨行于非道，表面上看起来可能一无是处，什么杀盗淫妄酒、贪嗔痴慢疑样样具足，乃至大奸大恶，五逆十恶，无恶不做，但是他实际上走的却是非道的教化。这个非道的道，和一般人所以为的正道，路线观点是截然不同的。

以前我曾和你们讲过禅宗古德的一句当头棒喝，他们说，如果你的修行见地只能入佛，但还不能入魔的话，那么你离真正的无上佛道还差得远呢！因为你还有染净邪正的分别，心中还有知见，不能做到心如虚空，涵容万物，所以这时的修行者，尽管你行得正、站得直，是一个好人，但你仍然没有看到生命的真相，还是没有看到法界实相！佛行的是正道，示现光明正大，这个一般人能接受，而魔行的是非道，阴暗愚痴，这个一般人就完全无法理解包容了。

所以，已经了解了这个真相的祖师大德才会提醒、点醒我们，要把一切众生都视为佛菩萨，而把自己视为凡夫！印光大师当年就曾经反复多次这么说过，这其实是很有道理，很有密意的。

所以，很多时候，我根本就不敢去胡乱评判他人，评判众生。

我不敢以自己的那一点浅薄知见，去对他人指手划脚。

一颗不加评判的心，才是比较自由的心！

除非我们可以确定，我们对他人是心怀慈悲、理解和深刻洞察的，只有这时，我们才可以横说竖说、正说反说，乃至嬉笑怒骂、呵佛骂祖，一切逆行俱不为过。

但在此之前，在我们还不能真正这样提起之前，我们还是老老实实地先从“对治门”开始起修比较好。

要先从放下开始。

“放下”并不是叫你什么都不用干了，混吃等死就好——那是“放弃”，而不是“放下”！

真正的放下，是指放下我们内心的种种妄想、种种执著、种种分别人我是非的错觉，种种对生命的疑惑，对生死的恐惧，这才是放下的本意。

这样放下之后，我们心灵的自由、无碍的真相才会彻底显现。

那么无碍之后，向上一着，毕竟又如何呢？

呵呵，不如何！你们不妨拭目以待，留意观察，我将用大虚的一生向你们展示——

我将以大虚的烦恼，大虚在烦恼中的解脱；大虚的爱染，大虚在爱染中的解脱，向你们展示：佛力摄受不可思议！念佛功德不可思议！绝对信心不可思议！

我将向你们展示超越生死的不二解脱之道：心，本来就是自由的！

所谓：本来无碍无一物，大笑何处惹尘埃？！

农历十月十九，阳历十二月五号，深圳，今日阳光灿烂，温暖如春，是为记。

龙象不出，野狐谈禅！

居士：请问师父，什么是禅？

大虚法师：很抱歉，我不知道什么是真正的禅！

据祖师讲，禅是佛的心印，是佛陀亲身实证的一大藏教的精髓，是纵横自在、不可思议的本来面目，是中道不二、难以言宣的莫测道境……

我就算要谈禅，也最多只能说些口头禅，而且搞不好一说就是错，一错就成野狐禅！一旦自误误他，那因果就很可怕了——在法上一旦说错，那损福报、伤慧命的无形因果，往往是最厉害的！

所以我不敢冒充通家，也不敢胡乱曲解，更不敢妄语自欺欺人地说自己已经开悟，已经见性，已经有资格来谈禅，来指导别人修行了！

不过，虽然我不知道什么是真正的禅，但我至少知道什么不是！虽然我没有开悟，但我至少知道什么不是开悟！

那些自言自语暗示或明示别人，说自己已经开悟的人，绝对没有开悟！没有得到公认的禅宗大德印证印可的人，绝对不是天然外道，就是大妄语！这种人谈的绝对不是禅，而是引人误入歧途的魔！

那些连我执烦恼、杀生烟酒都没有破除的人，绝对没有开悟！与其听这种人谈禅，不如自己去看祖师语录，更为保险。

那些连佛法的基本概念、根本知见都会说错，都不能圆融通达，在修行上自赞毁他、以法谤法的人，绝对没有开悟！与其听这样的人谈禅，不如敬而远之，回家睡觉。

那些对三宝缺乏真正的了解和尊重，喜欢谤僧、贬低出家的人，绝对没有开悟！与其听这样的人谈禅，不如听大虚法师骂人，还有可能破执发汗，预防感冒。

那些喜欢神奇境界，追求神秘感应，妄言鬼神、附体、婴灵、瑞相，爱谈谁谁是佛菩萨化身，谁谁已经证果的人，绝对没有开悟！与其听这样的人谈禅，不如去看《大话西游》，还能哈哈一笑，睡个好觉。

那些在闻思修上没有下过扎实功夫，连禅堂的门都没有进过，或者在禅堂里没有经过十年以上严格锤炼的人，开悟的可能性极小，基本可说绝对没有开悟！与其听这样的人谈禅，不如去找三岁小孩玩耍儿戏，还能性返天真，无心忘忧。

总而言之，时值末法，邪师魔外，乱法横行，而众生福薄慧浅，已难感应到真正的菩萨和祖师再来。所谓“龙象不出，野狐谈禅”，当今能以完全无谬的正见来接引众生的好法师尚且不多，更何况是彻悟彻证无上禅法的大德？那更是稀缺稀少，几乎没有了——不道无禅，只道无师！不道无师，只道众生无福耳！

现在社会上那些到处谈禅的人，在我看来，更多的都是“野狐”一派，破绽百出，错谬百出，实在是不值一哂。所以建议广大初学者，如果你们真想要了解禅宗的话，那就最好不要乱听乱看，不要浪费时间去学什么“野狐禅”，最好还是要多看禅宗祖师的著作，多吸取祖师的经验之谈，多参考祖师的实修之路，这样才不会“一朝自欺被人欺，反误了卿卿性命”！

望了解，南无阿弥陀佛！

无念无想跟“禅”无关！

居士：能随时觉察的是谁？截断众流，还有念头吗？

大虚法师：呵呵，玩禅逗机锋啊？！

须知，无念无想和妄念纷飞，这两者都是“心”的某一种状态，就像三界层次井然、高下微妙的各种境界，它们都是“心”造作投射出来的幻妄境界，在本质上并无不同。

它们实际上跟“心”的真相无关，跟解脱无关，甚至，跟禅宗和佛法无关！

关于这一点，佛陀和历代祖师其实都早有开示或破斥，修行者当依法慎思，在基本知见上过关后再趣入“禅”的实修，如此则较为稳妥。

望了解，南无阿弥陀佛！

关于“内观”的问题

居士问：南无阿弥陀佛！师父好！有些莲友兼修内观法，认为内观法能快速清除身心的业障，甚至能够当生开悟直至初果。理由是此法失传达几千年了，当今时代又失而复得，重新从印度传到中国。请问师父，该如何认识内观法？弟子顶礼！

大虚曰：内观一直都有，南传的小乘禅观，汉传的大乘禅观，其实一直都有，并没有断了传承！所以这种广告宣传似的忽悠，不过是蒙外行人罢了！

再说消业障，内观禅修虽然能消一些业障，但是这个并不是禅修的目的和宗旨——佛教的内观禅修是为了照破无明，突破“我执”乃至“法执”的幻垢，进而证悟实相，圆成佛果，并不仅仅是什么“消业障”。

修行者通过内观禅修破见思惑业，断无明烦恼后，达至阿罗汉果，那时的业障自然就会“不消而消”，但是现在的地狱凡夫有几个能证到这个境界的？不要说四果初果了，就连外道共法的“四禅八定”也没几个人能修好修成的，所以欲靠内观禅修达到真实消业障、得解脱的目的，说实话，那只是一种不靠谱的奢望，是一种没有自知之明的妄想！不是法门不行，而是人不行了！明白吗？

要说消业障，最快无如念佛，经云“念念之中能灭八十亿劫生死重罪”！要说解脱，最稳妥也无如念佛，只要信愿不退、老实念佛，则今生决定蒙佛接引，横超得度！

当然，每个人的法缘不同，喜好不同，真就是认定了内观禅修那也没什么不好！只是建议在禅修前，最好能搞清楚自己的发心、知见和行持，要懂得分辨佛道和外道的微细差别，要善于吸取祖师大德的经验之谈，要把握“依佛依法不依人”的大原则，要懂得回向导归净土，然后再专一去修持——这样才是最专业最保险的，以后才不会有“自欺欺人被人欺”的憾事发生。望了解，南无阿弥陀佛！

人身难得和催眠妄想症

居士：请问师父，在那些催眠案例里，某些人好多世都是做人的，不是说人身难得吗？看了又似乎觉得人身不是那么难得了，还是说这些案例有水分？而且某些人还不断造杀人的恶业！

这种深度催眠会不会让人产生心理暗示的妄想症？还是别的？请师父慈悲开示。

大虚法师： 业力不可思议，应该是他们做人的福报因缘还没有尽，所以才能连续投胎几世都做人，但是如果他们不求觉悟、不懂改过忏悔的话，那么很有可能这几世人做完，就要千生万劫地轮堕恶道了！这样的做人比例，不知道算不算是人身难得？

至于催眠中所见，不管真假，其实说到底都是缘起的幻法，真又能真到哪里去？假又能比真的假多少？当事人能从这些催眠回溯中学会放下、解怨释结、增长智慧、开启慈悲，愿意有意识地去把恶缘转为善缘，乃至最终学会超越解脱——这个才是最最重要的！

南无阿弥陀佛！

附注：关于催眠回溯一法，到底是利还是弊，关键还是要看发心和知见，不能简单的一概而论。的确有某些心理医师，他们本身的知见就是很有问题的，比如台湾的林显宗之流，以为自己真是罗汉或菩萨再来，妄语胡言越来越多……

按照《楞严经》中佛的开示，这很明显是着魔的一种境界，他已经堕入了魔的陷阱、自误误人而不自知，实在是非常可惜！对修行者来说，这是每一个人都必须要理智和警惕的问题，不可不知！南无阿弥陀佛！

佛陀是从哪里生的？

居士：据说佛陀是从母腋下出生，这个我是不信的！这是否是一种“神道设教”的方便？

大虚法师：佛陀从母腋下出生——这是经典的明文记载。如果是假的，那说明佛陀在妄语！如果有人怀疑，那说明他根本还没有真正信佛！

佛陀是如语者、实语者、不妄语者，只要是佛陀真说过的话，那么我们就算暂时不能理解，那也最好不要胡乱怀疑，更不要轻易否定！千万不要以凡夫心来妄测如来不可思议境界，这是很多自以为是的聪明人常犯的毛病。

什么叫“神道设教”？佛陀描述的三界天人的境界，难道不更神？佛陀有必要在这种出生问题上妄语吗？历代有修有证的祖师大德都没有质疑过佛陀此言，你却质疑，那说明了什么？是你错了，还是祖师迷信？所以这种草率的结论最好不要轻下，否则自误误他，那和外行谤佛恐怕也就没什么区别了。

一言说错，即堕野狐，此中因果，可不慎哉？！南无阿弥陀佛！

佛陀不是慈善家，也不是改革家！

居士：请问师父，佛法为什么不能像基督教那样多做些慈善事业，这样不是能接引更多众生吗？

大虚法师：佛陀和一般社会慈善家与改革家的最大不同，就是：

慈善家和改革家所能做到的，只是把众生从“火宅”中较危险的地方转移到暂时安全的地方，或者努力改变“火宅”里某处的体制、某处的隐患，散发些粮食糖果，以换取暂时的安全。但不管他们再怎么转移，再怎么改变，众生也仍然还是在“火宅”里，终究无济于事！

所以佛陀从不要求改变他人或世界，或给人以暂时的抚慰，他从来不是什么慈善家，也不是改革家！他只是提醒我们：“三界无安，犹如火宅！”

他要做的，是让你彻底看清火宅的真相，看清“自我”的迷执；他要做的，是让你从这份迷执中彻底觉醒！

其实，佛菩萨偶尔也会客串扮演一下慈善家，但是他们做慈善的发心、知见和目的，并不是为了满足你一时的福乐，而是为了让你有时间去学习、去了解真相，是为了让你从“火宅”中彻底出离！

所以佛陀和佛法关注的重点，永远不会是社会慈善或社会改革，而是我们心灵的觉醒和解脱——这一点，希望你能正确了解！南无阿弥陀佛！

性和心灵的挣扎与解脱！

居士曰：师父，我就是那个无知的居士，曾经在群里执著地问过“双修”的问题，还差点被悟空师兄踢了，您每次都慈悲地挽留了我，但现在我知道错了！

信佛的因缘就是认识了一个男居士谈恋爱，我是80后的，那会儿80后信佛的不多，他大我12岁。我在某佛堂听过您的课，那时候我还不懂佛法，很傲慢无知，自从去香港参加了明就仁波切的贤劫千佛灌顶法会，第一次见识那种大场面，回来后对佛法的认识就完全改观了。明就仁波切的全英文讲座把我震撼了，现场座无虚席，他的课让人很欢喜，让我升起无比的尊敬！他写的《根道果》我更是一口气就读完了，很享受这种能量，原来佛法传承跟师父有很大关系，这改变了以往我对出家人的所有偏见。又回来在某佛堂有缘有幸听到您的课，您标准的普通话，渊博的学识，特别是让初学者听得明白的幽默精彩的讲法，还有您写的《指月真髓》都让我无比尊敬！感谢佛菩萨加持，让我从一个无明的、对佛法从不了解的人，一下子就见到你们这样的大德，真是三生有幸！可那时我的精力没有放在学佛上，所以才听了您两次课就玩去了。

我那时正处在世俗的热恋中，我追求的是孔子齐家治国平天下的儒家思想，同时一直向往美好的爱情，包括性爱。我认为性爱是完美神圣的，像泰戈尔的诗篇《我曾在百种形象百回时间中爱过你》和席慕容的“求佛让我们结一段尘缘”，我还读过克林顿送给希拉里的书——惠特曼的《草叶集》，这种赤裸的对性爱讴歌赞美的诗集，并看过很多经典的奥斯卡电影。我认为人可以追求和拥有这种灵魂和肉体的升华，而且不经意的我和那个居士男友的第一次很和谐很美好，在那一刻两人脑子里同时闪现佛菩萨。我还没觉得什么，因为我不懂佛法，心里装的是书上那些被赞美的性爱，但居士男友有点惊讶，他也没跟我讨论什么，而是跑去问他一个同修佛的男师兄，我无意中听到了“双修”一词，于是去百度这个词语，瞬间对它升起浓厚的兴趣，但百度上就是一个解释没有修法，所以我才想搞明白，才会大言不惭地问要是耶输陀罗爱上释迦牟尼佛或者爱上修行人怎么办？

因为那段时间我超迷恋那个男友，身体很和谐，可因为我不懂佛理，生活上有很多矛盾，导致有爱情危机，而我不想失去他，但终归还是失去了！我有很多疑问才来认真学佛，他并没有要我修双修，他有节制，我们只是撞到过两次超完美的性爱，其余是因为我不懂，我只满足世俗的境界，我觉得很享受很有意思，但他慢慢淡了，而我已经被他打开了，很抓狂！回想那时我真是个妖孽，走偏了，如果是不学佛的男人肯定会很迷恋我，可我碰到的是一个居士，他的终极兴趣不在性爱，他要我学佛、故意冷落我、还强硬地跟我分手，分手后我也认真学习了佛法，比以前懂事多了，也知道了那些只是我的淫欲，很可怕！可我道理懂但还是摆脱不了身体的欲望，这就是我修行的业障，甚至我对修得好一点的男居士或者半路出家相貌好一点的小师父都会羞涩地动心，但我明白“宁搅千江水不动道人心”，还妄想过“不负如来不负卿”，但我只是个妖孽！

我没有坚持学佛，还会被世俗诱惑，同时摆脱不了身体的欲望，虽然已经很克制，但还是造业了，真是罪过！之前是无明造的果，我还不会这么纠结，可现在自己明白了一些佛法和知道因果真实不虚的道理，还造业了，真是罪加一等！可我也老是会陷入轮回：最后一次——更加猛烈的欲望——最后一次——更加猛烈的欲望，真是要命！事后就悔恨不已，直到第一次不得不药流，可我无数次警告过自己这是底线，但又自己亲自把这个底线打破了，而且是在自己清楚事情严重性的情况下还犯了错，真是罪孽深重啊！自己都没法原谅自己，欲望并没有彻底死去，真是惭愧痛苦啊！

大虚曰：首先感谢你的信任！

切切不要放弃，不要自责过甚！阿弥陀佛不会觉得谁是不可救药的妖孽！你只要好好念佛，多多念佛，信愿不退，求生净土，那么迟早有一天就会从这个大梦里醒来！

要注意观察和觉照，随时随地，即使是在最深重的淫欲心里，无染的“那个”依然存在， 所以解脱和希望也永远存在！

居士曰：我不好意思问其他师兄朋友，不想别人知道我的秘密，其实我知道学佛的人很好，而且我还这么有幸能进入您这个高级班。我后来去各地拜过佛，也参与过各地的学佛放生、修庙的团队，发现您的讲堂在大陆这边真是最好的！别的地方学佛根基参差不齐，信仰者自己都是一知半解甚至很多是虚荣的学佛，还有不懂佛法乱讲的，很可怕！

我大学也拿双文凭，以前是电视台的主持人，虽然没有摆脱身体的欲望，但长得样子在世俗中还过得去，在二三线城市还是很有自信的。很多地方业障深重，众生很苦，我也常劝别人学佛，他们问我读什么书，我经常告诉人家我读过很受用的三本书：《根道果》、《指月真髓》和《佛子行》！只是我自己还是这么不精进，如此劣根性，真是惭愧！

大虚曰：如果无法改变，那就去经历你该经历的吧，但是只有一个要求，那就是要随时提起这句佛号，随时保持自然的觉察，随时牢记“四谛”和“出离”之心，随时多修福、多闻思——只要坚持不退，那么或迟或早，就会在迷失中得佛摄受，一切横超！

望了解，南无阿弥陀佛！

活在当下和及时行乐

居士问：师父，我想问下“活在当下”和及时行乐有什么区别呢？

大虚法师：及时行乐是为了满足虚妄“自我”的种种欲求，里面充满了贪嗔痴等迷执，这种满足只会强化无明，坚固“小我”，它导向的是“自取流转”的轮回。

但禅宗祖师说的“活在当下”，是指小我和时空错觉完全消失时所体验到的生命真相——这个真相是超越生死，超越时空，超越一切虚妄分别的，这是无限无我的状态，不可思议，不可测度，只有实证才能了知……

那些及时行乐的人是体验不到真正的“当下”的，他们只能体验到过去现在和未来相续不断的感官幻象，体验不到永恒的“一时”及“当下”的真相。

或者可以打个比方，一颗小水滴，它可以享受到及时行乐的无常快感，但这时它是有“我”，有自他分别的；而所谓的“活在当下”，则必须要小水滴的幻象和迷执完全消失，必须要小水滴重新成为大海、重新发现自己原来就是大海时，那种无限、不二的体验才能叫做“活在当下”！

所以，我们一般人所以为的“活在当下”，其实只是一种错解罢了，基本上都是在乱用这个词汇，都是口头禅……

望了解，南无阿弥陀佛！

和尚也爱钱！

有人问：和尚也爱钱吗？

大虚答：当然爱！为什么不爱？但是爱而善用，爱而不住！

所谓“法财侣地”，这是佛道两家共通的需求。

老衲以后要建道场，塑佛像，印经书，修无量光塔，培养四众人才，宏护正法，紧跟时代步伐……乃至衣食、住行、汤药，哪一个地方不需要钱？

但是“君子爱财，取之有道”，世间俗人尚且如此，更何况我辈出世之修？

我们既不能故作清高，做“不食人间烟火”的屌丝状；更不能为了名利而妄语欺诳，破坏佛法，误导众生；或者到处攀缘，低声下气，谄媚权贵——这样得来的钱财对佛教佛法损害极大，宁可不要，倒也乐得清闲。

出家人就应该有出家人的风骨和洒然，化缘但不攀缘，用钱但不贪著；但做本分事，一切随缘来，有就有，没有就算，实不必强求……这样的人生，至少会轻松简单愉快很多！

南无阿弥陀佛！

先谈钱，再谈佛法！

居士问：阿弥陀佛，师父早安！昨晚我无意中看到一篇文章，提到一位通灵者可以看到往生者的去向。其中提到印光大师、广钦老和尚、李炳南、南怀瑾居士的去向。我以前没有接触过这样的事情。我想问的是这种事情是确有其事，还是装神弄鬼？还提到南老往生天界，这个我就想不通为何南老会修到天界？请师父开示。

大虚曰：这是扯谈！这种低级幼稚的问题以后就不要来问我了，自己依法去判断！再问这种蠢问题，一个问题一万，先打款再回答！

学佛学了半天，连点基本的判断力都没有，还学什么学？！既然这么笨，那就多交点学费吧，相信这样就会刺激聪明些了！

现在的人一谈到钱就很聪明，一谈到佛法就蠢得不可思议，所以我们还是谈钱吧！先谈学费，再谈佛法，这样你们就可以少问一些烂问题，少依赖些师父！如果觉得自己的问题不值一万——那这种问题也敢来问师父？找骂不是？

其实所有免费的答案佛陀和祖师早就讲过讲完了，你们却不懂得去吸取、去举一反三，既然如此懒如此笨，那就多交点学费吧。相信在金钱强大的加持下，你们会迅速学聪明些，会更珍惜那些免费的宝贵“答案”！

所以，我们谈钱吧，你们几时打钱来？与其被邪师骗，不如被老衲骗！既然舍得花钱去藏地供养那些真真假假的堪布上师，那为什么不能供养老衲？如果觉得老衲不值钱，那就去问那些值钱的堪布上师和法王好了，觉得谁值钱就去问谁，所以，我们谈钱吧！南无阿弥陀佛！

开杂货铺的师父

居士：师父，我不理解，不是说六字洪名是万咒之王吗？为什么传慧法师一会儿让我们念观世音菩萨，一会儿又让念地藏菩萨？有的文章说生病念药师咒，求智慧念文殊咒（具体咒名我记不得了），还有的说断邪淫得念观世音名号，真的把我给搞糊涂了！难道真是有什么欲求就要另外单独念什么咒或者经文？那这句南无阿弥陀佛只能管往生么？其它的不能管么？请师父详细开示！

大虚法师：其实所有佛菩萨的圣号都是一样的，都有同样的威德功能。正确修持的话，就能帮助我们开智慧、启慈悲、增福德、断烦恼、趣解脱……

只是因为众生有种种妄心，种种业缘，所以佛菩萨才针对性地开发出种种大愿——这些愿都是不一不异的， 因愿而生的“法”也有共与不共。众生跟哪个佛菩萨的法有缘，对哪个佛菩萨的法有信心，那就选择哪个法去修吧，反正最终的结果都是导向究竟解脱！

所以师父们有时候就像是开杂货铺的，可能会向你们推荐无数的修法，你们从中选择一个适合自己的就好，没有必要去奇怪杂货铺的丰富……有这种疑问，说明你在基础的知见上都还没有过关，没有圆融，需要补课！现在明白了吗？南无阿弥陀佛！

王菲离婚了（一）

居士发来信息曰：师父，太无常了！菲鹏居然离婚了，我的心情一天都不怎么好……

老衲忍不住白眼一翻，斥之曰：你丫琼瑶电影看多了吧？

生死分合，缘起缘灭，不过是一场戏而已。你到底是兔死狐悲？还是幸灾乐祸？还是太当真、太入戏了？

好吧，我承认人都有煽情和表现愚痴的权力，但拜托你去恶心那些有修行的人，不要再来这找骂了！

一边歇着去吧啊……

活着如梦，死去如归！（一）

大梦谁先觉

我们的人生，就像是活在一场梦里——一场春秋大梦！

相信每个人都做过梦吧？那么大家不妨仔细回忆一下，你的梦是怎样的。

你的梦里有天有地、有山有水，有一个“你”，还有很多你认识和不认识的人。

你在梦里的很多感觉和我们现在的所谓“现实生活”，其实是完全一样的。

你在梦里觉得自己和其他人是分离、分别，是有所不同的，你有你“自己”的想法、性格和人生经历，而其他人也是，你不知道他们到底在想些什么，其他人也同样如此，他们似乎也并不真正了解你。

你在梦里有自己的身体感触，有心灵反应，有喜怒哀乐的各种情绪，甚至，你在梦里也会谈恋爱、会结婚、会生子、会病会老，最后还会带着对梦里生活的留恋和对死亡的恐惧，糊里糊涂地死去。

你于是理所当然地认为，每个人都是孤立的、孤独的个体，人类彼此之间，不但在外貌上存在差异，在空间上存在距离，在心灵上更是存在着不可逾越的鸿沟。

每个人似乎都是孤独的灵魂……

每个人都以为，“自己”就是梦里那个渺小的、微不足道的肉体，每个人都很狭隘地把这个身心认同为“自己”，毕竟，那种“自我”、“孤立”、“分别”的感觉实在是太真实了！

所以人类才会那么迫切地去追逐安全感，追逐亲情和爱情，因为他们下意识地觉得：自己是脆弱和不完整的。

乃至男女两性之间的爱恋纠缠，究其本质，也是来源于生命内在最深处的那种渴望合一、渴望回归一体的本能的驱动。

而这里面最最要命的问题是，在梦里，你根本就不知道自己是在做梦！

很少有人能够在梦里还保持清醒的，很少有人能够在做梦的时候还很清楚地觉察到，自己现在正在做梦。

绝大多数人都是在梦醒之后，回过头来反观的时候，才晓得刚才的一切原来不过是南柯一梦。

但是很少有人会继续深想下去，很少有人会把梦境和我们现在生活的这个“现实世界”联系起来。

我们都很自以为是的以为，梦是假的，不存在的，或者说，它只存在于思想意识之中，是心灵想象的产物，所以不必太为它过于操心。

但我们这个物质世界却是铁板钉钉、真实不虚的！这个世界绝对不是梦！——我们如是认为。

但事实真是这样的吗？

请大家注意，我们在梦里生活的时候，也是这样想的，我们并不觉得自己是在做梦；我们在梦里生活的时候，如果有人告诉我们，你现在是在做梦哦，我们绝对也是不会相信的。

所以，指望人们能够超越肉体感官的局限，超越“现实”的幻象，从而看清背后的真相，真是何其难也！

那么，根据古来圣贤大德，尤其是佛陀的教言，我们这个现实世界的一切，其实和梦境还真是没什么两样的。

两者都同样的刹那生灭，虚妄无常——现实和梦境的本质真的都是虚妄的，犹如梦幻泡影，并非真实的存在，时空如是，人类如是，众生亦如是。

因为虚妄，所以这个世上的一切才会显得那么无常，假有、幻有的东西不可避免的，最终都会变异消失。这里大家要注意，并不是因为无常，所以佛陀才说世界是虚妄的，这个因果关系大家可不要弄颠倒了。

而且，就像梦里的人事物都是来自于我们当初的一念一心，我们这个现实世界的一切也都同样的是来自于一个超觉广大的心灵，来自于这个心灵无始无明的一念妄动。

佛陀曾说：“空生大觉中，如海一沤发。”又说：“虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”意思是讲，我们这个看上去无限无垠的宇宙虚空，乃至时间架构里的一切，在那个圆明超然的大觉心海中，不过是微不足道的一个小小泡沫罢了（“沤”就是泡沫的意思）。

又像是广阔蓝天里点缀的一朵飘渺白云，不过如此而已。

所以生命的真相该有多不可思议？！

站在觉醒的角度，回过头来再看我们的梦，我们会很诧异地发现，原来我们以为隔阂分离的梦里人、梦中物，竟然都是一心一体的、不二的，这就不能不让人深感震撼了。

其实我们的所谓现实世界也是如此，我们的仇人、爱人、陌生人，清风、明月和石头，原本各自独立的一切竟然也都是一体的，因此古圣先贤才会非常明确地说：“天地同根，万物一体！”

这绝对是来自于身心灵实证的真知灼见。

宇宙和生命在这个意识层面上，开始展现出它迥然不同的另一种风貌。

所以，有时候，与其说是“灵魂”活在我们的身体里，倒不如说，是我们生活在一个广大无限的“灵魂”里。

作为“个体”的、孤立的“我”，那种分离隔阂的感觉，实际上并非真实，并不存在。

我们所执著不舍的“自我”，其实只是时空的幻象，身心的错觉，我们被这个三度空间的“人类道具”所限制，完全忘记了自己的本来面目。

我们已经完全忘记了，自己原来是何等伟大的无限存在！

这就是世间一切灾难、冲突和互相伤害会不断发生的最根本原因。

我们错把“假我”当成了“真我”，错把分别当成了真相，所以才会活得那么冷酷无情、痛苦悲哀。

这真是生命的不幸啊，这绝对是生命的大不幸！

因此，当你开始了解这点的时候，也只有当你开始了解这点的时候，你才会开始反省，开始踏上回家的路。

慢慢的，总有一天你会发现，这样的思维观照，它所带来的智慧深度和生命面向的转化，会让你焕发出何等的光华！那种豁然的觉悟，和一般的世间聪慧、世间成就是截然不同的，不可比拟。

诸佛菩萨就是在这样的了解基础上，发起的无我利他的大慈大悲心，以及誓愿救护一切、觉悟一切的无上菩提心。

（待续）

活着如梦，死去如归！（二）

没有“灵魂”没有“我”

很多人都搞不懂佛法所说的“无我”的概念，佛陀也否定在我们的身体里存在着一个独立的灵魂，这是很多执著于我执、我见、我相的人所不能理解和不能接受的。

其实，这个问题我们仍然可以从梦的角度来予以解释，这样大家或许会比较容易明白些。

那个梦里的“我”，其实并不是真正的“我”，甚至并不是真实的存在，“我”如是，其他人也同样如是，这么说大家应该不会反对吧？因为我们一旦梦醒之后，就会发现这是很理所当然的。

是我们的思想意念创造了梦里的一切，梦里我们以为真实无比的皮肤的触感，坚硬的墙壁，其实都是精神意念的产物，佛陀讲，这叫做“一切唯心造”。

从觉醒的角度来看，梦里的那个“小我”根本就不能代表真正的“我”，一滴水怎么能代表大海呢？

所以佛陀才会说“无我”，这是为了帮助活在梦里的我们破除对身心小我的执著认同，这是为了提醒我们，你不是这个无常的身体，你不是这个狭隘的“心”，你是更为广大的、不可思议的无限存在！

你其实是大海，而不是水滴！

“无我”并不是说“我不存在”，而是说，你不要把“假我”当成了“真我”。

站在觉醒的角度，仔细看看梦里的一切众生——在那么多的“你我他”里面，到底有哪个是“我”，又有哪个不是“我”呢？

但是这一切的真相，一般而言，往往必须要等到你从梦中醒来，你才会发现。就像在“现实”生活中，我们往往必须要等到临死或已经死了，才会看到生命的另一个面向。

那么，这里面有很多人都很感兴趣的一个问题，那就是，灵魂是否存在？在我们人类或者动物的身体里，是否居住着一个小小的、无形的、永恒不死的精神实体？

而且这个精神实体每个生命都有一个，就是它去投胎、去轮回——它的名字，民间称之为“灵魂”，某些教派称之为“神魂”或“元神”，那么，这样的精神实体是否真的存在呢？

严格来讲，我们佛教是否认存在这样一个精神性的“灵魂”实体的，佛教并不是不承认精神现象的存在，而是不承认在我们的身体里还存在着那样一个孤立、独一的“自我”的灵魂。

佛教认为，众生对自我“灵魂”的希求和渴望，其实恰恰反映了众生的我执——一种对身心小我的执著，害怕自己会消失！既然身体铁定不能保留，那就指望保留精神吧——说实话，这种潜意识的想法不过是另一种无明颠倒的愚痴罢了。

现实世界的你我，其实和梦里的你我并没什么区别。

我们在现实世界的色身和梦境里的色身，按照佛陀的讲法，那都是“坚固妄想”所成的，所以《楞严经》才说：“坚固妄想以为其本。”

仔细想想，这个无形无相的精神力，居然可以凝结造作出一个个看上去那么“坚实”的物质躯体，“眼耳鼻舌身”居然都是心念固执的产物，这真是太让人觉得不可思议了！

其实现代科学已经开始慢慢发现这个奥秘了，科学家发现，组成我们肉体的基本粒子，一秒钟内，至少会有数百万次的生灭，速度极快。

我们粗糙的肉体感官根本无法觉察这样的变化，我们根本觉察不到这个身体在极短的刹那间，曾经完全的消失过，然后又再次出现，再次消失……

这个生灭的循环过程会一直维持到死神的到来。

维持这个循环过程的力量就是佛陀所说的“坚固妄想”，也就是我们强大的执著心念。

而我们生理身体上的种种苦乐感受，佛陀说，那是“虛明妄想以为其本”，仍然是因缘和合的妄想的产物。

那么能思能想、能起分别的第六意识呢，佛陀说，那是“融通妄想以为其本”，是更加微细的一种心理执著。

乃至到常人难以觉察的第七意识——俱生我执，由于它念念变化、念念不停，就像是永恒的动能，只不过速度更快，所以它也更加的幽微隐伏。很多修行者都误以为它是真实的存在，就是所谓的“我”，但实际上它仍然是妄执的产物。佛陀说，我们身心内外的种种成长、代谢和生灭都是由它造成的，它是“幽隐妄想以为其本”。

最后，来到我们的第八识阿赖耶识，佛陀说，那不过是“颠倒妄想以为其本”罢了，这是最基本的无明，其本质仍然是虚妄的，不是真我。

所以讲到这里，相信大家已经发现了，修行者想要突破这重重“自我”妄想的阻隔，达到真实解脱的境界，真是何其难也！

所以一般来讲，若不念佛，若不仗佛慈力求生净土啊，绝大多数人，今生基本上是不可能跳出轮回，不可能从梦里觉醒的。

念佛法门宝贵就宝贵在这里！

如果大家能很清醒地看到这点，从此以后发广大心，多理解、多关爱他人，多做善事，多为一切苦难众生念佛——如果你们能这样做的话，那么我们曾经被误用来造业、造恶的心灵力量，就会重新转变为成就净土、成就众生的伟大创造力！

这时跟“眼耳鼻舌身”有关的“坚固妄想”和“虛明妄想”就会变成成就一切的“成所作智”，变成智慧。

第六意识“融通妄想”则会变成“能善分别一切法”的“妙观察智”。

第七意识“幽隐妄想”——原来对身心小我的分别执著、狭隘认同，则会拓展为众生万有同体不二的“平等性智”。

第八识阿赖耶识则会转变、或者说“恢复”成为圆照法界、清净无染的“大圆镜智”，像镜子一样映照出生命不生不灭、本来解脱的真相。

而真正的唯心净土、弥陀净土也会就此现前。

这时就不是什么“梦里梦外皆是梦”了，而是梦里梦外，自在无碍——生命到此，才会开始变得好玩，变得精彩起来！

心灵觉醒和科技进步

讲到这里，扯一个闲谈，因为有人可能会问，是不是说想要从梦里醒来，想要解脱生命的痛苦，就必须要学佛念佛呢？

其实倒也未必见得！

希望大家了解一点，真正的佛法、佛教，严格来讲，并不是一个宗教，它所阐述的心灵法则、生命真谛，是超越一切宗教外衣，超越一切国界分别和种族隔阂的！

它是非常严谨而科学的、探索心灵和世界真相的、一个综合性的教育实践体系，它指向的是我们每一个人共通共同的内在宇宙。所以，大家千万不要被佛教宗教化的表面现象所迷惑，否则你可能就会错解、错过它，那就很可惜了！

其实，世界上的各大宗教原来也都是这样的，它们的存在，本来就是为了唤醒众生而特别设计的，只不过后来这个目的被严重扭曲罢了。

乃至像很多的文学、音乐、诗歌、舞蹈，还有书画艺术，其实它们刚开始被创造出来的时候，也都是为了“促使众生早日觉醒”这一至高目的服务的。

所以佛陀才会说“一切法皆是佛法”，不管善法恶法，只要它能令你从梦里觉醒，那么它就是好的，就是佛法！

时至今日，我个人认为，人类的心灵成长和心灵觉醒之路，除了传统的文化启蒙和宗教实践之外，还有另一个分支、另一个选择，那就是科技进步。

在人类的未来，将会有佛菩萨化身的科学家，为我们的后代开启心灵、生命以及宇宙时空的奥秘，他们将用科学的方法、科学的语言整合并传达有关生命真相的伟大洞见。

这将是结合了宗教灵修、科学技术、心理学、形而上学、以及宇宙物理学的一门全新而完整的智慧体系。

古老文化的真谛、“灵魂”的奥义，将在科学的层面被予以发现和认可。

人类将普遍理解、接受此一智慧，认清此一事实，从而转变生存模式，从此迈上集体觉醒的回家之路。

所以，人类的未来将会是一场好梦！

这是我的预言，也是我的祝福——祝福我们每一个人，都能在这场好梦里，玩得开心、安乐、自在！

也祝福我们每一个人，都能在这场好梦里，开启无上智慧，学会真正的爱！

当我们还活着的时候，希望大家都能美梦成真，活得精彩；而当我们离去的时候，希望大家都能了无挂碍地挥手道别，自在归家。

这样的人生想来才是最圆满、最理想的！

阿弥陀佛！合什

***************圆满******************

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