观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷
比丘 善导 集记
依《观经》明“观佛三昧法”一
依《般舟经》明“念佛三昧法”二
依经明“入道场念佛三昧法”三
依经明“道场内忏悔发愿法”四
依《观经》明“观佛三昧法”。出《观经》《观佛三昧海经》
观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照，端正无比。
行者等，一切时处，昼夜常作此想；行、住、坐、卧亦作此想。每常住意向西，及彼圣众一切杂宝庄严等相，如对目前，应知。
又，行者若欲坐，先须结跏趺坐：左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼，似开不开，似合不合。
即以心眼，先从佛顶上螺髻观之。头皮作金色，发作绀青色；一发一螺，卷在头上。头骨作雪色，内外明彻，脑如玻璃色。
次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出外，绕发螺七匝，还从毛端孔中入。
次想前光，从二眉毛根孔中出向外。
次想额广平正相。
次想眉高而长相，由如初月。
次想眉间白毫相，卷在眉间。其毛白，外实内虚，出金色光，从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》（卷二意）说“若有人，一须臾顷观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪”，常作此想，太除障灭罪，又得无量功德，诸佛欢喜。
次想二眼广长，黑白分明，光明彻照。
次想鼻修高直，如铸金铤。
次想面部平满，无有唱唊。
次想耳轮垂腄，孔有七毛，光从毛内出，遍照佛身。
次想唇色赤好，光明润泽。
次想齿白齐密，白如珂月，内外映彻。
次想舌薄，广长柔软。舌根下有二道，津液注入咽筒，直入心王。佛心如红莲华，开而不开，合而不合。有八万四千叶，叶叶相重。一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华。一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华，供养心王，异口同音，歌赞心王。行者等作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神、鬼神欢喜。
又，抽心向上，次想咽项圆相，二肩圆相。
次想两臂 圆相。
次想二手掌平满，千辐轮相；十指纤长，指间网缦相；甲作赤铜色相。
又，抽心向上，次想佛胸前平满相，万德之字朗然。
次想腹平不现相。
次想脐圆孔深相，光明内外常照。
次想阴藏相，平满由如十五日夜月，亦如腹背平处无别。佛言：“若有男子、女人，多贪欲色者，即想如来阴马藏相，欲心即止，罪障除灭，得无量功德，诸佛欢喜，天神、鬼神好心影护，长命安乐，永无病痛。”
次想两髀膝，膝骨圆满。
次想二胫，如鹿王膊。
次想二足跟，如象王鼻。
次想二足趺高，如龟王背。
次想足十指长，指间有网缦，甲作赤铜色。
次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。
次想二足下平，有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明，遍照十方刹。
从顶上下至足千辐轮相以来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。
又，次想华座法。次想华台相。次想华叶，叶叶相重，八万四千重；一一叶上，想有百亿宝王庄严；一一宝中，有八万四千光明，上照佛身。次想宝华，茎八面，一一方面百千众宝庄严，放大光明，上下俱照。
次想华茎，下依宝地，地上众宝，皆放八万四千光明；一一光明照佛身，及照十方六道。亦想一切光明，照触行者自身来。作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神、鬼神亦喜，日夜随身影护行者，行住坐卧，常得安稳，长命富乐，永无病痛。
准佛教，得见净土中事，若见但自知，不得向人说；即大有罪，横招恶病短命之报。若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。
如是上下依前，十六遍观，然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱；即失定心，三昧难成，应知。
是名观佛三昧观法，一切时中，常回生净土。但依《观经》十三观安心，必得不疑。
又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。日别十五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。自余功德，尽回往生，应知。
以前明观佛三昧法。
《般舟三昧经．请问品》明七日七夜入道场“念佛三昧法”。出《般舟三昧经》（一卷本意）
“佛告跋陀和：有三昧，名‘十方诸佛悉在前立’。能行是法，汝之所问悉可得也。跋陀和白佛：愿为说之，多所过度，安稳十方，为诸众生，现大明相。佛告跋陀和：有三昧，名‘定意’。学者常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”
次《行品》（一卷本意）云：“佛告跋陀和菩萨：欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法，名为‘菩萨超众行’：
立一念，信是法。随所闻，念其方。
宜一念，断诸想。立定信，勿狐疑。
精进行，勿懈怠。勿起想，有与无。
勿念进，勿念退。勿念前，勿念后。
勿念左，勿念右。勿念无，勿念有。
勿念远，勿念近。勿念痛，勿念痒。
勿念饥，勿念渴。勿念寒，勿念热。
勿念苦，勿念乐。勿念生，勿念老。
勿念病，勿念死。勿念命，勿念寿。
勿念贫，勿念富。勿念贵，勿念贱。
勿念色，勿念欲。勿念小，勿念大。
勿念长，勿念短。勿念好，勿念丑。
勿念恶，勿念善。勿念瞋，勿念喜。
勿念坐，勿念起。勿念行，勿念止。
勿念经，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念舍，勿念取。勿念想，勿念识。
勿念断，勿念着。勿念空，勿念实。
勿念轻，勿念重。勿念难，勿念易。
勿念深，勿念浅。勿念广，勿念狭。
勿念父，勿念母。勿念妻，勿念子。
勿念亲，勿念疏。勿念憎，勿念爱。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念败。
勿念清，勿念浊。断诸念，一期念。
意勿乱，常精进。勿岁计，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。
常独处，勿聚会。避恶人，近善友。
亲明师，视如佛。执其志，常柔弱。
观平等，于一切。避乡里，远亲族。
弃爱欲，履清净。行无为，断诸欲。
舍乱意，习定行。学文慧，必如禅。
除三秽，去六入。绝淫色，离众爱。
勿贪财，多蓄积。食知足，勿贪味。
众生命，慎勿食。衣如法，勿绮饰。
勿调戏，勿憍慢。勿自大，勿贡高。
若说经，当如法。了身本，由如幻。
勿受阴，勿入界。阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍忽。无常主，了本无。
因缘会，因缘散。悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行。至要慧，超众行。
佛告跋陀和：持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。
其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛，今现在彼；随所闻当念，去此十万亿佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日以后见之。譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，不由在冥中有所蔽碍故不见。跋陀和，四众常作是念时，诸佛境界中，诸大山、须弥山，其有幽冥之处，悉为开避，无所蔽碍。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。
佛言：四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：‘持何法得生此国？’阿弥陀佛报言：‘欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。’佛言：专念故得往生。常念佛身三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法。莫坏色。何以故？不坏色故，由念佛色身故，得是三昧。”
以上明念佛三昧法。
欲“入三昧道场”时，一依佛教方法。
先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。
行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。
行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋袜亦须新净。七日之中，皆须一食长斋。软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。
于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；但知合掌念佛，念念作见佛想。
佛言：“想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。”正念佛时，若立，即立念一万、二万；若坐，即坐念一万、二万。于道场内不得交头窃语。
昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔一生以来身口意业所造众罪。事依实忏悔竟，还依法念佛。所见境界，不得辄说；善者自知，恶者忏悔。
酒、肉、五辛，誓发愿手不捉、口不吃；若违此语，即愿身口，俱着恶疮。或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍；诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受。
又，行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前，准前钞记。
又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人。若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。
以前是入道场及看病人法用。
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》一；
依《十六观经》二；
依《四纸阿弥陀经》三；
依《般舟三昧经》四；
依《十往生经》五；
依《净土三昧经》六。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
问曰：佛劝一切众生发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国；又劝造阿弥陀像，称扬礼拜，香华供养，日夜观想不绝；又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五万，乃至十万者；或劝诵《弥陀经》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，满十万遍者：现生得何功德？百年舍报以后，有何利益？得生净土以否？
答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明“五种增上利益因缘”：
一者“灭罪”增上缘；
二者“护念得长命”增上缘；
三者“见佛”增上缘；
四者“摄生”增上缘；
五者“证生”增上缘。
言“灭罪增上缘”者：
即如《观经》下品上生人，一生具造十恶重罪。其人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪：即是现生灭罪增上缘。
又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至，遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭：亦是现生灭罪增上缘。
又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷。罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪：此亦是现生灭罪增上缘。
又，若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。
又，依经画变，观想宝树、宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。
又，依华座庄严观，日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。
又，依经观想像观、真身观，观音、势至等观，现生于念念中，除灭无量亿劫生死之罪。
如上所引，并是现生灭罪增上缘。
又，言“护念增上缘”者：
即如第十二观中说云“若有人一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见；无量寿佛化作无数化佛，观音、大势至亦作无数化身，常来至此行人之所”：亦是现生护念增上缘。
又如《观经》下文（意）“若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护”：此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云“弥陀佛金色身，毫相光明遍照十方众生，身毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者”：此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》（意）说“佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳”：此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》（意）说“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》”。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心：此亦是现生护念增上缘。
又如《般舟三昧经．行品》（一卷本意）中说云“佛告跋陀和：‘若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事，除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身，或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛，及口称、心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。’佛言：‘若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。’”具如《护持品》中说：此亦是现生护念增上缘。
又，依《灌顶经》第三卷（意）说云“若人受持三归五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护受戒之人，勿令获诸恶鬼神横相恼害”：此亦是现生护念增上缘。
又如《净度三昧经》说云“佛告瓶沙大王：若有男子、女人，于月月六斋日及八王日，向天曹、地府，一切业道，数数首过，受持斋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人；亦不令有诸恶鬼神横来恼害，亦无横病、死亡、灾障，常得安稳”：此亦是现生护念增上缘。
又白诸行者：但欲今生日夜相续，专念弥陀佛，专诵《弥陀经》，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者，日别诵经十五遍，二十、三十遍以上者，或诵四十、五十、百遍以上者，愿满十万遍；又，称扬礼赞弥陀净土、依正二报庄严；又，除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众，常来护念；既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。因缘一一具如《譬喻经》《惟无三昧经》《净度三昧经》等说，此亦是现生护念增上缘。
又，言“见佛三昧增上缘”者：
即如《观经》（意）说云：“摩竭提国王夫人，名韦提希，每在宫内，愿常见佛，遥向耆阇崛山，悲泣敬礼。佛遥知念，即于耆山没，王宫出现。夫人已举头，即见世尊，身紫金色，坐宝莲华；目连、阿难立侍左右，释、梵临空，散华供养。夫人见佛，举身投地，号泣向佛，求哀忏悔：唯愿如来，教我观于清净业处。”
又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑：此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。
言“三力”者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。以下见佛缘中，例同此义，故名见佛三昧增上缘。
问曰：夫人福力强胜，蒙佛加念，故见佛；末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？又，此义者甚深广大，一一具引佛经以为明证。
答曰：佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深；但使归诚，何疑不见？
即如《观经》下说云（意）：“佛赞韦提，快问此事！阿难受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛愿力故，见彼国土，如执明镜自见面像。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛，故名见佛净土三昧增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云：“佛告韦提：‘汝是凡夫，心想又劣，不能远见。致使诸佛如来有异方便，令汝等见。’夫人白佛言：‘我今因佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何得见极乐世界？’佛即告言：‘韦提，汝及众生，专心计念，想于西方，琉璃地下一切宝幢、地上众宝、室内庄严等。’”专心注意，亦同上夫人得见。即云：“一一观之，极令了了，闭目开目，皆令得见。如此想者，名粗见。”此谓觉想中见，故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。又以此经证，一切凡夫，但使倾心，定有见义，应知。设有见闻者，不须惊怪也。何以故？乃由弥陀佛三昧力外加故得见，故名见佛净土三昧增上缘。
又如下华座观中说云：“佛告阿难、韦提：‘佛当为汝说除苦恼法，汝当广为大众分别解说。’说是语时，无量寿佛、观音、势至应声来现，住立空中。韦提见即礼，礼已白释迦佛言：‘我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；若佛灭后，诸众生等，云何观见阿弥陀佛及二菩萨？’佛即告言：‘汝及众生，欲观彼佛者，当起想念，七宝地上作莲华想。华想成已，次当想佛。想佛时，是心即想作三十二相，从顶上下至跏趺坐以来，一一身分亦皆想之。随心想时，佛身即现。’”此是弥陀三力外加，即得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）“想彼佛者，先当想像。见一金像，坐彼华上。既想见已，心眼即开，了了分明，及见彼国一切庄严”，此亦是弥陀三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）“次想二菩萨及诸光明，了了而见。见此事时，行者即于三昧定中，当闻水流、光明、庄严等说法之声。出定、入定，行者常闻妙法”，此亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下真身观中说云：“佛告阿难：像观成已，次更观无量寿佛，身真金色，眉间毫相，圆光化佛，及相好等光。但当忆想，令心眼见。见已即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。”以此文证，亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）：“佛言：是故智者，一心谛观无量寿佛，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了者，八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛，于诸佛前次第授记。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故，得令凡夫专心想者，定得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如观音、势至、普、杂等观，及下九品人：“一生起行，乃至七日、一日、十声、一声等，命欲终时，愿见佛者；若现生乃遇善知识，行人自能心口称念弥陀佛：佛即与圣众、华台来现，行人见佛，亦见圣众、华台等。”（《观经》意）又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）：“佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经》。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二菩萨。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如《般舟三昧经》（一卷本意）云：“佛告跋陀和菩萨：有三昧，名‘十方诸佛悉在前立’。若欲疾得是三昧者，常当守习持，不得有疑想如毛发许。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲行学是三昧者，七日七夜除去睡眠，舍诸乱想，独一处止，念西方阿弥陀佛身真金色、三十二相、光明彻照、端正无比。一心观想，心念口称，念念不绝者，佛言：七日以后见之。譬如有人，夜观星宿，一星即是一佛。若有四众，作是观者，见一切星，即见一切佛。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故见佛。
言“三昧”者，即是念佛行人心口称念，更无杂想，念念住心，声声相续；心眼即开，得见彼佛了然而现，即名为定，亦名三昧。正见佛时，亦见圣众及诸庄严，故名见佛净土三昧增上缘。
又如《月灯三昧经》（卷一）云“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦遇无量恒沙佛”，又以此经证，亦是见佛三昧增上缘。
又如《文殊般若经》（卷下意）云：“文殊白佛言：‘云何名一行三昧？’佛言：‘若男子、女人，在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，专称佛名，念无休息；即于念中，能见过、现、未来三世诸佛。’”又以此经证，即是诸佛同体大悲，念力加备令见，此亦是凡夫见佛三昧增上缘。
又，言“摄生增上缘”者：
即如《无量寿经》（卷上意）四十八愿中说：“佛言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”此即是愿往生行人命欲终时愿力摄得往生，故名摄生增上缘。
又，此《经》（《大经》意）上卷云“若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘”，即为证也，亦是摄生增上缘。
又，此《经》（《大经》意）下卷初云“佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生”：此亦是摄生增上缘。
又如《观经》第十一观及下九品，皆是佛自说“修定散二行人，命终时一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手，迎接往生”：此亦是摄生增上缘。
又如《四纸弥陀经》中说（意）“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。释迦佛言：我见是利，故说此言”，即为证也：此亦是摄生增上缘。
又如四十八愿中说云（《大经》卷上意）“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉”：此亦是摄生增上缘。
又如下愿云（《大经》卷上意）“设我得佛，十方众生，闻我名号，计念我国，至心回向，愿生我国，不果遂者，不取正觉”：此亦是摄生增上缘。
又如下愿云（《大经》卷上意）“设我得佛，十方世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；命终之后复为女身者，不取正觉”，义曰：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。又，一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身，应知。今或有道俗云“女人不得生净土”者，此是妄说，不可信也。又以此经证，亦是摄生增上缘。
又，言“证生增上缘”者：
问曰：今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者，未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？
答曰：即如《观经》说云：“佛告韦提：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者，亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。”今以此经证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生：即是证生增上缘。
又问曰：释迦说教，示悟众生；何故一种佛法，即有信、不信，共相讥毁者，有何所以？
答曰：凡夫机性，有其二种：一者善性人，二者恶性人。
其善性人：一闻即舍恶行善善人，二者舍邪行正善人，三者舍虚行实善人，四者舍非行是善人，五者舍伪行真善人。此五种人，若能归佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能尽忠节：故名自性善人也。
言恶性人者：一即谤真行伪恶人，二者谤正行邪恶人，三者谤是行非恶人，四者谤实行虚恶人，五者谤善行恶恶人。又，此五种人，若欲愿归佛，不能自利，亦不利他人；又，在家不孝，在望无信，在朝名小儿，事君则常怀谄佞，谓之不忠；又，此人等，于他贤德善人身上，唯能败是成非，但见他恶：故名自性恶人也。又，上至诸佛、贤圣，人天六道一切良善，此等恶人所讥耻辱也。诸有智者，应知。今一一具引善恶二性人，道理显然。答上问竟。
又，下《经》（《观经》意）云：“佛告韦提：汝及众生，专心系念一处，想于西方地下金幢、地上众宝庄严。”下至十三观以来，总答上韦提二请，以为明证，欲使善恶凡夫回心起行，尽得往生：此亦是证生增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云“众宝国土，有五百亿宝楼；其楼阁中，有无量天人，作天伎乐；此众音中，皆说念佛、法、僧。此想成已，命欲终时，定生彼国”，又以此经证，亦是证生增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云：“佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，一一观之，皆令分明。此想成者，必定当生极乐世界。”又以此经证，亦是证生增上缘。
又如《无量寿经》（卷下意）云：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。十方诸佛，皆共赞叹彼佛。若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”又以此经证，亦是证生增上缘。
又如《观经》九品云“一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生；以佛愿力，尽得往生”：此亦是证生增上缘。
又如《弥陀经》（意）云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂：此亦是证生增上缘。
又敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛发惮之心？
又，白诸行人等：一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？上来总答前问“摄何等众生得生净土”。
五种增上缘义竟。
问曰：释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天回生弥陀佛国。诸经顿教，文义历然。今乃有人公然不信，共相诽毁者，未知此人现生及死后得何罪报？具引佛经，与其作证，令生改悔，信佛大乘，回生净土，即为利益也。
答曰：依佛经答者，又此恶人，如上五恶性分中已说竟，今直引佛经以为明证。
即如《十往生经》（意）云：“佛告山海慧菩萨：汝今为度一切众生，应当受持是经。佛又告山海慧：是经名为《观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。
众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门；是经能与众生闭地狱门；是经能与众生除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。佛告山海慧：如我所说，其义如是。
山海慧白佛言：未来众生多有诽谤，如是之人，于后云何？
佛言：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，若男，若女，见有读诵是经，或相瞋恚，心怀诽谤，缘是谤正法故，是人现身得诸恶重病，身根不具；或得聋病、盲病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷、热痔、水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安；大小便利亦皆不通；求生、求死不得：谤是经故，受苦如是。
或时死后，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名：谤是经故，得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼：为谤是经故。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，百千万世不见三宝名字：为谤是经故，受苦如是。是故无智人中，莫说是经；正观，正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱；彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。”
今又以此经证，故知毁、敬之者，佛记损、益不虚，应知。具答前问竟。
又问：若佛灭后，一切善恶凡夫发菩提心，愿生弥陀佛国者，日夜系心，毕此一生称、观、礼、赞，香华供养阿弥陀佛及观音、圣众、净土庄严；念念观想，三昧或成、未成者，现生得何功德？具引佛经以为明证，欲令修学行人欢喜爱乐，信受奉行。
答曰：快问斯义！即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也；非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。
今依经具答者，即如《般舟三昧经》（一卷本意）说：“佛告跋陀和菩萨：‘于是念佛三昧中，有四事供养——饮食、衣服、卧具、汤药，助其欢喜。过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。’
佛告跋陀和：‘是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中，说其少喻，比较念佛功德。譬如人寿百岁，亦生即能行走至老，过于疾风。有人能计其道里以否？’跋陀和言：‘无能计者。’佛言：‘我故语汝及诸菩萨等：若善男子、女人，取是人行处，著满中珍宝，以用布施；所得功德，不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜，功德过上布施者，千万亿倍亦非比较。’
佛言：‘乃往久远，不可计阿僧祇劫，有佛号曰私诃提，国名跋陀和。有转轮王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧，四事助欢喜。王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自愿言：持是功德，令十方人天皆得安稳。佛言：其王终后，还自生其家作太子也，名梵摩达。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜，即以宝物散比丘上，又持衣服以供养之。王与千人，于比丘所出家，求学是念佛三昧；常与千人，共承事其师，经八千岁，日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却后更见六万八千诸佛；于一一佛所，皆闻是念佛三昧，得成佛果。’
佛言：‘若人百里、千里、四千里，欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者？’”
又白诸往生人等，上来所引佛教以为明证者，一一具如《四事供养功德品》中说。
问曰：准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念、行道、观想、转诵，斋戒一心，厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土弥陀佛国者，又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？具引佛经示其方法。
答曰：依佛经答者，即如《观佛三昧海经》（卷二意）说：“佛为父王及诸大众说：过去有佛，名曰空王。像法住世时，有四比丘，破戒犯重。时空王佛，于夜空中，出声告四比丘言：‘汝之所犯，名不可救，欲灭罪者，可入我塔中，观我形像，至心忏悔，可灭此罪。’时四比丘，万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前，自扑忏悔，如大山崩，婉转于地，号哭向佛，日夜相续，至死为期。舍命已后，得生空王佛国。”今以此经证，行者等欲忏悔时，亦依此教法门。
“佛言：‘若我灭后，佛诸弟子舍离诸恶，乐少语法，日夜六时，能于一时分为少时；少分之中，于须臾间念佛白毫者，若不见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若复有人，闻是白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十恶等罪，五逆罪及谤大乘，如是诸人，若能忏悔，日夜六时，身心不息，五体投地，如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪，可得轻微。观白毫暗不见者，应入塔中，观眉间白毫，一日至三日，合掌啼泣。又，暂闻亦除三劫之罪。’
佛告父王及敕阿难：‘吾今为汝，悉现身相光明，若有不善心者，若毁佛禁戒者，见佛各不同。’时五百释子，见佛色身犹如灰人；比丘千人，见佛犹如赤土；十六居士、二十四女人，见佛纯黑；诸比丘尼，见佛如银色。时诸四众白佛：我今者不见佛妙色。自拔头发，举身投地，啼泣雨泪，自扑婉转。
佛言：‘善男子，如来出现，正为除灭汝等罪咎。汝今可称过去七佛，为佛作礼，说汝先世邪见之罪。汝当向诸大德僧众，发露悔过。随顺佛语，于佛法众中，五体投地，如大山崩，向佛忏悔。既忏悔已，心眼得开，见佛色身，心大欢喜。’佛告诸比丘：‘汝等先世无量劫时，邪见疑师，无戒虚受信施。以此因缘故，堕饿鬼、地狱，八万岁受苦。今虽得出，于无量世不见诸佛，但闻佛名。今见佛身，如赤土色，正长五尺。’佛说语已，千比丘等向佛忏悔，五体投地，如大山崩，悲号雨泪；犹如风吹，重云四散，显发金颜。既见佛已，比丘欢喜，发菩提心。佛告父王：‘此千比丘，殷勤求法，心无懈息，佛与授记，同号南无光照如来。’”
以前忏悔法，出《观佛三昧海经》第二、第三卷。
《佛说观佛三昧海经．密行品》第十二卷第十：“佛告阿难：‘未来众生，其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。此人生处，以贡高故，身恒卑小，生下贱家，贫穷诸衰，无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事，当自防护，令永不生。若起如是邪命业者，此邪命业犹如狂象，坏莲华池，此邪命业亦复如是，坏败善根。’佛告阿难：‘有念佛者，当自防护，勿令放逸。念佛三昧人，若不防护，生贡高者，邪命恶风，吹憍慢火，烧灭善法。善法者，所谓一切无量禅定。诸念佛法，从心想生，是名功德藏。’佛告阿难，‘此经名《系想不动》，如是受持；亦名《观佛白毫相》，如是受持；亦名《逆顺观如来身分》；亦名《一一毛孔分别如来身分》；亦名《观三十二相八十随形好诸智慧光明》；亦名《观佛三昧海》；亦名《念佛三昧门》；亦名《诸佛妙华庄严色身经》。汝好受持，慎勿忘失。’”
又如《大集经．济龙品》（卷四四意）说“时娑伽罗龙王请佛入宫设供，佛受龙请。佛与圣众食讫，时大龙王又请说法。时龙王太子，名曰华面，自起佛前，四肢布施，悲声忏悔：过去作何罪业，受此龙身！”又以此经证，亦是忏悔至诚方法，应知。
一切经内，皆有此文，不可广录，今略钞三部经，以示后学。除不至心，作者皆知，佛不虚言。
又如《木槵经》（意）说：“时有难陀国王，名波琉璃，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：‘世尊，我国边小，频岁寇贼，五谷踊贵，疫疾流行，人民困苦，我恒不得安卧。如来法藏，多悉深广；我有忧务，不得修行。唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜易得修行，未来世中远离众苦。’佛告使言：‘语卿大王，若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随，若行，若坐，若卧，恒当至心，无分散意，口称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安乐，得除断百八结业，背生死流，趣涅槃道，获无上果。’使还启王。王大欢喜，头面礼佛，遥白世尊：‘顶受尊教，我当奉行。’即敕吏民，营办木槵子，以为千具，六亲国戚，皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废舍。又作是念：‘世尊大慈，普应一切，若我此善得免长沦苦海，如来当现，为我说法。’王以愿乐逼心，三日不食。佛即现身，与诸圣众，来入宫内，为王说法。”又以此证，直是王心真实，念念障除；佛知罪灭，应念而现，应知。
观念阿弥陀佛相海三昧功德法门经一卷