整理：舍悲居士
时间：2013年4月
问答1——
居士甲：生命最深层的目的，就是不断地提升自己，一个永恒的追寻过程。伟大的心灵在于自我的完成，是完全自己自主。生命是一种持续不断地成长、扩大、自我展现、自我创造及自我实现的过程。
居士乙：随喜赞叹师兄！师兄您所发的非常好！但是在末学看来，还是没有突破对自我的执著啊！我们佛法不共外道的地方就在于我们是要破除我执！！！
大虚法师：如果根本没有所谓的“自我”，又哪里来的“自我展现，自我创造及自我实现”呢？还在做梦的人，不可以谈觉醒！
居士乙：呵呵，师父吉祥！顶礼师父！正因为这是初学者的通病，所以才需要您这样的善知识来指导啊。师兄，你可以到群里下载一下《指月真髓》看看，相信会帮助到师兄的。如果想专门了解净土法门的知识，可以看《洞见与真相》。
居士甲：呵呵，有看的。
居士乙：随喜师兄闻法功德，看的时候，慢慢体会，慢慢理解，将里面的内容融为自己的知识，慢慢的就会具有正知正见了。这是末学的一点儿体会，跟你分享一下。
居士甲：感恩！
居士乙：应该的啊，人、我、众生本为一体啊！
居士丙：师兄发的东西不是佛法里究竟的东西，是外道的东西，当加以辩别。
大虚法师：外道善法里有一些和人天乘共通的东西，可以借鉴，但不要以为这就是佛法了！学佛要有择法眼！只有具备扎实的闻思功夫，树立正见和正思维了，修行才不会是盲修瞎练，才不会误入歧途……
问答2——
居士：达真堪布：我们的分别心特别强。对善人、亲人可以发慈悲心，对恶人、仇人就要嗔恨了。佛法里讲的慈悲心不是这样的。无论亲仇善恶，都应该是一样的。对恶人更应该发慈悲心，因为他们更可怜。他们正在造恶业，将来还要遭受痛苦。这些仇人现在来嗔恨自己、伤害自己，将来他们要感受痛苦、果报，更应该慈悲他们。佛在经中讲，若是一心念阿弥陀佛，一心求生净土，就可以到西方极乐世界，可以面见阿弥陀佛。“一心”，说的是平等。若是没有平等，就不是一心。你是在念阿弥陀佛，是在求生净土，但你是以贪心、以欲望念阿弥陀佛，求生净土，那都是恶道的因。所以平等心很重要，放下分别念很重要。
大虚法师：达真堪布的这段开示有一些问题！凡夫念佛，妄想纷飞，有几个人能做到所谓的“平等”？阿弥陀佛设计的念佛法门，如果门槛这么高的话，那就不是“三根普被，利钝全收”，就不是一般人能修的了。
所以堪布所说，明显不是净土本意，不符弥陀本愿！修学净土法门，还是要以净土祖师的开示为参考比较正确和稳妥……
净土念佛，本来很简单，本来是“万修万人去”的“易行道”，但是却偏偏被很多人搞得是那么的复杂繁琐，变成了“难行道”，我们众生的福报真是越来越浅薄了，一叹！
问答3——
居士：往生是靠信、愿、行。这如鼎的三足，缺一不可。三者中信是前导。愿是中心。行是重点。行是为了满其愿，而证其信！称名只是三资粮中的之一‘行’，去掉信愿谈何往生？
大虚法师：若无信愿，谁会称名？我们从来强调的都是“信愿持名”，又哪里有割裂开来理解的？
居士：为求发财、升官、健康的念佛的人多得是，难道你没见吗？从往生的角度来说，不求往生，求世福，求开悟而念佛的，都是属于无信愿，不得往生。
大虚法师：此类人极少，其中能持之以恒、专一念佛的更少，他们不在我谈论的范畴内。
此外，弥陀名号的确有不可思议威神功德，持名之行，本身就具足圆满一切功德行业——对此启信者，自然会在佛力的摄受加持下，开启往生净土的发心。当然你担心的也对，若无真信切愿，念佛只是种个善根而已。所以针对此类人，只需要稍加引导而已。不过若因缘不到，善根福德不具的时候，那也不必勉强。
居士：凡讲往生称名念佛者，必强调信愿。所谓的本愿法门都是说些什么，明眼人都是能看得出来。法师是正见的法师，又有水平，不相信你会看不出来？
大虚法师：现在人所普遍缺乏的，是对弥陀名号和持名之行的正确信解，所以净宗法师他们才会针对性地在名号上反复开示，以开启众生对持名一法的真切信愿——这个用心你看不出来吗？
谁说净宗法师他们没有强调信愿了？业障众生连对名号的基本信解都没有，缺乏这个基础，又怎么可能进一步生起对净土的切愿求生之心？
就算很多人愿意求生净土，但他们也仍然对持名一法生不起信心，从而错失了简易直捷的解脱之道——这就是现在净土学人的现实！
居士：断章取义善导大师的话，否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律，将善导大师说的净土法门是对凡夫讲的，改成是对恶人当机……他们的问题太多太多了。
大虚法师：那是小日本的误导吧，净宗法师哪里有“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”的地方？原文在哪里？
居士：生不起信心是没有信，所以要先令其信，信了才有愿，有愿才会有行。本愿法门与日本真宗一脉相乘。
大虚法师：到底是你自己错解了，还是净宗法师他们错了？这个问题建议你自己仔细地再去善加甄别，要小心啊，假如是你错了，你的因果就很可怕了！
居士：到此为止，不想说了。大虚法师应该是有正见的法师，只是太忙，没有时间多看本愿法门的东西，一时还不了解，以法师的水平终会清楚的。
“拯救净土宗已经到了刻不容缓的地步了！（宗舜法师）”：中国净土宗在发展中有些什么新情况和新问题？对此，我们首先应该要有一个清醒的认识。明学大和尚上午在基调发言中，明确提出反对“会集本”和“本愿法门”，可谓振聋发聩 ………所谓“三个现象”，第一个是“会集本现象”，第二个是“本愿法门现象”，第三个是“净空法师现象”……对于这“三个现象”究竟应该怎么看待，大家当然可以讨论。现在大家一般公认，“本愿法门”对中国佛教的破坏，会超过“会集本”……
大虚法师：日本的所谓本愿法门，剔除其中扭曲误导的地方，其它知见还是基本符合佛言祖语的，所以不要一谈本愿就完全排斥！净宗法师他们如果避免修正了日本的弊端，而撷取了正确的精华，这样做我认为恰恰是在拨乱反正，是有大功德的啊！
宗舜法师这篇文章，我空间里也有。学佛最怕死脑筋，看到别人一句否定的话，就不再仔细去看法师说得到底对不对了？日本法然上人的知见其实也是极正的，只不过到了亲鸾上人的后期，才出现了一些极端的表达方式，就像禅宗后期出现的狂禅，我们净土宗也出现了类似的“狂净”，但我们不能因此就把对的东西也完全否定了，还是要依法仔细去甄别才是！
居士：弘愿寺的净宗法师、智随法师，以及台湾的慧净法师的讲经光盘我们大都是看了，弘愿寺的书我家都有，善导大师的《观经四贴疏》我重复看过了很多遍。智随法师在东山寺讲经我是场场没缺席过，不会不了解，就看到别的法师一句话的……
大虚法师：这里面的关键是，净宗法师他们所说的，和日本所说的，到底是否完全一样？他们有“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”吗？如果有，那当然要依法破斥，但如果没有，我们下结论就要小心了！所以，请把净宗法师他们“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”的地方找出来，让我们来看看，到底是谁搞错了？！
下面是净宗法师近几年的问答开示：
问：有没有因果能障碍住阿弥陀佛的救度？
答：当然有。
1、不顺从佛的愿力为因，这样就得不到弥陀救度的果。
昙鸾大师《往生论注》云：
问曰：“《弥陀经》言：彼佛光明无量，照十方国，无有障碍。何故此间（娑婆世界）众生有不蒙光照者，岂非有碍也？”
答曰：碍属众生，非光碍也。譬如，日光周四天下，而盲者不见，非光不周也；又如大雨洪澍，而顽石不润，非雨不洽也。
这就好比，有人被贼追杀，前面又有大海挡道。船主对此人说：“你上我船，定可得渡。” 然而此人却说：“我不上你的船，你也要把我渡过海去。” 这样就是不顺从船主的慈悲，以这样不顺从船主之因，他就不能得到得度的果。
2、恶见 善导大师《观经四帖疏》“二河白道喻”中说：“言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也。”
以“恶见”而造恶业，以恶见、恶业而退失，则是自离弥陀的慈悲度。就好比一个瘸了一条腿的人，他听到一人断两条腿乘车也能回家，他就打断自己的另一条腿；他又听说瞎眼的人乘车也能回家，他就又来挖自己的眼珠；他又听说瘫痪的人乘车也能回家，他又把自己搞成瘫痪……
说瘸子、瞎子、瘫痪的人乘车也可以回家，原本的意思是劝瘸子、瞎子、瘫痪的人去乘车，而不是要他去残害自己的身体。
阿弥陀佛的本愿是“念佛往生”，但有人却理解为造恶往生。譬如，《经》言：五逆十恶，念佛也得往生。
此人本来没造五逆罪，看到《经》中所说“五逆十恶，念佛也得往生”，他没有去念佛，反而去造五逆十恶的罪去，这就是“恶见”——不善的见解；以此恶见为因，也不得往生之果。”
这是净宗法师的开示，这里面哪里有“不强调持戒”的意思？
居士：我修学多年，也入过邪教，拜过不止一个邪师，但我都没沉迷过，我修行虽没什么进步，但我自有正见！正邪还是能分得清的，当然也不会与法师去相比！只是有疑问观点说出来，各人取舍吧！我也不会只了解一点就随便乱说的，难道不了解因果吗？说本愿法门的问题，都是有根据的。不会随便乱说的！只是问题复杂，在这时很难说清楚，还希望师兄们本着佛陀“依法不依人”的教诲，多了解这方面的资讯！
大虚法师：唉，其实关于日本的本愿念佛，在法然上人那一代是没有什么大问题的，但是越到后来，这个“法”的奥义就越被扭曲和错用，在我看来恰恰是印证了六祖所说的“邪人用正法，正法亦是邪”——所以，这到底是“法”的问题，还是人的问题？这里面的思维一定要分清楚……我们不能因为人的错解和谬行，就把“正法”否定了，反之亦然……
居士：感恩师父！
大虚法师：下面这段文字，知见有对有偏差，大家可以自己试着依法甄别一下——
“末学不才，忝为念佛人中的一份子，今天想在这里和大家一起探讨一下日本的本愿念佛法门。首先感恩版主，感恩管理员，也感恩大家。如果有什么问题可以提出。请大家善护身、口、意三业，善心思惟，谨慎发言。
这里末学先亮明自己的观点：
一、日本“本愿念佛法门”的提法并不正确，因为本愿是指阿弥陀佛的四十八愿，用“本愿法门”来指代日本念佛法门，实为不妥。应以“日本念佛法门”来冠名日本的净土宗和日本净土真宗；
二、日本的念佛法门虽与中国的净土二代祖师唐朝的善导大师有牵连，但在事实上并不存在着任何的师承关系，日本的念佛法门更不能代表善导大师的净土思想；
三、日本的念佛法门是适应日本国情的修行方式，特别是净土真宗是地地道道的日本宗教，具有强烈的“一神教”色彩，是日本亲鸾对净土法门的个人感悟，在发展过程中越来越接近类似于“上帝信仰”这样的顷向；
四、日本法然于镰仓时代（相当于中国南宋）创立日本净土宗将无量寿经往生三愿中的第十九愿和二十愿一并舍去，只取十八愿，这并非符合善导大师的净土思想，完全是师心自用的结果。正因如此，当日本净土宗创立之后不到二三十年间，念佛人中就出现了种种乱象。详情请网上搜索《七条制诫》的相关内容；
五、如果说法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿，那么其得意弟子亲鸾创立的净土真宗则连往生西方净土三资粮信、愿、行的愿与行都差不多舍掉了。他们宣称，一念深信之心就已经得到往生的保证，念佛只不过是感恩而已。这与中国净土宗的提倡是大相径庭的，也与净土三经相违；
大略而简单地谈了上面五点之后，我们最后所得出的结论就是：中日两国念佛法门之间存在着相当大的差异，日本念佛法门在不少地方与佛经不相合，与中国净土祖师的提倡不相合，这要引起我们念佛人的极大重视。
中国净土法门具有完整而清晰的传承，从始祖慧远大师一直到民国的印光大师，净土法门代代相承，在世间发扬光大。我们今天的念佛人，要继续和发扬中国的净土法门，而不必为净土门中的一些错误知见及说法所困惑甚至动摇。
籍由此帖希望能够去除大家心中的一些疑惑。”
居士：法师说的这个我认为正确！没有疑义！
大虚法师：“法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿”这句话不太正确。强调18愿，强调持名念佛，并不等于舍去了其它大愿，法然上人的水平断不会如此浅陋……
附：净宗法师的近期开示：现在有人以为本愿念佛就是放任自由，想念就念，不想念就不念；看见有人稍加自我策励，就指责人家是自力，说：“靠阿弥陀佛本愿，你为什么还要吃素持戒、还要多念、还要记数、还要摄心清净？你这样就是自力。”这样的人自己放逸无惭，住于邪见，还妨碍他人正行精进，恐怕临终难得安然好死；而摄心诚敬、专注多念的人，往往都能走的很好。各人大事，各自珍重，多说无益！
大虚附注：净宗法师十几年前弘法的时候，的确有一些地方说法不够圆融精准，容易被人误解和抓漏洞，但是这些年我看他的开示，越来越明畅通达，符合佛言祖语，其中并没有什么可以挑剔指责的。看得出来，法师也在不断地进步和调整中。只要是真正的好法师，只要是真正的修道人，那么偶尔犯错是很正常、也是允许的，而改过前进就更是允许的！
除非是那种死不悔改，邪知邪见，把众生误导到底的附佛外道，像这种严重毁法之人，那就必须要明确指出，依法破斥，严厉呵斥，不可纵容了！南无阿弥陀佛！
问答4——
居士：“出离心，即离贪嗔痴疑慢、离沾滞、离执著，离六道轮回的出离生死之心；菩提心，即利济众生，而行三轮体空之心；缘起正见，即般若波罗密多，也就是正智。三者都包括了见、修、行在内。”
师父，这个说法对吗？我的理解是佛法惟一乘，与宗派无关，宗派之见，不是佛法修证者应持的，因为每个宗派都是秉承佛陀的教诲。
大虚法师：说法是对的，但你的理解是错的。祖师建立大乘的各宗各派，并不是出于分别心，你这点错解了，一不小心就会谤法谤僧。各大宗派的基本知见都是共通的，但是在具体修法上、在所摄根机上，各有不共的特色。各宗犹如百川，是他们汇集成了佛法的大海。
居士：谢谢师父教诲。佛惟传一乘法，因人根机而立渐阶次第，始有法门分立，宗派不过是依此而立，不应成为佛法修证的门户，那样就是自缚，而不是求解脱了。
大虚法师：我们不能仅站在“大海一味”的角度，而忽略了百川的不同；也不能仅站在百川纷繁的角度，而忽略了大海一味的共性……谁忽略了，谁就会形成偏颇的知见，无意之中谤法谤僧而不自知。这说明是你们自己的思维不够慎密，不够精细，换言之，还没有真正地建立透彻的正见和正思维，才会这样……
要忏悔，要善于否定自己的自以为是，要多换角度想想，就知道自己到底是对是错了。
居士：是的，谢谢师父。
问答5——
居士甲：我现在最大的困扰是，精进读经反而不顺，身心疲惫，不知道是在消业，还是回向出问题了？真的困扰呀，麻烦不断，最后病倒了，这两天没读经，反而回复正常生活。有没有师兄可以指点迷津？
居士乙：病倒的因不在回向，因为不管你回向法界众生还是自家眷属债主，佛经里都写着有利益的，即只要读经，即得功德利益。别人没有神通，看不到你病倒的因，也不敢乱说。你只要继续精进，只会越来越好，这是肯定的。
居士甲：好的，明白了，唯有继续努力！
居士乙：基本上，我们都应该以佛法僧三宝的指引为主，居士们的看法，基本都是个人偏见，不足信。师兄们，既然在此群，可专门向大虚法师请开示，或者以大虚法师的知见为主，更稳妥。南无阿弥陀佛！
大虚法师：我们凡夫，病了、倒霉了、烦恼了、痛苦了，那都是因为我们自己过往曾经造作了身口意的贪嗔痴恶业，是和这个有关！而不是和我们现在好好学佛、精进修持有关——这个基本的知见和正思维可不要搞错了！
好好学佛，精进修持，只会种下好的种子，得到好的因果——因此而消除、化解我们无始以来的无明和业障，绝不会让我们的烦恼和业障越来越重、越来越多！这点更要搞清楚！
很多时候，某些业障会因为佛法修持的力量而有所显现和激发，甚至出现反弹，这都是正常现象，不要恐惧和慌张——这恰恰是在帮助我们看清楚自己的内心，看清楚自己的无明有多深重——这其实是好事！
在你深刻观照、觉察这一切的时候，就是最好的消除业障的时候，就是最好的修行的时候！
要看清楚，从来就没有什么真实存在的业障，从来就没有什么“外在”的冤亲债主——看清楚这点，才是学佛，才不会心外求法，才不会“自欺欺人被人欺”！
居士丙：大虚师父，这一句看似平常，可却很深奥啊！
居士丁：可是大家还都在装神弄鬼地找怨亲债主讨饶。
大虚法师：修行中如果出现问题和困扰，最好暂停一下，先别急着盲修瞎练，先回过头来检查一下自己的发心和知见，再趋入实修，这才是较为稳妥的次第。
居士甲：请问师父当如何发心？才为稳妥?
大虚法师：自己学佛的发心和动机，只有自己才知道！你是为了什么诵经、念佛、放生、行善的？自己检查……
你的知见是什么？是落在觉悟上，还是出于执著？是空见，还是有见？是偏见，还是中道见？自己检查……
是缘于出离心，还是菩提心？是贪著心，还是无住心？是强化自我的心，还是粉碎我执的心？自己检查……
居士乙：师父，如果落在了空见怎么办，请开示。
大虚法师：凉拌！
居士戊：师父，我得了绝症也凉拌吗？深层次的我来不及搞懂了，请问如何顺利往生？
大虚法师：真信切愿，老实念佛！
居士戊：我病痛一来就没力气念了，而且念时又胡思乱想。
大虚法师：和痛苦一起念！这个时候是最关键的，若能提起佛号正念，坚定求生信愿，必得弥陀加护，必得蒙佛摄受，必得往生净土，不必怀疑！一切交给佛陀，胡思乱想也交给佛陀，信愿坚定，十念一念尚且往生，何况多念？！
居士戊：以前很放逸，现在后悔来不及了，各位同修要精进啊！
大虚法师：加油！阿弥陀佛！
居士戊：如果我临终之时神识不清，没有念佛，佛会来么？
大虚法师：要相信佛力加持，这种情况就不会出现！
居士戊：明白了，把一切交给佛安排了，我只管信愿求生，老实念佛！
大虚法师：你只管老实念佛，祈求加持，其他一切统统交给阿弥陀佛——你要信佛啊！
居士戊：怎样才算深信？
居士丁：通身靠倒。
居士戊：发愿往生要天天发么？佛老人家可别忘记我呀，呵呵。
大虚法师：对往生净土、对佛智佛力不再有任何怀疑和担心，就是深信！
居士甲：是你拉住佛不放手。
大虚法师：错了！是佛拉住你不放手！除非你不信不愿，不想让佛拉住你……
居士戊：明白了，我就做块牛皮糖沾着佛。
大虚法师：大家要切记一点：佛菩萨从来就没有辜负过我们，从来就是我们众生一而再再而三地辜负佛菩萨！
问答6——
居士：敢问法师，如何克服恐惧和不安？怎样才能放过自己？不折磨自己？我觉得，即使我不断地忏悔也没有放过我自己，悔恨的念头时时折磨自己。如何对峙？请法师明示。
大虚法师：观梦中老虎……
多多念佛，观一切如幻，祈求佛力加持——只要至心恳切，持之以恒，必能改善！
居士：没有梦见过老虎啊，怎么观呢？现在的法师大都是嘴上功夫，求个自了吧。有几个像地藏菩萨那样以解脫众生疾苦为己任呢？如我一样的下等根器，成道之路找到了，苦于无师助行。如何断得了烦恼？恕我无理，忏悔！
大虚法师：那你去求地藏菩萨吧！
居士：您是出家的僧人吗？是发了菩提心的吧？
大虚法师：我们没有修行，没有成就，恐怕帮不了你……
你既然对地藏菩萨有信心，那就应该去找地藏菩萨、去祈求地藏菩萨，否则你去找一个你没有信心的普通出家人，岂不是很奇怪？而且还浪费了时间……
居士：阿弥陀佛！“我们没有修行”这中的我们指谁呢？法师觉得对我的回答是慈悲之心的表露？好在我学佛成佛之心不会退转，寻找老师的信心还会坚持。但我不能不说，对初识佛法，想学习的人，回答太过简单了。无论如何出家人是荷担如来家业的人，想必您也有此重任。祈愿正法广弘，愿如我一般在无明黑暗里的如母有情！
大虚法师：你应该反省你自己，你是在找老师？还是在挑刺？如果你觉得所有的师父都不够慈悲，都不满意，那你就要反省了，很可能你首先应该祛除的是自己的骄慢和自以为是之心！
你说“现在的法师大都是嘴上功夫”，意思是大多数师父都是没修行的，这个判断你确定无误？你了解多少法师？自己好好想想吧。
你这个人的思维很奇怪，你一方面挑剔所有的师父，觉得他们不像真正的菩萨那样慈悲，一方面又拿菩萨的标准来要求所有的师父——你是思维混乱？还是故意没事找事？不过你倒是说对了一点，老衲是没啥慈悲心的，如果我真有慈悲，可能就不会和你婆婆妈妈废话那么多，早就一棒子敲在你的榆木脑袋上了！
居士：首先向您忏悔，我错了！您说的对，无明和习气牢牢控制着我，我执和傲慢又令我添新恶业。非常对不起，请您愿谅。我会好好看您的回复，认真反醒。人世间想修行正法真的很难，既不想影响家庭，又不想承受轮回之苦，真难啊（法师不要在意我的郁闷，这是我此刻的真实心情）。
大虚法师：阿弥陀佛！这个状态就比较靠谱了！二祖昔年，虔诚求法，尚且被达摩祖师呵斥：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂可以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？不过是徒劳勤苦罢了！望汝深思……
居士：阿弥陀佛！请教法师如何才能去除掉我执与贪瞋痴慢疑的烦恼？
大虚法师：观梦中老虎！参！
居士：梦中的老虎？为什么？
大虚法师：呵呵，你想想看，假如你做梦梦见老虎，会怎样？你会很害怕，对吧？当你不知道老虎是假的时候，你会当真，你会生起恐惧。但实际上，老虎和你所有的恐惧都是虚妄的！只有当你看清楚这个真相，觉知是梦的时候，老虎对你的影响才会消失……你的我执和贪嗔痴，就是这只梦中老虎，看清它们，自得解脱！
居士：深奥的佛法让您这么一说，我有醍醐灌顶之感啊，我一定好好领会！顶礼！阿弥陀佛！
法师，作为居士，明白人生无常，有情绪皆为苦因，应该对生死之事看淡。但是我就是控制不住自己的情绪。看着我生活的这个世界尤其是身边的人因病痛折磨，就会心痛不已。怕有一天自己也会一样被疾病折磨，那时候所有的对佛法的学习都无法对抗病痛，最后无助地走向轮回。我怎么才能坚强？
大虚法师：比你痛苦的人多得是，相比灾难中的人，你我已经很有福了，要知足才能感恩！有时间尽量多多念佛，欢喜念佛，坚持就能让生命出现奇迹！与其无病呻吟，不如发心去帮助其他苦难众生，这样“自我”的痛苦就不会显得太重要了。阿弥陀佛！
问答7——
居士：有个师父说只念四字佛号不能证果，他说的对吗？
大虚法师：他说的太绝对，绝对往往就会偏激，所以不对！对你们而言，老实念佛，只管念佛就行，最好不要去管什么证果不证果的问题！
居士：那到底是能还是不能呢？我不想念经，念经好累啊，嘴都念麻了，看到经典就晕。
大虚法师：水到自然渠成，妄想反而不美！多多念佛就对了。
居士：太好了师父，我的信心又回来了，谢谢师父开示，感恩师父！
大虚法师：多看看空间里关于念佛的开示，多看看《净土圣贤录》里往生的案例，信心和正见自然就会越来越增上！
问答8——
居士：阿弥陀佛，请教师父两个问题：1、为什么很多人念佛几十年，也伏不住烦恼？佛不是有加持力吗？2、为什么常听说念佛人临终昏迷，或者临终时不喜欢念佛？
大虚法师：有几个可能，其一，没有真正的老实念佛；
其二，发心和知见有问题，对净土法门的信愿不真，理解不透，甚至有邪见和谤法的言行而不自知；
其三，佛菩萨从来没有辜负过众生，从来都是众生辜负了佛菩萨，你要记住这一点！如果有什么所谓“佛法不灵”的情况出现，那一定不是佛菩萨出了问题，不是佛法出了问题，那一定是我们众生出了问题！你了解吗？
这个时候需要反思和反省，需要自我检查的是我们自己，一定是我们自己在“闻思修”的哪个地方出了问题——绝对的！要这样去学佛，才有可能树立正信和正见，才不至于学歪了！
问答9——
居士：2013年4月20日凌晨八时许，近代高僧净慧长老于湖北黄梅四祖寺圆寂，世寿80岁。四川雅安几乎同时发生7.0级地震。请问大虚师，他们之间有联系吗？还只是巧合而已？
大虚法师：所谓天灾人祸，妖孽辈出，高僧隐没，这些都是天地法则的提醒和警告，代表众生的福报越来越差，国家和人民造恶的因缘果报越来越成熟，说明家国无道，人心已经乱了！所以才会有各种灾异和乱象纷呈。
这些都是我们众生自己造作的身口意业力所感召的因果，一点也不稀奇。众生若不觉醒改过，不做出善的选择，那么恶果恶报就是必然的，一点办法也没有！
因为这是他们的选择，他们选择了自我毁灭而不自知，当灾祸来临时，他们却恐惧、抗拒、痛哭流涕，这岂不是很荒谬吗？
在漫长的轮回里，在无量的时空里，这样由众生自编自导的幻化惨剧已经上演了无数次，佛菩萨对此只是随缘度生，尽力唤醒梦中人而已，早就已经不再当真、不再动念了！望你们能了解……
问答10——
居士：阿弥陀佛！师父吉祥：以下是我九江的一个师兄在QQ上发的，我看后想请师父开示是否为正知正见。
*佛教菩萨道的重心是什么
我们知道，人天道的主要德目是五戒十善（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五项必戒的德目，故称五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉）；解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学；菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包含了三学，三学又包含了五戒十善。所以，菩萨道才是佛教的根本道。
然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心。因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。
布施，分有财施、法施（离苦的方法）、无畏施（给怯弱者鼓励）三种。财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。理想的布施工作，最好能三种并重，但在一般的众生（人），在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切。因此，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。近世基督教在中国的风行，原因也在于此，不管基督教的教义怎样肤浅，能给人群以物质的实惠，总是真的，除了破衣、面粉的诱惑，他们也办了许多的医院和学校。一般人，那能都是神学家或哲学家，会去研究它的教义和内容？所以基督教的分子，传教士的群中，有以信教为职业的伪善者，而信徒的多数，多是出于盲目的附从（他们的确需要宗教的安慰，但却未得到正确的引导），另有一些则是出于醉翁之意不在酒的别有用心。在佛教，以布施的工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，因为根据律制，出家人是不该有财富也不会有财富的，既然没有财富的积蓄，对于物质的布施，就无法做到。即或今日的僧尼，未见有几人是把银钱一戒持得清净的，但是除了公有的寺产，也不致有太多的私产。所以，出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施最为殊胜。但在前面说过，接引众生的先决条件，应以物质的布施为优先。至于教化众生离苦得乐－－走向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。同时，在所有的出家人之中，能以佛法及无畏来布施的百分比，也是相当低的。我们在原始圣典中可以得到证明：佛世的出家弟子，经常随从的，约有一千人左右，那些多数是大阿罗汉，此外的凡圣僧尼，当然还有很多很多，但在僧团中能起领导作用的，不过数十位而已，至于弘化方面有大成就并有名字记载的人，比数上也是非常之少，虽然圣典的记载，不免挂一漏万，但在法施方面真起大作用的人，确实不会太多，那当属于事实。后世的僧尼，当然更加不用说了。因为出家人是以修持解脱道为主，行有余力，才能谈到救济众生的工作。
至于居士，如果是一位名副其实的菩萨道实行者，也便可以做到三施并重了：那就是自己有财富，可用物质救济贫困，自己也深通佛法的胜义，可以用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨乃至佛陀来摄化，一般凡夫的出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行者。
当然，这里所说的理想居士，在历史的记载上，也是数得清的。至于一般的居士，确实不容易做到理想那样的境地。有钱的居士，能够以财物布施，但也仅止于财物的布施，未必能够深达佛法的胜义而用佛法布施。若期望他们进一步地对于解脱道的欣求，那是难上加难了（当然不是没有）；所以，他们的布施，仍是局限于人天福业的经营。
对于深达佛法胜义的居士，虽可做到法施，但他们未必就是大富长者，对于物质的布施，也就力不从心了。大多数的正信居士，是在人天道与解脱道的交叉路口徘徊，既向往解脱道，却又无法摆脱人天业；乃是在人天业中，慕求解脱之道。他们当然还是幸运的，也是可敬的，最低限度，他们必将走上解脱之道，乃至走上真菩萨道的。
大虚法师：嗯，有点危险的倾向，目前看来不算太离谱，但这种知见和言论，的确存在着误导。
居士：阿弥陀佛！感恩法师，末学看后没与她对话，也是这种感觉。
大虚法师：在家菩萨道和出家菩萨道，其实没必要去这样比较的——才有分别，纷然失心！
居士：是啊，现在亲近善知识容易，识别善知识还是有些难度的。
大虚法师：建议去多看台湾净界法师的讲法，专业的好法师还是要比业余的在家行者要深入、透彻和圆通得多。还是多看看这些真正出家法师的东西比较保险！
居士：末学深感教理欠缺，法师所言，末学谨记。
大虚法师：幸福像花儿一样？
有一句很闷骚的老话说：幸福像花儿一样开放……
这其实是一句充满警示的话，但是现在的小资份子往往被这句话闷骚动人的表象所迷，从而忽略了它背后隐含的深义。
诸位骚人墨客只要稍微深想一下就会明白了，什么叫“幸福像花儿一样开放”？在这个无常的世界里，花儿除了会含苞、会开放，它还会什么？
它还会凋谢——这就是花儿必然的命运！
所以，幸福亦如是！在虚妄迁流的漫漫时空里，从来就没有什么是永恒存在、永远不变的。幸福的确和花儿一样，它们的盛开和凋谢，都不是真实的。
它们，只是一场梦的投影……
所以，当你梦到幸福盛开的时候，还请你全心全意地迎接它、享受它，但不要太沉迷；而当你梦到幸福凋谢的时候，也请你全心全意地感激它、放下它，不要太当真！
这样，幸福就能像花儿一样的，得到了本然的解脱……